周秀林

(銅陵學(xué)院文學(xué)與傳媒系,安徽銅陵244000)

南宋時(shí)期淮河兩岸文化探究
——基于南宋詩(shī)歌視角

周秀林

(銅陵學(xué)院文學(xué)與傳媒系,安徽銅陵244000)

南宋時(shí)期的詩(shī)歌中,淮河這一意象大量出現(xiàn)。這些作品中,有人借淮河表達(dá)抗金復(fù)國(guó)、思念故園等多種情感;有的則通過(guò)展示淮河兩岸如畫(huà)的風(fēng)光、獨(dú)特的淮白、神圣的淮河神等表現(xiàn)淮河兩岸特殊的風(fēng)土民情。這就使得南宋詩(shī)歌中的淮河成為觀照那個(gè)時(shí)代文化的一面鏡子。

南宋;詩(shī)歌;淮河;文化

廣袤的華夏大地上,盡管眾多河流都是在“人歌人哭”聲中承載著河流兩岸的歷史與文化,但沒(méi)有哪一條河會(huì)像南宋時(shí)期的淮河那樣深深觸動(dòng)各階層文人的情緒,并使之成為一個(gè)時(shí)代情感、歷史、文化的重要載體。本人據(jù)《全宋詩(shī)》統(tǒng)計(jì) ,其中直接寫(xiě)到“長(zhǎng)淮”、“淮水”、“清淮”、“淮河”的南宋詩(shī)作就有380多篇,至于寫(xiě)到“淮浦”、“淮岸”、“淮口”等涉及淮河的作品數(shù)量更多。本文擬以這些涉及淮河的詩(shī)歌作品為藍(lán)本,分析南宋時(shí)期的淮河文化。

一、情滿淮河——涉及淮河的詩(shī)歌大量出現(xiàn)

“鼓鐘將將,淮水湯湯”,自先秦到北宋時(shí)期,雖然歷代均有以淮河為媒介的詩(shī)詞作品,但數(shù)量廖若晨星。直到南宋,這類(lèi)作品才大量出現(xiàn)。究其原因,宋金政權(quán)的對(duì)立當(dāng)然是其直接的政治因素。但在這一大的時(shí)代背景下,每一篇涉及淮水的詩(shī)詞作品的寫(xiě)作又有其自身的一個(gè)故事,一段歷史,一份情感?；诖?我們可以通過(guò)這些淮河詩(shī)篇從一個(gè)側(cè)面了解南宋時(shí)期文人士大夫的精神面貌。

(一)奉金使節(jié)的淮河情結(jié)

靖康二年四月金軍發(fā)動(dòng)“靖康之變”,攻破北宋都城東京,北宋滅亡。此后,宋金之間進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)10余年的戰(zhàn)爭(zhēng)。紹興十一年(公元1141年)南宋、金雙方達(dá)成和議,以淮河中流為界,實(shí)行南北分治,形成了南北對(duì)峙的局面。這一時(shí)期,雙方政治上的一個(gè)重要措施就是保持官方接觸,互派使節(jié)頻繁往來(lái)。而南宋正使及其隨從人員通常由具有愛(ài)國(guó)情懷且聲名較高的文人擔(dān)任。如曹勛、范成大、楊萬(wàn)里、樓鑰、周紫芝等都有過(guò)身為奉金使的經(jīng)歷,就算是使金武官,也多是才華橫溢、文采飛揚(yáng),如林仲虎等。他們渡過(guò)淮河時(shí)的所見(jiàn)所聞所感、淮河“長(zhǎng)淮咫尺分南北”的悲劇,自然會(huì)引發(fā)他們的詩(shī)情,大量與淮河相關(guān)的詩(shī)歌因此出現(xiàn)在他們的筆端。如楊萬(wàn)里《初入淮河》:“船離洪澤岸頭沙,人到淮河意不佳。何必桑干方是遠(yuǎn),中流以北即天涯?！痹?shī)人于1189年奉命往迎金國(guó)的“賀正使”,詩(shī)人初到淮河岸邊時(shí),對(duì)南宋政權(quán)偏安一隅、淮河北岸人民被異族統(tǒng)治的現(xiàn)實(shí)發(fā)出由衷的悲嘆。他另有《淮河中流肅使客》、《淮河舟中曉起看雪二首》、《淮河再雪》、《瀆頭阻風(fēng)》、《登楚州城》等因出使金朝的淮河詩(shī)9首,這些詩(shī)作或贊美淮河的奇異風(fēng)光,或抒寫(xiě)因淮河觸動(dòng)的痛失中原的傷感之情,其基點(diǎn)都在表現(xiàn)對(duì)淮河所代表的北宋王朝的懷念。范成大《渡淮》、許及之《入淮》、曹勛《過(guò)淮值雨偶成呈王樞密》、《選冠子》等,亦因官方外交經(jīng)過(guò)淮河而作,并且所表現(xiàn)的情感與楊萬(wàn)里的入淮詩(shī)相類(lèi)似。

