遲艷杰

(沈陽師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,遼寧 沈陽 110034)

教學(xué)之所以需要哲學(xué),既是因?yàn)檎軐W(xué)具有指導(dǎo)教學(xué)理論研究的功能,也是因?yàn)檎軐W(xué)能夠幫助教師理解教學(xué)生活的意義。前者是哲學(xué)作為教學(xué)論的基礎(chǔ)而發(fā)揮功能,[1](P295)[2](P27)[3]后者實(shí)質(zhì)上是哲學(xué)在教師教學(xué)世界觀形成中的作用。當(dāng)人們批評教學(xué)理論抽象且脫離實(shí)際,批評把哲學(xué)成果應(yīng)用于教學(xué)理論研究有空談、玄虛的特點(diǎn);[4]當(dāng)教師產(chǎn)生職業(yè)倦怠,日益感覺教育活動機(jī)械、缺少教學(xué)生活意義時,哲學(xué)之于教學(xué)的價值問題就凸顯出了,需要我們認(rèn)真地思考和回答。

一、哲學(xué)指導(dǎo)教學(xué)理論研究的意義

(一)哲學(xué)作為方法論指導(dǎo)教學(xué)研究

方法論是認(rèn)識教學(xué)現(xiàn)象、說明教學(xué)過程、解決教學(xué)問題的指導(dǎo)思想和思想方法。在教育史上,教育家們?nèi)魏我环N教學(xué)理論的提出或闡發(fā)都是以一定的哲學(xué)方法論為指導(dǎo)。

夸美紐斯這位歷史上第一個給班級授課制予以理論總結(jié)的教育家,指導(dǎo)其教學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是教學(xué)與自然的對比方法。他從“適應(yīng)自然”的思想出發(fā),系統(tǒng)說明了在集體教學(xué)制度下,教師應(yīng)當(dāng)遵守的教學(xué)原則,以保證教學(xué)的秩序和效率。赫爾巴特曾是在柯尼斯堡接任康德哲學(xué)教席的教育家,他對教育的看法“既基于哲學(xué)又基于經(jīng)驗(yàn)”,[5](P332)其教學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)在于他的倫理學(xué)、美學(xué)和理性主義認(rèn)識論。杜威從“教育是社會的需要和社會的職能”出發(fā),[6](P92)以經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)為基礎(chǔ)對學(xué)校的性質(zhì)、教育的目的給以了重新的定位,并徹底地付諸于課程與教學(xué)中,倡導(dǎo)公民培養(yǎng)的民主主義教育,為維護(hù)美國民主做出了歷史性的貢獻(xiàn)。

在社會主義國家的蘇聯(lián),“教育家在研究教育和教學(xué)問題的時候,都力求運(yùn)用馬克思的辯證法”,[7](P34)主張“蘇維埃教學(xué)論的認(rèn)識論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義的認(rèn)識論”。[7](P36)我國在學(xué)習(xí)蘇聯(lián)教育學(xué)過程中,教學(xué)論也是以馬克思主義為指導(dǎo)思想,其中馬克思主義認(rèn)識論成為教學(xué)論研究的方法論。[7](P6)[9](P9)半個多世紀(jì)以來,我國教學(xué)論的研究主要以馬克思主義認(rèn)識論為指導(dǎo)思想,說明了學(xué)生掌握知識、運(yùn)用知識的過程和方法,保證了系統(tǒng)知識的傳授和學(xué)習(xí),從而也保證了教學(xué)質(zhì)量。

中國教學(xué)實(shí)踐進(jìn)入到20世紀(jì)90年代以后,教學(xué)實(shí)踐的改革、素質(zhì)教育的推進(jìn),以及培養(yǎng)學(xué)生的主動性、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力等時代要求,都向教學(xué)論提出了解釋和說明的新任務(wù)。與此同時,我國哲學(xué)界展開了重新理解馬克思、發(fā)展馬克思主義的過程,人們認(rèn)識到馬克思哲學(xué)屬于現(xiàn)代哲學(xué)的范疇,馬克思的實(shí)踐唯物主義把現(xiàn)實(shí)的人的生存實(shí)踐活動視為一切認(rèn)識活動和知識的前提。這為我們重新理解教學(xué)過程提供了新的指導(dǎo)思想[10]。在這一思想指導(dǎo)下,教師與學(xué)生傳授和掌握知識的過程同時也就是追求生活意義的過程,教學(xué)意味著“生活”。[11]

