徐 莉,梁小麗

(廣西師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院,廣西 桂林 541004)

民族習(xí)俗是特定民族在長期歷史發(fā)展中所創(chuàng)造、積淀和廣泛流傳的生活文化。民族習(xí)俗是規(guī)約個體社會化的一種基本力量,同時也折射出特定民族、特定文化對男性、女性的社會性別期待。對于生活場域主要限定在邊遠地區(qū)民族村寨里的女性來說民族習(xí)俗是影響其行為特征的重要因素。從降臨到人間的那一刻起,這里的女性就面臨著與男性截然不同的社會期待,各種習(xí)俗塑造了女性在生活、生產(chǎn)、宗教、藝術(shù)、戀愛婚姻以及生育等場域中的角色行為及心理特質(zhì)。從民族習(xí)俗這個視域來探討生活在特定民族文化的中女性角色,概括其行為特征,透析女性的角色地位是我們了解和把握女性,推動民族地區(qū)女性社會參與及兩性平等的重要途徑。

廣西融水雨卜村位于我國南方的大苗山,是一個以苗族和侗族為主的少數(shù)民族聚居村落,其中苗族占全村總?cè)丝诘?5%。全村總面積9.7平方公里,總?cè)丝?508人,共366戶。耕地面積894畝,其中水田604畝,人均水田為0.3畝,以梯田為主,林地面積10451畝,人均林地為6.9畝。總體來說,這里的人均所得田地足以滿足人們的基本生活需求,所以,外出打工的人員并不是很多。大多數(shù)留在家中過著傳統(tǒng)的生活。

一、苗族習(xí)俗中的女性角色

苗族的習(xí)俗很多,體現(xiàn)在人們的精神世界以及生活的方方面面,從社會性別的視角看,家庭生活和村落生活中男性和女性分別所處地位和扮演的角色有很大不同,這對生于斯、長于斯的男性和女性的成長與發(fā)展產(chǎn)生著重要影響。

(一)生產(chǎn)生活習(xí)俗中的主內(nèi)者

家庭生活習(xí)俗是苗族各類習(xí)俗中的主要組成部分。在苗寨,家庭中夫妻分工普遍遵循男主外女主內(nèi)的模式,同時家里面的大事由男的主持,小事則由女性來完成。在這個傳統(tǒng)的民族村寨里,男性都很注重自己在家庭中一家之主的地位。55歲的A大伯就強調(diào)自己是一家之主,家里的事情當(dāng)然是要由他做主。比如家里子女上學(xué)問題,蓋房及大開資的事情等就由男性來做主,而繁忙的家務(wù)活如洗衣、做飯、帶孩子、喂牲畜等都是女性做,但并不等于說女的就不用干農(nóng)活、重活。

在雨卜村很多家庭中女性沒有決定權(quán)但卻承擔(dān)了大部分的家庭事務(wù)。首先,做家務(wù)是女性的責(zé)任。這在村寨里大部分的家庭都是女性來完成家務(wù)。在夫妻倆共同完成家里重要的事務(wù)之后,男人就可以坐著休息等著女人做飯、洗衣服了。比如N阿姨家這幾個月都在建房子,一大早夫妻倆就早早起床喝點油茶就到新房子那邊干活了,中午12點多當(dāng)丈夫和小叔休息了,N阿姨就知道該回家做飯洗衣服了。忙完家務(wù)就又和丈夫一起去做建筑活。在苗寨,喂養(yǎng)孩子是女性的責(zé)任。我們在N阿姨家看到,中午12點半她5歲的孩子正坐在木地板上吃飯,看到我們來她就一邊和我們聊著一邊照顧著給孩子添飯菜。整個吃飯的過程中,N阿姨都是一會給孩子添飯菜,一會給餐桌上的男人拿點什么東西。忙碌與利索的她對當(dāng)下的角色不僅接受與認(rèn)同,同時也極為適應(yīng)。