(二)市井、仕宦階層的淮地①足音

普通市井平民或偶然經(jīng)過(guò)淮地,或較長(zhǎng)時(shí)間在淮地漫游輾轉(zhuǎn),他們?yōu)橥局芯拔锶耸屡c淮河相因而觸動(dòng)其詩(shī)情。如陳羽,沙縣人(今福建)。當(dāng)他經(jīng)過(guò)淮河入海處的淮陰縣時(shí),就曾寫(xiě)作詩(shī)篇《宿淮陰縣作》:“秋燈點(diǎn)點(diǎn)淮陰市,楚客連檣宿淮水。夜深風(fēng)起魚(yú)鄨腥,韓信祠堂月明里”。又如,潘玙《招信道上》:“邊風(fēng)鳴曉雁,淮水浴天鵝”、吳龍翰《春晚留淮上》:“淮山歷歷春云淡,淮水湯湯夜月輝”、釋居簡(jiǎn)《行者往淮南求僧》:“塵埃千里走長(zhǎng)淮,要覓袈裟裹草鞋”、毛珝《登黃岡清淮門(mén)》、周晞稷《平江承天寺》、陳鑒之《晚登京口倅廳富覽二首》其一等作品,這些涉及淮河的作品或贊美淮河的月色春光,或欣喜于淮河的豐饒物產(chǎn),或傾訴對(duì)中原的眷顧。而這些文人僧道的籍貫均在江南地區(qū),他們都是偶然經(jīng)過(guò)淮地,其所作涉及淮河的詩(shī)歌也僅此一篇。另一部分文人士大夫則因長(zhǎng)期在淮地漫游輾轉(zhuǎn)或?yàn)槭硕鴦?chuàng)作出較多的淮水詩(shī)篇。如戴復(fù)古以詩(shī)游于江湖間近五十年,寫(xiě)下《淮上寄趙茂實(shí)》:“渺渺長(zhǎng)淮路,秋風(fēng)落木悲”、《淮上回九江》:“江水接淮水,扁舟去復(fù)回”、《頻酌淮河水》:“有客游濠梁,頻酌淮河水”等淮水詩(shī)篇;釋元肇也曾因在淮地漫游而寫(xiě)下《訪天目梁渚》、《題江心寺》等多篇涉及淮河的詩(shī)作。這類(lèi)作品中,因作者較長(zhǎng)時(shí)間的淮地生活經(jīng)歷,所以他們主要借抒寫(xiě)淮河的美表現(xiàn)自己對(duì)淮河、淮河以北中原文化的依戀與不舍。

(三)借送別友人表達(dá)淮河情懷

失落的淮河在一部分文人的心中成了難以釋?xiě)训那榻Y(jié),于是,他們就借送別友人這一行為澆心中塊壘。如曾協(xié)《送向史荊父帥淮揚(yáng)二首》其一“春風(fēng)草綠長(zhǎng)淮凈,眼看頻流雨露恩”、周孚《送杜文促微赴山陽(yáng)倅》:“城外長(zhǎng)淮綠渺彌,此行聊復(fù)雁門(mén)踦”、陳深《送曹叔時(shí)歸淮東》等均因送別友人到淮地為官而作涉及淮河的詩(shī)篇,通過(guò)淮河岸邊美麗的風(fēng)光勸導(dǎo)友人當(dāng)惠澤一方;陸文圭《送黃子高如泰州謁朱南伯》、黎廷瑞《送友游淮》等淮水詩(shī)則因友人遠(yuǎn)游經(jīng)過(guò)淮河岸邊而作,詩(shī)中通過(guò)描繪淮河南岸的美景風(fēng)物傳達(dá)詩(shī)人對(duì)淮河的愛(ài)戀情絲;張守《送德樞密初召赴經(jīng)筵》:“長(zhǎng)驅(qū)虜敵傍淮淝,又是忠賢許國(guó)時(shí)”、李曾伯《送胡季轍制參赴堂召》:“覠淮頭尚可為,勿言蚌鷸正相持”等淮河詩(shī)中,友人所去之地遠(yuǎn)離淮水,但詩(shī)人以與淮河相關(guān)聯(lián)的時(shí)局為背景勉勵(lì)友人為恢復(fù)大業(yè)而努力。