(二)哲學(xué)作為思想資源而促進(jìn)教學(xué)研究的進(jìn)步

首先,現(xiàn)代哲學(xué)研究方法的進(jìn)步促進(jìn)了教學(xué)論思維水平的提高。如分析教育哲學(xué)就是運(yùn)用語言分析方法于教育領(lǐng)域而產(chǎn)生,而分析教育哲學(xué)家對教學(xué)概念的分析,不僅提高了世界教學(xué)理論研究的思維水平,促進(jìn)了教學(xué)理論的科學(xué)化,而且為我國的教學(xué)研究也提供了更縝密和深刻的認(rèn)識。在分析教育家們看來,從任務(wù)詞上看,教學(xué)意圖條件是引起學(xué)生學(xué)習(xí)。教師教了但學(xué)生不一定學(xué),就是學(xué)了也不一定就學(xué)會了;從成就詞上看,教學(xué)是教師教并導(dǎo)致學(xué)生學(xué),而且學(xué)會了?！胺治稣軐W(xué)所提示的是,教學(xué)在任務(wù)意義上并不一定包含著學(xué)習(xí),而在成功意義上則包含著學(xué)習(xí)?！盵12]這就告訴我們,教與學(xué)在邏輯上可能是分離的。教師的教學(xué)就是要引起并促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí),使之學(xué)會并用符合道德的方式進(jìn)行。分析教育哲學(xué)家對教學(xué)概念的分析,促動了我國學(xué)者對教學(xué)概念的思考,提出了教學(xué)的規(guī)定性定義,指出了教學(xué)活動的邏輯必要條件。[13][14]這就突破了以往對教學(xué)概念的經(jīng)驗(yàn)描述,并在理論和實(shí)踐上重視和關(guān)注學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)過程和效果。

其次,哲學(xué)研究成果開闊了教育研究者的視野,開啟了教學(xué)理論的話語,拓寬了問題域。20世紀(jì)80年代以來,我國哲學(xué)界關(guān)于主體性思想的研究成果就啟發(fā)了教育學(xué)者在教學(xué)中思考教學(xué)主體問題,在理解師生關(guān)系與作用中,哲學(xué)主客體的關(guān)系成為認(rèn)識教學(xué)主客體的思想工具;西方馬克思主義代表哈貝馬斯的行動交往理論,以及現(xiàn)代西方語言哲學(xué)中的對話思想的引入,都促進(jìn)了教學(xué)理論研究的新視野和新話語的產(chǎn)生。教學(xué)交往、教學(xué)對話、教學(xué)民主、建構(gòu)主義知識等,這些新的語言為認(rèn)識教師和學(xué)生的平等關(guān)系與作用,充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性,培養(yǎng)學(xué)生的探究意識和創(chuàng)新精神,都發(fā)揮了一定的理論引導(dǎo)作用。波蘭尼提出的默會知識又啟發(fā)教育學(xué)者運(yùn)用于教師的知識分析,以及教師專業(yè)發(fā)展的研究中。

可見,哲學(xué)作為方法論指導(dǎo)我們的教學(xué)研究,哲學(xué)以其思想資源促進(jìn)了教學(xué)理論的進(jìn)步。[15](P329)

二、哲學(xué)幫助教師形成教學(xué)世界觀

盡管不同的人對生活的理解和追求不同,但都可以與哲學(xué)發(fā)生關(guān)系。存在主義哲學(xué)家雅斯貝爾斯說,哲學(xué)的意義在于領(lǐng)悟人本身的存在,人的個性、命運(yùn)、經(jīng)驗(yàn)足以為人提供形成哲學(xué)的充分基礎(chǔ)。而中國哲學(xué)本身就是一種人生哲學(xué)。教學(xué)是教師職業(yè)活動,哲學(xué)與教師教學(xué)有密切聯(lián)系,“從一般意義上說:哲學(xué)是教育的一種理論依據(jù),而教育是哲學(xué)的一種實(shí)踐活動?！盵16](P4)我們從哲學(xué)關(guān)于他人、關(guān)于外部世界、關(guān)于自我認(rèn)識的三個基本維度,來進(jìn)一步說明和理解哲學(xué)對教師教學(xué)的作用。

(一)哲學(xué)關(guān)于人的知識有助于教師認(rèn)識到教學(xué)世界是人的世界

教師教學(xué)的對象是學(xué)生,是有生命的人。而人又是理性與非理性的統(tǒng)一,非理性又具有先在性。教師首先要認(rèn)識到教學(xué)是人的世界,教師不僅僅傳授知識,而且在影響人的心靈。孩子的心靈是可感受的,需要教師去體驗(yàn)和撫慰;學(xué)生的情緒、情感更需要教師的加倍關(guān)懷和愛護(hù)。