在雨卜村幾乎全部的生產(chǎn)勞動女性都是參與的,包括種田、收割、植樹、伐木等等。在這里,4月下旬到5月上旬就開始種田插秧,男女都全部投入田間勞動。婦女并沒有因為其繁重的家務(wù)活而免除這一工作,每到這個時候婦女都會早早起床做好飯菜,然后背上小的孩子和丈夫一起下地。因為山?jīng)_水冷,香粉鄉(xiāng)適宜糯米的生長,苗家人也習(xí)慣吃糯米,因此糯米成為主要的農(nóng)作物。但是糯米的收割卻是一件相當(dāng)復(fù)雜的工程,由于各種條件的限制,收割時必須是人工收割,用一種稱為摘刀的生產(chǎn)工具。摘刀用破鐮刀做成,專門用來摘糯米、小米等。用時套在手腕上,每次可以摘1～2根。婦女在這個方面相對于男性來說更擅長,婦女每天可以摘100斤左右,但男的一天只能摘60斤左右。再加上谷物成熟的9月,男人一般都要到山里伐木、拉箱,所以說在這一個生產(chǎn)勞動中,婦女擔(dān)當(dāng)了主要的任務(wù)。苗家人還習(xí)慣種芋頭和木薯等雜糧,在收獲季節(jié)10月到11月份的時候男子又要進山,收芋頭、木薯的勞動又自然落到婦女的身上?？梢?在收割這個主要農(nóng)事方面女性起了主要的作用。種植竹林和杉樹是這里的主要林業(yè)生產(chǎn),種植竹子和杉樹這一重要的農(nóng)事也多是婦女的工作。4月清明前后,各家各戶的婦女就會三五成群挑著秧苗前往自家的竹林和樹林去植樹。伐木是一項體力活,寨里的男人說在以前還是生產(chǎn)隊的時候都是男性進山的,可現(xiàn)在沒到伐木的時候幾乎每家每戶的女人都要跟隨丈夫到山里和他一起伐木、扛木頭,大的扛不動就扛小塊的或者是樹枝。

紡織和刺繡既是苗族的傳統(tǒng)手工藝,更是苗族的家庭手工藝,是苗族女性的絕活。苗族婦女做這些活兒的時候從不請外人加工,成為自給性的家庭手工藝,加上香粉鄉(xiāng)現(xiàn)在旅游業(yè)的發(fā)展這些手工藝品也可以添補上一點收入。苗家婦女從事這些工作的效率是很低的,要花費很多的時間,一般來說不搞家務(wù)從天亮到天黑每天只能織一丈布。但苗家婦女做這些活兒是不從農(nóng)事分離出來的,總是在不耽誤農(nóng)事生產(chǎn)的前提下利用晚上或空閑時間來做。農(nóng)閑時男人到處閑逛的時候,苗家婦女們就會呆在家里不厭其煩地織布、刺繡,且很多女性并不認(rèn)為用自己的閑暇時間來做這些手工藝是一種犧牲。

(二)宗教禮儀習(xí)俗中的局外人

苗族宗教信仰體系包括神靈崇拜、自然崇拜、祖先崇拜和鬼神崇拜,這些宗教信仰形成了一些苗族的生活習(xí)俗及生產(chǎn)生活中的禁忌。在苗族神靈崇拜的一個重要宗教活動就是祭社。每年2月份村里人都必須去祭社,不限定在哪一天,主要是根據(jù)日歷來看哪天是社就由苗王組織大家一起去祭拜。一般是由苗王寨老組織向村里籌錢,每家出幾塊去買一頭豬,每家每戶還要自己拿出糯米飯、米酒到社(村前一個小亭)來祭拜,祭拜完就把那頭豬殺了給大伙聚餐。據(jù)當(dāng)?shù)厝酥v春社是一家派一個人作為代表去參加,主要還是男性去。芒篙信仰在雨卜村是“外來物”,但芒篙節(jié)也是苗族很隆重的一個傳統(tǒng)節(jié)日。芒篙舞是民族表演節(jié)目中最有特色的苗族傳統(tǒng)舞蹈,這個舞蹈源于傳統(tǒng)節(jié)日“芒篙節(jié)”,跳芒篙舞時主要是男的跳,女的也可以跳,男的必須披稻草戴面具,但女的隨便穿什么衣服都可以。豎蘆笙柱是最能體現(xiàn)苗族信仰體系的重大儀式。蘆笙柱是指在苗寨中心場地豎立一根柱子,柱子上頭鑲著一只鳥,一條龍盤繞身上,龍頭位置還插上一對牛角。蘆笙柱豎立起來后就是祭拜活動,祭拜是男性在桌子邊燒香、燒紙錢,而女性和小孩只能在正面燒香。