(四)壽慶傷悼及唱和之作中的淮河詩(shī)篇

這類(lèi)作品主要是因詩(shī)詞中壽主、亡故者或是有過(guò)淮地生活的經(jīng)歷,或是以收復(fù)淮河一帶失地為其理想,或是以淮河水喻寫(xiě)其友情。如洪適《壽太師益公》:“時(shí)平不假金湯固,淮水湯湯一葦航”中,詩(shī)人借壽主為兩淮地區(qū)的安定“決策和戎?jǐn)嗳羯瘛倍鴮?xiě)到淮河水;劉子實(shí)《沁園春·壽太守》:“從容灑翰,長(zhǎng)淮赤壁,談話麾兵?！币驂壑鳛殚L(zhǎng)淮戰(zhàn)事運(yùn)籌帷幄而提及淮水。方岳《沁園春·壽趙尚書(shū)》、李曾伯《醉蓬萊·癸丑壽呂馬帥》等亦是類(lèi)似作品,劉宰《和淮漕八月十四夜月詩(shī)二首》其二:“長(zhǎng)淮百谷慶西成,萬(wàn)里何妨共此晴”也同樣因原詩(shī)作者在淮地生活時(shí)能惠民一方而寫(xiě)到淮水。而釋元肇《和王郎中韻》:“淮水入?yún)巧?乘流住到今”,詩(shī)人因“王郎中”的淮水飄泊生活而提及淮水;葉適《答李制置》:“鼓槌恨不投淮流,復(fù)傳侯摯能校謀”則是由于原詩(shī)作者失意于收復(fù)淮水失地而提及淮水;張孝祥《過(guò)岳麓見(jiàn)子云題字偶逢來(lái)使因寄二詩(shī)》其一:“湘水接淮水,寄與濯塵纓”因偶見(jiàn)北方來(lái)使經(jīng)過(guò)淮水,詩(shī)人便用淮水喻友情之無(wú)限。

(五)借史事時(shí)事詠懷而作淮水詩(shī)

這類(lèi)詩(shī)歌的作者一般沒(méi)有淮水生活的真實(shí)經(jīng)歷,只是憑借歷史、時(shí)事評(píng)論感懷現(xiàn)實(shí)。如連文鳳《伍相公廟丁亥被毀》借戰(zhàn)國(guó)時(shí)期伍子胥“逾液涉泗荊闕,死龍鞭笞無(wú)完鱗”的人生遭遇感慨天道茫茫,世事渺渺;陳普《諸葛誕》:“義旗照日映淮流,不為曹孤為夏侯”、《劉?！?“何事佛貍能渡淮,中原千盡髑髏臺(tái)”中歷史人物的淮水經(jīng)歷恰與南宋坐失中原的悲劇及作者忠于宋朝的節(jié)操暗相勾通。吳機(jī)《天開(kāi)圖畫(huà)亭并序》借重建儀真城西北的天開(kāi)圖畫(huà)亭寫(xiě)到淮水南岸歲豐民安;釋善珍一首《題東坡墨跡》、方一夔《題學(xué)宮壁》、羅綺《題汪水云詩(shī)卷》等題詩(shī)中,淮水成了關(guān)涉南宋時(shí)局及南朝文化的媒介;而劉子翚《橘》詩(shī)中,詩(shī)人為表明自己忠于宋王朝而擬寫(xiě)淮水改變物性,即“橘逾淮而成枳”;陳景沂《草》中,詩(shī)人先詠獻(xiàn)之之草筆,繼賦蕭索陲草,而以長(zhǎng)淮水波起興,表達(dá)對(duì)故園的懷念。

總之,淮河在南宋時(shí)期幾乎滲透到人們生活的方方面面,此時(shí)的淮河已不再是一條物化的河流,它已然成為當(dāng)時(shí)人們表達(dá)懷念舊時(shí)江山、光復(fù)宋室等多種情感、理想的重要載體,成為一代文人墨客精神文化的長(zhǎng)河。