兒童是未成熟的人,有發(fā)展?jié)摿τ志邆€性差異。這就需要教師尊重兒童,相信兒童,發(fā)展地看待兒童。其未成熟也決定了需要教師的引導(dǎo)和一定的紀(jì)律要求,使其在學(xué)習(xí)過程中逐漸理解一定的社會規(guī)范和責(zé)任。

(二)哲學(xué)知識論有助于教師認(rèn)識到教學(xué)是探究的世界

教師對所傳授知識的認(rèn)識影響到其對教學(xué)的理解和教學(xué)方式?；A(chǔ)教育傳授的文化知識是一種相對穩(wěn)定的知識,但這并不意味著它不會改變。尤其是現(xiàn)代哲學(xué)研究表明,對個體認(rèn)識或知識的獲得而言,知識是個體積極建構(gòu)、產(chǎn)生新意義的過程,而非是像照鏡子一樣與客觀事物相符合。知識既是客觀的,但無論其產(chǎn)生過程還是個體學(xué)習(xí),都有主觀的作用。以建構(gòu)主義知識觀為指導(dǎo),教師的講授不是傳授準(zhǔn)備好的結(jié)論,而是喚起學(xué)生對知識的渴望;教師會自覺抵制灌輸,反對學(xué)生死記硬背,促進(jìn)學(xué)生思考、尊重學(xué)生對問題的理解、保護(hù)學(xué)生好奇心和問題意識,使教學(xué)成為富有魅力的探究過程。

(三)哲學(xué)關(guān)于自我的認(rèn)識有助于教師理解教學(xué)是意義的世界

教育雖具有自我保存的功能,“教育的基本功能之一就是重復(fù),重復(fù)地把上一代從祖先那里繼承下來的知識傳給每一代?！盵17](P85)但是,人是追求意義的生物,人生是有意義的。馮友蘭先生把人生分為四種境界:自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。[18](P79)這四種境界高低不同,所以人及其所享受的一部分世界也有大小,人生的意義也因個人的見解各有差異。對于追求意義的人而言,如果教師僅僅局限于功利境界,就會有工具之感,教學(xué)倦怠就在所難免。教師每日或每一學(xué)期的教學(xué)工作,雖然是傳遞大體相同的知識內(nèi)容,但是,教師要是能以“太陽每一天都是新的”心境,賦予每日教學(xué)生活以新的意義,其就會進(jìn)入超功利的意義世界,教學(xué)就會產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)、追求精神價值的意義。教師一生的教學(xué)生涯,是其不斷成熟和完善的過程,哲學(xué)是“愛智慧”。哲學(xué)幫助教師增進(jìn)對人的理解、對知識和對自我的認(rèn)識,形成教師的“教學(xué)世界觀”,這也就是增進(jìn)教師的生活智慧和教育智慧。

三、哲學(xué)發(fā)揮指導(dǎo)作用的條件與路徑

(一)哲學(xué)應(yīng)用于教學(xué)研究的條件

海德格爾在《關(guān)于人道主義的書信》中說:“現(xiàn)在是人們切忌把哲學(xué)估計過高因而對哲學(xué)要求過高的時候了?！盵19](P429)我們既不能輕視哲學(xué)在教學(xué)研究中的作用,同時也應(yīng)該認(rèn)識到哲學(xué)這一理論基礎(chǔ)的作用是有條件的,其條件包括了哲學(xué)基礎(chǔ)的效用條件和使用條件,前者是指哲學(xué)發(fā)揮其作用的限度,后者是對研究者運(yùn)用哲學(xué)成果研究教學(xué)問題而提出的要求。

1.哲學(xué)基礎(chǔ)的效用條件

哲學(xué)在教學(xué)研究中是方法論,是思想資源,而其他具體學(xué)科則是教學(xué)活動的具體依據(jù),哲學(xué)不能替代它們,如生理學(xué)、心理學(xué)等。心理學(xué)的動機(jī)理論、關(guān)于學(xué)習(xí)本質(zhì)和過程的看法,都直接影響到教學(xué)方式。歷史上,心理學(xué)思想的發(fā)展,如行為主義、人本主義、認(rèn)知心理學(xué)等,都使教學(xué)過程呈現(xiàn)出不同的面貌。