在雨卜村還保留著很多與鬼有關(guān)的儀式,還有溝通人類與超自然力量的師公和苗王。苗王在苗族民族習(xí)俗活動中具有較高的地位,苗王不僅是坡會、“打同年”時的蘆笙對的領(lǐng)隊,還是對本民族傳統(tǒng)特別了解的少有的人。苗族在族里還起著非常大的作用,主要有對族源的描述及傳遞;組織紅白喜事以及對村里公共事務(wù)的參與。現(xiàn)在苗王的組織功能已經(jīng)由村委會代替,但是一些傳統(tǒng)的事務(wù)如搬遷前的儀式、起房子、紅白事都是由苗王來組織。師公是聯(lián)系鬼、神和人之間的“橋梁”。在苗族苗王和師公這些重要角色的擔(dān)當(dāng)者只能是年老的男性,在這些領(lǐng)域女性是被排除在外的。[1](PP.104-118)

在苗寨,蘆笙和踩堂舞是苗族的重大節(jié)目,男人們穿上女人們?yōu)樗麄冎谱鞯拿褡宸b后就各自拿著自己的蘆笙圍著蘆笙柱來回擺動著身子吹起蘆笙,婦女和女孩子們則在男人圍成的圈子之外圍成一個圈子跳起蘆笙舞來。對于跳蘆笙舞的過程中習(xí)慣于男內(nèi)女外的隊形,女性沒有表現(xiàn)出特別的在意。對此,我們采訪了當(dāng)?shù)氐囊晃焕喜?

問:您知道為何在踩堂時,吹蘆笙的男性要在更靠近蘆笙柱的內(nèi)圍,而女性則是在男性的外圍離蘆笙柱比較遠的地方嗎?

答:這個很容易理解啊,村里的婦女在平時只要一有空就是為自己和女兒做踩堂用的民族服裝,花了一年的時間精心做出來的服裝就總想好好表現(xiàn)一番,在外圍跳舞大家才能看得見漂亮的衣服啊。

這樣的解釋在我們看來是有些牽強的,但是當(dāng)?shù)氐睦习傩詹徽撃行赃€是女性并沒有表現(xiàn)出異議,只是一代代按傳統(tǒng)沿襲下去。

苗族女性對其民族的音樂舞蹈表現(xiàn)出一種由衷的熱愛及天賦。當(dāng)筆者問到63歲的L奶奶日常生活中的娛樂時,她不假思索地回答我們娛樂就是看電視,而最喜歡的節(jié)目是民族文藝節(jié)目。一個5歲的苗族女孩子興致勃勃但又稍微靦腆地給我們唱了一首傳統(tǒng)苗族歌謠,優(yōu)美的旋律通過這嘹亮悅耳的童音展現(xiàn)了出來,小女孩一臉幸福的樣子使我們也能感受到她唱苗歌時的愉悅和興奮。由于女性對民族音樂舞蹈的摯愛,雖說生活相對艱難可也常常為她們自己的音樂和舞蹈創(chuàng)造很多的機會。2008年的三八婦女節(jié)她們就自己籌錢買了音響設(shè)備及舞蹈化妝用品聯(lián)合另外一個村的婦女舉行了一次屬于她們自己的晚會。之所以說是她們自己的晚會是因為整個晚會籌辦的人員除了一個錄像的是男性,其他的包括演員、主持人、場務(wù)都是這兩個村的婦女、年輕女性及小女孩,整場晚會的觀眾也主要是沒有節(jié)目的女性或者是一些年邁的婦女和女孩子。整個三八婦女節(jié),男性始終是不參與的,當(dāng)然也沒有什么特別為女性準(zhǔn)備什么禮物之類的,只有女性的自娛自樂和自說自話。由此可以看出,在重大活動中女性的局外人角色。