二、淮河詩(shī)歌中的淮地風(fēng)情

據(jù)現(xiàn)有資料,研究南宋時(shí)期淮河兩岸風(fēng)土人情的文章非常有限,并且這類(lèi)文章都冠以“文化”之名?？v談歷史上淮河流域百姓的日常生活狀態(tài)、地方戲花鼓燈等,如高時(shí)闊先生的《分野與交融——安徽淮河地緣文化解讀》等。其實(shí),我們從南宋淮水詩(shī)歌中就能找到南宋時(shí)期淮河流域風(fēng)俗民情的一些印跡。

(一)淮河風(fēng)物

1.多彩的淮河?，F(xiàn)代中國(guó)民眾提起淮河水,最直接的感受恐怕是“污染”、“治理”以及由此帶來(lái)的些許無(wú)奈。但是,南宋詩(shī)歌中有關(guān)淮河水的描述,卻讓我們?cè)跍珳此咁I(lǐng)略淮河的美麗?！罢昭矍寤葱αξ?家人應(yīng)喜近亭闈”(許及之《渡淮》)中,淮水閃動(dòng)著粼粼波光,這是日光照耀下的淮水;“淮山歷歷春云淡,淮水湯湯夜月輝”(吳龍翰《春晚留淮上》)中,淮水以青青淮山淡淡春云為背景,輕輕蕩漾著月亮的清輝,這是月下淮水;“淮水無(wú)波似蔚藍(lán)”(汪元量《湖州歌九十八首》),這是風(fēng)平浪靜時(shí)一平如鏡的淮水;“長(zhǎng)淮白浪搖春枕”(韓駒《送黃若虛下第歸湖南》),這是習(xí)習(xí)春風(fēng)吹拂下的淮水;“淮水打船千浪雪”(楊萬(wàn)里《舟中不寐》、“卻思兩日淮河浪,心悸魂驚尚未平”(楊萬(wàn)里《過(guò)磨盤(pán)得風(fēng)掛帆》),這是風(fēng)高浪急之時(shí)的淮水。而潘玙《招倍道上》一詩(shī)中有“邊風(fēng)鳴曉雁,淮水浴天鵝”,詩(shī)人以邊風(fēng)曉雁的悲涼之景與浴水天鵝的春意進(jìn)行對(duì)比,盡顯淮水的盎然生機(jī),也向我們展示了南宋時(shí)期淮河優(yōu)美和諧的自然環(huán)境;劉子翬《渡淮》則為我們?nèi)嬲故玖嘶此畠砂兜拿利惍?huà)卷:“鳴鼙渡長(zhǎng)淮,霏煙散清晨。皎皎初月光,照耀草木新。橫林渡余碧,疊嶂開(kāi)嶙峋。移橈失向背,煙波浩無(wú)垠。兒童相棹歌,余心亦欣欣。輕帆互相逾,畫(huà)柯映流津”。

這就是南宋時(shí)期的清清淮河水,它或靜謐或躁動(dòng),這也體現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代淮河流域優(yōu)美的生態(tài)文化。

2.獨(dú)特的淮白。“淮白”一詞對(duì)當(dāng)今大多數(shù)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)很陌生的概念,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》里就沒(méi)有這個(gè)語(yǔ)詞。當(dāng)今淮河兩岸居民把一種產(chǎn)于淮河、體白味美的魚(yú)稱為“淮王”或“肥王”,這應(yīng)該就是南宋詩(shī)歌中的“淮白”了。據(jù)民間傳說(shuō),“淮白”因其通體潔白如銀,故得名。直到唐宋時(shí)期,“淮白”一詞才開(kāi)始出現(xiàn)于詩(shī)人筆端,但涉及“淮白”的詩(shī)篇極少,如北宋詩(shī)人蘇軾《贈(zèng)孫莘老》:“三年京國(guó)厭藜蒿,長(zhǎng)羨淮魚(yú)壓楚糟。今日駱駝橋下泊,恣看修王出銀刀。”詩(shī)中的“淮魚(yú)”就是當(dāng)時(shí)民間所言“淮白”。南宋時(shí)期,由于淮河成為愛(ài)國(guó)文人心中難以抹去的傷痛,與淮河相關(guān)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴都可能成為文人的詩(shī)料,因此 南宋詩(shī)里,歌詠“淮白”的詩(shī)作相對(duì)較多,共有11首,其中以“淮白”為詩(shī)題的就有8首。