除了心理學(xué)外,社會學(xué)也是教學(xué)理論發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因?yàn)?我們不能“忽略一個基本事實(shí),教學(xué)還是一種社會性的交互作用,也即人與人之間的交互作用。”[20](P202)其實(shí),教師和學(xué)生的行為方式與教學(xué)的組織結(jié)構(gòu),無不受制于社會文化、社會組織結(jié)構(gòu)的影響,教學(xué)研究需要注重社會文化層面,才能更好地說明和理解教學(xué)現(xiàn)象、解決教學(xué)問題。近幾年來,學(xué)者們還借助人類學(xué)、民族學(xué)等研究方法,深入到具體的課堂教學(xué)中,展開了質(zhì)性的研究,把豐富多彩的課堂教學(xué)通過直觀和體驗(yàn),具體而微地呈現(xiàn)出來,表現(xiàn)出了民族和地方教學(xué)的特色和價值。[21][22][23]

2.哲學(xué)的使用條件

運(yùn)用哲學(xué)的思考方式或概念解釋和說明教學(xué)問題,推動教學(xué)理論進(jìn)步,這對理論工作者要求是很高的。

首先,是要注意語言表達(dá)及其可理解性,同時需要關(guān)注所使用的哲學(xué)語言是否有助于推進(jìn)學(xué)術(shù)的實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。語言是研究者與研究對象之間的媒介,思想就是使用語言。借用哲學(xué)的語言是哲學(xué)對教學(xué)理論研究發(fā)生作用的一個不可缺少的途徑。當(dāng)我們借用哲學(xué)語言說明教學(xué)現(xiàn)象或解釋教學(xué)問題的時候,我們需要有兩個方面的清晰認(rèn)識。一方面,要認(rèn)識到借用哲學(xué)語言或術(shù)語具有深刻的意義,同時要不斷地反省:所借助哲學(xué)的語言是否有助于學(xué)術(shù)問題的實(shí)質(zhì)性推進(jìn),“‘學(xué)術(shù)上的推進(jìn)'主要包括兩方面的含義:一是就前人和同時代人已經(jīng)做出的學(xué)術(shù)成果,提出新觀點(diǎn)、新方法(或新的視角,或新的論證方法)和新論據(jù);二是在前人和同時代人研究的基礎(chǔ)上,開拓出新的研究領(lǐng)域,提出新的問題和解決問題的思路、方法和結(jié)論”。[24]這也就是說,借用哲學(xué)語言不是做文字游戲,更不是為了嘩眾取寵,而是要有思想上的承續(xù)和創(chuàng)新。語言的魅力歸根到底是靠思想來澆鑄的。另一方面,要認(rèn)識到哲學(xué)語言的使用本身是專業(yè)性較強(qiáng)的,需要有一定學(xué)理修養(yǎng)才能理解,使用時要注意語言表達(dá)的可理解性。理論研究每一步都充滿了艱辛,而在語言的運(yùn)用方面,應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上,在語言明快、深入淺出上下工夫。

其次,要把實(shí)踐中的問題上升到理論問題,以發(fā)揮理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。

“實(shí)踐越是具有探索的性質(zhì),越是觸及社會的深層和人們文化心理結(jié)構(gòu)的深層,就越要強(qiáng)調(diào)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用?！盵25](P319)進(jìn)入21世紀(jì),中國課程與教學(xué)改革全面推進(jìn),并深入到了社會文化、民族心理的深層結(jié)構(gòu)。課程與教學(xué)改革如何處理時代要求與民族文化的關(guān)系?在經(jīng)濟(jì)全球化背景下外來文化對民族教育、教學(xué)的影響日益加劇,民族國家間的教育交往形式擴(kuò)大,如何對待西方教育思想和經(jīng)驗(yàn),并使之中國化,又怎樣使民族的地方課堂知識上升為世界性的知識?知識經(jīng)濟(jì)時代,科學(xué)分化和整合的趨勢向教學(xué)和課程組織等提出了哪些新的要求?什么是教育(包括課程改革)進(jìn)步的歷史尺度?如何理解教學(xué)歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的關(guān)系?怎樣從世界歷史的坐標(biāo)系和我國社會主義初級階段出發(fā)準(zhǔn)確地把握我們的國情,從而確定我們課程與教學(xué)的價值方向?這些現(xiàn)實(shí)問題都是值得研究和再研究的問題。

(二)教師學(xué)習(xí)哲學(xué)以涵養(yǎng)內(nèi)在精神

當(dāng)今我們在教師培養(yǎng)上,注重學(xué)科知識的學(xué)習(xí)(包括教學(xué)法的知識)和教學(xué)技能的訓(xùn)練,但缺乏哲學(xué)修養(yǎng),尤其是人生哲學(xué)對教師的涵養(yǎng)。這種缺陷不僅影響到教師對自身教學(xué)生活的領(lǐng)悟,也影響到對學(xué)生人生觀的引導(dǎo)。