(三)戀愛婚姻習(xí)俗中的等待者

蘆坡會、走寨、坐妹等是苗族的主要戀愛儀式,這給當(dāng)?shù)氐那嗄昴信嘀鄲厶峁┝藱C會,為婚姻奠定了基礎(chǔ)。每年的“蘆坡會”,地點在蘆坡坪,蘆坡坪位于一個半山腰上。在上山的必經(jīng)路上,掛著女孩子們親手織的香袋,里面裝滿了糖果和糯米飯。蘆坡會上的男孩子們,看中了哪家的女孩子就去摘那個女孩子的香袋。按照舊習(xí)俗,如果被一個自己不喜歡的男孩子拿走了香袋,也得認(rèn)定他是自己的丈夫。現(xiàn)在演變?yōu)槟信畩蕵返囊环N方式,拿走香袋的男孩子不一定是看中那個女孩子,也許只是逗著玩。[2](PP.69-74)

春節(jié)的“走寨”,也為女孩子和男孩子的交往提供了一個互相認(rèn)識的機會?！白谩笔敲缱迥信涣鞯囊环N最為開放的方式,并不僅僅是談戀愛的意思?，F(xiàn)在“坐妹”的方式有所改變,就是“坐妹”的場所不一定要呆在家里的火塘邊聊天、打油茶,更多的年輕人是到外面去溜達。

苗族有的婚姻習(xí)俗主要體現(xiàn)為“不落夫家”,也就是女孩子在出嫁后如果沒有生養(yǎng)孩子就一直在娘家住,而丈夫也經(jīng)常到娘家做幫工,據(jù)村里一個55歲的老漢講現(xiàn)在這個寨里還有60%的人家遵循這樣一個習(xí)俗。女孩子結(jié)婚后,并不是馬上到夫家住,而是等到她生孩子才到夫家,結(jié)婚前用的衣物包括箱子、織布機、被子、銀器以及衣服等都會留在娘家。如果女孩子三五年不生孩子這些衣物還是留在娘家。

在生育儀式方面,這里的苗族相對于其他地區(qū)的苗族或者其他少數(shù)民族來說是比較簡單的。女方懷孕,男方會通知女方家長,給其營造一個開心的環(huán)境,并自我承諾會照顧好女方,叫女方父母放心。在孕婦懷了一個月或45天后,殺一只雞、小豬或者小鵝給孕婦吃,請師公做法,保佑母子平安。或者殺一只雞,找一根帶枝葉的竹尖,意味著母子常青。[1](PP.80-81)

孕婦在苗家人的很多場合都是一種忌諱,比如在結(jié)婚儀式中有一個“搶旗”的規(guī)矩,旗是用一根竹子做的,去砍竹子的人必須是女孩子的兄弟,父母尚健在且家中沒有孕婦的;扛旗的旗手也必須符合這個條件。

生育觀念方面,過去的苗家人重男輕女的觀念也特別嚴(yán)重,但隨著社會觀念的開放以及經(jīng)濟發(fā)展打工族的出現(xiàn),重男輕女的觀念有所減弱。生育教育方面,通過對苗族婦女的訪談,我們發(fā)現(xiàn)她們沒有接受過正式的生育教育,自己父母也不會直接傳授生育知識給子女,而往往是從老人或者旁人學(xué)到一些膚淺的生育知識。在苗寨有一些不生育的夫婦會去廟里向菩薩求子,如果還是求不來沒有生養(yǎng)子女夫妻倆就會到醫(yī)院去檢查。如果是男方身體有問題,女方不能提出離婚,但如果是女方有問題,男方往往會和女方退婚另外再娶以實現(xiàn)傳宗接代。在這種情況下女性再嫁的幾率就很少,所以不能生養(yǎng)的女性的最好命運就是男性不嫌棄女方,兩人商量領(lǐng)養(yǎng)孩子來維持家庭和婚姻。

二、苗族習(xí)俗中女性角色分析

從社會性別視角看,苗族習(xí)俗中的女性角色受制于傳統(tǒng)習(xí)俗的規(guī)約,但同時,時代的進步以及苗族女性受教育程度的提高,年輕一代的眼界開闊了,自我意識增強了,表現(xiàn)出與年長者的種種差異。而生活于當(dāng)下的苗族女性無一不遭遇著自我期待與社會期待落差的角色沖突。