1.教師要學(xué)習(xí)哲學(xué)以形成教學(xué)生活理想

教學(xué)是教師一種職業(yè)生活,而生活是需要理想的,它是教學(xué)活動的動力也是方向。教師的教學(xué)生活理想與教學(xué)任務(wù)不完全一致,更不能等同。教學(xué)任務(wù)或目的更多的是外部對教師教學(xué)的要求,也是對教師進(jìn)行教學(xué)評價的標(biāo)準(zhǔn)。而教師的教學(xué)生活理想則是源于教師內(nèi)在的追求和力量。借用馮友蘭先生人生四個境界的分析,教師的教學(xué)生活理想,也可以分為四個層次,即無理想、功利的理想、道德的理想和天地的理想。最低層次是無理想,就是有了教師資格,又有空缺就來當(dāng)教師,至于什么是教育、教育目的是什么等等,一概不知也不關(guān)心,處于教育的無知狀態(tài)。第二個層次是功利的理想。教學(xué)是為了謀生,這是人有尊嚴(yán)的生存和生活之需要。在此基礎(chǔ)上還有教師發(fā)展的需要,如為了提高聲望、獲得尊重,以及升遷的機(jī)會等而從事教學(xué)。第三個層次是道德的理想,因?yàn)樗麄冇小暗锰煜掠⒉哦逃钡膽驯?教師是為學(xué)生理性自由、情感豐富、意志堅強(qiáng),即身心健康成長而教學(xué)。而最高層次的教學(xué)生活理想是天地之理想,其教學(xué)胸懷是“得宇宙天才而教育之”。[18](P86)

沒有教學(xué)生活理想的引導(dǎo),教師的教學(xué)是盲目的,也是無活力的。“沒有興奮的情緒怎能激勵人,沒有主動性怎么能喚醒沉睡的人,沒有生機(jī)勃勃的精神怎么能鼓舞人呢?只有生氣才能產(chǎn)生生氣。”[26](P135)

2.教師要學(xué)習(xí)教育哲學(xué),并反思自己的教學(xué),以提升思維水平

哲學(xué)的思維方式是反思和懷疑。教師學(xué)習(xí)教育哲學(xué)可以了解教育哲學(xué)上的許多問題都有相反的答案。如在批評進(jìn)步主義教育而產(chǎn)生的要素主義、永恒主義在對人性、教育的本質(zhì)、教育內(nèi)容等看法上就與進(jìn)步主義教育主張有很大分歧,而且都持之有固,言之成理。教師學(xué)習(xí)教育哲學(xué)家的思想,可以減少武斷和盲從的習(xí)慣。

彼得斯在《哲學(xué)在教師訓(xùn)練中的地位》一文中,提出教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)對教師的意義,教師需要學(xué)習(xí)理解什么是“教育”和教育目的,以及如何理解教師權(quán)威、懲罰和紀(jì)律的道德問題,還有學(xué)生和教育自由、教育機(jī)會均等、道德教育等問題。[27]教師在讀書學(xué)習(xí)的同時,還需要與自己的教育活動相聯(lián)系,反思教學(xué)的過程和結(jié)果,通過懷疑地思考來堅定自己的教育思想和教育信念,逐漸培養(yǎng)出清晰、嚴(yán)謹(jǐn)和批判性的思維品質(zhì)。

3.教師要學(xué)習(xí)哲學(xué)以養(yǎng)成寬容的態(tài)度

教師學(xué)習(xí)哲學(xué),無論是對不同教育流派的理解,還是對待教育問題的爭論,都會認(rèn)識到由于世界是多方面的,教育是復(fù)雜的,人的認(rèn)識角度和方法不同,就會有分歧,人需要有一種寬容的態(tài)度,才能更多地相互理解。

教師學(xué)習(xí)人生哲學(xué)、文化哲學(xué)等,有助于教師理解人性、理解學(xué)生,從而讓自己的教學(xué)行為有助于學(xué)生個性的發(fā)展,同時有助于自己的身心健康。而經(jīng)濟(jì)全球化,中國發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì),社會多元價值觀并存,這一切都影響到家長、學(xué)生和教師價值觀和行為方式。教師也需要有一種寬容的心態(tài)來認(rèn)識和對待,杜威就曾認(rèn)為寬容是民主社會中公民的重要品質(zhì)。

教師的教學(xué)生活理想、思維品質(zhì)和情感態(tài)度構(gòu)成了教師的內(nèi)在精神?！按笤娙讼仍谏钪邪炎约旱娜烁窈B(yǎng)成一首完美的詩,充實(shí)而又光輝,寫下來的詩是人格的煥發(fā)?！盵28](P216)教學(xué)也需要教師以健全的人格陶冶學(xué)生。

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