(一)傳統(tǒng)習(xí)俗對苗族女性的規(guī)約

苗族的傳統(tǒng)習(xí)俗至今在很大程度上制約著雨卜村這個邊遠苗寨中的男女老少,制約著人們生活的點點滴滴。

1.女性在家庭中的從屬地位

在苗族的家庭中主要事務(wù)的決定權(quán)主要在男性,包括家庭的經(jīng)濟計劃、生產(chǎn)計劃及教育等,而女性往往處于從屬的地位。比如在兒女的教育問題上往往表現(xiàn)為女性被邊緣化的狀態(tài),很多家庭中丈夫和妻子的受教育水平是同等的,但女性對子女的教育一般是不能涉足的,不是不想只是沒有話語權(quán),老人和男人都覺得“婦人之見”不足以參考。可見,在家庭中女性往往是處于一種從屬于丈夫的狀態(tài)。女性在家庭中的從屬地位還突出表現(xiàn)在女性的行為都是圍繞著男性來展開,大事由男人主持是必然,而小事情也要圍繞男人來做。凡事都是以男性為主,男人是家庭的太陽,女人和孩子則是圍繞著太陽轉(zhuǎn)的星星,男人永遠是中心。

“母以子貴”是女性從屬于子女的最好體現(xiàn),“不落夫家”的習(xí)俗把生育作為女性身份認(rèn)可及地位確定的主要因素,苗家女在夫家的身份要得到認(rèn)可在夫家有一定的地位不僅僅是通過結(jié)婚這樣一個儀式,更為實質(zhì)的是生孩子。為丈夫生兒育女才能是夫家的人,可見生養(yǎng)子女對女性家庭地位的確定和鞏固是至關(guān)重要的,從屬于子女的出世以及生活也是苗家女性的一大特征。

2.女性在村社中的邊緣地位

在苗寨最為隆重的民間舞蹈“蘆笙舞”中處于核心位置的,能靠近蘆笙柱的人是蘆笙手,而這都是男性,女性只能在外圍;芒篙舞是民族表演節(jié)目中最有特色的苗族傳統(tǒng)舞蹈,一般是男子來跳,女子當(dāng)配角;在宗教習(xí)俗中,在重要的宗教活動中女性都只是擔(dān)當(dāng)配角。苗王和師公也是苗族宗教中的重要角色,是有溝通人類與超自然力量的主要人物。苗王和師公在苗寨具有非常高的地位,這些重要角色的擔(dān)當(dāng)者只能是年老的男性,對于女性來說這是她們絕對不能涉足的領(lǐng)域;在生育習(xí)俗中,孕婦在苗家人的很多場合都是一種忌諱,這實際上就是把孕婦當(dāng)作一種霉氣的征兆?？梢?在這個傳統(tǒng)的民族村寨里,女性的邊緣化還是較為普遍的。

(二)苗族女性中的代際差異

年輕一代與年長者之間的差異是我們在調(diào)查中對苗族女性群體的深刻印象。在村落中,可以看到童年期的苗族少女無處不表現(xiàn)出一種對生活的熱愛及對未來生活的浪漫設(shè)想。苗族深厚的文化底蘊以及豐富的民間藝術(shù)塑造了苗族女性的多才多藝以及浪漫多姿的情懷。苗族少女對生活具有一種天生的浪漫情感,但隨著年齡的增長及現(xiàn)實生活的種種不如意使得她們?nèi)找孀兊矛F(xiàn)實和惆悵。

J是一個11歲的苗族女孩,在對她的訪談中,簡簡單單的幾句話卻讓我們深刻地體會到這個機靈的孩子純真的心愿,一種充滿童話故事中無比浪漫的情懷。

“你的理想是什么呢?也就是你長大以后最想做什么?”

“我想當(dāng)演員、歌星,讓大家都喜歡我?！?/p>

和苗家少女的浪漫情懷相比,苗家的婦女特別是老年婦女卻更多地表現(xiàn)出一種現(xiàn)實及對現(xiàn)實生活冷漠的態(tài)度。當(dāng)我們談到個人教育問題和外出發(fā)展的問題時,Z奶奶說,“想啊,但我家錢不多,只能是我哥讀”,這個帶著無奈表情的回答讓我不由地對她的人生感到一種惋惜。

在雨卜村,很多50多歲的女性的生活范圍多數(shù)只限于本鄉(xiāng),去過最遠的地方就是縣城,通過和她們的談話我們體會到苗家年輕女性對城市多多少少都是有所向往有所期待的,但現(xiàn)實讓她們不得不只能呆在這里。隨著時間的推移,她們逐漸接受了生活的嚴(yán)峻現(xiàn)實,曾經(jīng)少女時期的浪漫已一去不復(fù)返,對外面的生活也越來越表現(xiàn)出一種冷漠。

苗家年輕女性的行為經(jīng)常會表現(xiàn)出一種既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的特征,在傳統(tǒng)文化習(xí)俗和現(xiàn)代文化觀念的相互滲透及融合中也往往會出現(xiàn)一種沖突。23歲的Y給我們展示了苗族年輕女性這樣一個介于傳統(tǒng)與現(xiàn)代中的“過渡人”現(xiàn)象。她們樂于接受新事物,如看電視、看影碟,但她們都不可避免地受到民族文化根深蒂固的熏陶,最喜歡的電視節(jié)目都是舞蹈和唱歌,特別是她們民族的舞蹈和音樂,這是她們民族的根,也是她們的靈魂寄托。但總的來說,苗族年輕女性更多表現(xiàn)出現(xiàn)代性的行為特征,不僅在觀念上而且行為上也是如此。苗族女性在逢年過節(jié)的日子里,都會穿上民族服裝,打扮得艷麗奪目。以前有些說法是說戴上銀首飾能驅(qū)鬼避邪。但現(xiàn)在苗族女性戴銀首飾的很少,就是過年時候戴上的銀項鏈、銀帽子也只是為了美觀,而不注重它驅(qū)鬼、避邪的功能。在平日里她們也不戴手鐲,認(rèn)為戴手鐲干活不方便,所以也不會為了避邪而戴了。連她們最為擅長的刺繡、做衣服現(xiàn)在也不是自己做了,而是繡背帶、繡被套就拿去賣。

而老年人則更偏向于傳統(tǒng),對其民族中的一些事物具有深厚的感情,如傳統(tǒng)手工藝、信仰和祖先等,這是她們存在于這個現(xiàn)代社會的精神支柱和情感依托。老年人與手工藝的情緣更深,老年的婦女們可以回憶以前經(jīng)常做的紡紗、織布之類的事情。現(xiàn)在她們年紀(jì)大了,孩子成婚出嫁之類的事情,她們還是親手紡紗或織布,做一些被單、被套,納一些鞋墊,做一些精美的刺繡作為兒子的結(jié)婚禮物或者女兒的嫁妝。[1](P204)

在雨卜村的J奶奶家我們說想了解一些關(guān)于苗族傳統(tǒng)的東西,她馬上就給我們展示了她親手做的保留良好的一套苗族服裝,還幫我們試穿了一下,包括肚兜、上衣、裙子、裹腳帶、還有腰帶等一件件幫我們穿上。告訴我們穿著的時候需要注意什么,衣服上面圖案的由來以及關(guān)于穿上民族服裝的熱鬧節(jié)日等等。整個過程中J奶奶始終處于一種情緒高昂的狀態(tài)中,對自己親手做的這件藝術(shù)品始終投注相當(dāng)贊賞的目光,對苗族刺繡的自豪感溢于言表。傳統(tǒng)中,苗族手工藝特別是刺繡一向是衡量女性能力的標(biāo)準(zhǔn),J奶奶正是這樣一個常年熏陶浸潤于苗族傳統(tǒng)文化中的典型代表。

(三)苗族女性的角色沖突

角色沖突是指角色的自我期望與社會期望發(fā)生嚴(yán)重的偏離,并由此導(dǎo)致了人們對自己是否有能力再扮演這種角色的困惑與迷離。[2](P30)

苗族文化背景下的社會對女性的角色期望相對而言是比較傳統(tǒng)的,溫馴勤勞、生兒育女、相夫教子及男主外女主內(nèi)等都是要求每一個被稱為賢妻良母的女性所必須做到的。但現(xiàn)實中的苗族女性對自我的期望并非如此,她們更希望的是自己在家庭的地位更為重要,且與男性趨于平等。也希望自己涉足的領(lǐng)域不僅在家庭而是擴展到社區(qū)甚至整個社會。在現(xiàn)實中社會對苗族女性的期望往往比女性自己能應(yīng)付的更多,在繁重的家庭事務(wù)包括做飯、喂牲畜、帶孩子等都是自己一個人完成的多,而到了耕種、收割的時候又要跟著男人一起下田,這些要求使得很多女性被壓得喘不過氣來。社會對女性的要求就是限于家庭,從屬于丈夫,但現(xiàn)實中的女性對自己的期望卻遠遠不止這些,更多的女性要求獨立以及參與領(lǐng)域擴充到社會。苗族女性對已有的角色時刻表現(xiàn)出一種服從,但也包含著一種抗?fàn)?。?dāng)問到教育問題,賈嫂子的回答是無奈的但語氣中又滲透著一種堅定:“如果我有能力無論女兒兒子我都要送去讀書?！?/p>

知識女性在現(xiàn)實生活中也經(jīng)常表現(xiàn)出自我期望和社會期望之間的沖突。首先,這種沖突表現(xiàn)為女性的求學(xué)經(jīng)歷上。J老師是一位小學(xué)老師,她給我們說了關(guān)于她的讀書歷程、生活以及工作,她和我們說到:“我們父母一共有兩女三男,我是老二,父母開始也不給,但我自己爭取要讀,不讀書就沒有機會發(fā)展自己,也想做個老師讓更多的女性有機會讀書?！盝老師給我們介紹說她求學(xué)過程中的種種艱辛和壓力。一方面是來自于重男輕女的觀念壓力,父母及村寨里的人都覺得她一個女孩子去讀書是浪費的,嫁出去了就是別人的人了,甚至自己有時都覺得是這樣子;另一方面是來自于經(jīng)濟方面的壓力,沒有多余的錢支持孩子特別是女孩子讀書是非常普遍的。

其次,知識女性在現(xiàn)實生活中自我期望和社會期望之間的沖突還表現(xiàn)在工作上。H老師談到工作中的沖突主要體現(xiàn)在家長和社會對老師的期望過高,很多家長覺得孩子送到學(xué)校學(xué)習(xí)就是老師的事情了,學(xué)不好就是老師的責(zé)任。賀老師還給我們說到:“現(xiàn)在工作的困難主要就是留守兒童很多,我們就多關(guān)注這些孩子,也因為很多家長認(rèn)為孩子交給了學(xué)校就是老師的責(zé)任了,家長就不管了,所以我們的責(zé)任就更重了。”由于學(xué)校教學(xué)設(shè)備以及自己自我提升機會的缺乏,且教學(xué)中新知識更新的速度快,很多女性教師覺得自己已經(jīng)越來越擔(dān)當(dāng)不起教學(xué)的角色了,也認(rèn)為教育的責(zé)任不是僅僅有老師就能承擔(dān)得起的?？勺鳛橐粋€老師,教好學(xué)生是家長和社會的期望,也是自己的希望,其中的種種沖突是不言而喻的。

民族村寨中的女性參與狀況是衡量民族社會發(fā)展水平的重要指標(biāo),同時也是衡量兩性平等與社會公正的重要依據(jù)。在苗族女性的畢生發(fā)展過程中,她們對于村社事務(wù)以及家庭事務(wù)的參與的程度、所處地位以及擁有的資源,在很大程度由傳統(tǒng)的習(xí)俗制約著,但同時,社會進步的巨大力量為擴展女性的生活空間與參與程度、為促進女性的全面發(fā)展破冰引航。

[1] 韋茂繁,秦紅增.苗族文化的變遷圖像——廣西融水雨卜村的調(diào)查研究[M].北京:民族出版社,2007.

[2] 沙蓮香.中國女性角色發(fā)展與角色沖突[M].北京:民族出版社,1995.

[3] 白志紅.“花兒”與“籬笆”——從婚姻、祭山、休閑看當(dāng)代紅土墻 族性別關(guān)系[M].天津:天津人民出版社,1994.

[4] 王海霞.農(nóng)村維吾爾族女性的行為特征研究——以序車縣牙哈鎮(zhèn)克日希兩村為例[D].中央民族大學(xué),2006.

[5] 潘萍.村民自治制度中的農(nóng)村婦女參與[J].婦女研究論叢,2008,(1):10-14.