對(duì)于這種出現(xiàn)在文人筆端飽含著特殊情感的淮河魚(yú),贊其味自然是這類(lèi)詩(shī)的主要內(nèi)容。如袁說(shuō)友《淮白》:“未識(shí)淮鄉(xiāng)味,饕饞老不衰。及茲秋水漲,已食小鮮肥。眾口雖難美,饑腸本易為。豈無(wú)鱸鲙好,物以罕為奇?！痹?shī)人先以老頑童的口吻戲說(shuō)自己對(duì)淮白美味的渴望,又把淮白與鱸魚(yú)作比較,說(shuō)眾人之所以認(rèn)為鱸魚(yú)是魚(yú)中珍饈,只不過(guò)是物以稀為貴罷了,言之意下,淮白才是真正的名副其實(shí)的美味。汪元量《湖州歌》“雪花淮白甜如蜜,不減江珧滋味多”,詩(shī)人欣喜于品食淮白魚(yú)給自己的感覺(jué)恰如甜蜜般怡人,認(rèn)為淮白之味堪比海中珍肴江珧;蔡戡《劉公實(shí)以淮白為餉喜而作詩(shī)》“肥鮮正直資糟粕,甘美何勞佐酪鹽”,說(shuō)肥鮮淮白只需楚地酒糟調(diào)料即可味美無(wú)比。前代詩(shī)人梅堯臣有詩(shī)句“淮浦霜鱗更腴美,淮鱗按酒敵庖羊”,楊萬(wàn)里則贊淮白“饔人且莫供羊酪,更買(mǎi)銀刀二尺圍”(《初食淮白》),羊酪是宋代上層貴族家庭享用的佳肴,詩(shī)人在初食淮白后,以“且莫供羊酪”的感慨贊美“淮白”的美味。當(dāng)然,這首詩(shī)中沒(méi)有直接用“淮白”一詞,而是用了一個(gè)比喻物“銀刀二尺”。

還有一些作品把“淮白”與歷史、現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系。如曾幾《食淮白魚(yú)二首》其二:“帝所三江帶五湖,古來(lái)修貢有淮魚(yú)。上方無(wú)復(fù)蠙珠事,玉食光輝卻要渠”,詩(shī)人從歷史文化的角度來(lái)美譽(yù)“淮白”:《尚書(shū)·禹貢》中有“淮夷蠙珠暨魚(yú)”,說(shuō)的就是夏禹之時(shí),淮河下游的部落居民以蚌珠與淮魚(yú)為貢品。而今已不再以蚌珠為貢品,但淮白魚(yú)依然是上流社會(huì)飲食中的玉食珍饈。蔡戡《劉公實(shí)以淮白為餉喜而作詩(shī)》、《以淮白南京山藥為子真太夫人壽即用前韻》則寫(xiě)出了淮白魚(yú)在當(dāng)時(shí)南宋居民飲食生活中的重要地位:“食指朝來(lái)應(yīng)吉占,淮魚(yú)遠(yuǎn)寄喜開(kāi)奩”、“鵲噪虛檐喜可占,奇薰得得出珍奩”,人們把食淮白看作日常生活中的一件大喜事。尤其是后一詩(shī),從“分甘擬作親庭壽”中可以看出,“淮白”已然成為南宋宮廷壽宴中一道名肴;而“料想齊眉亦共饜”則是詩(shī)人在“淮白”成為宮廷壽宴佳肴的基礎(chǔ)上進(jìn)一步推想其可能出現(xiàn)在貴族婚宴上。

習(xí)性及烹制是有關(guān)“淮白”詩(shī)的又一內(nèi)容。楊萬(wàn)里《初食淮白》說(shuō):“淮白須將淮水煮,江南水煮正相違。霜吹柳葉落都尺,魚(yú)吃雪花方解肥。醉臥糟丘名不惡,下來(lái)鹽豉味全非?！弊宰?“淮人云白魚(yú)食雪乃肥?！痹?shī)人全面介紹了淮白魚(yú)的烹制方法,吃淮白魚(yú)的最佳季節(jié)及其生長(zhǎng)環(huán)境,尤其突出淮水對(duì)淮白魚(yú)長(zhǎng)成的重要性,也就是強(qiáng)調(diào)“淮白”的地域性特征;袁說(shuō)友《淮白》“及茲秋水漲,已食小鮮肥”,同樣點(diǎn)明了食淮白的季節(jié);蔡戡《以淮白南京山藥為子真太夫人壽用前韻》“山藷尚帶中原土,淮白仍余東海鹽”,則表明“淮白”美味與東海海潮相關(guān)。這類(lèi)詩(shī)歌在南宋時(shí)期僅此三篇,這一點(diǎn)可能是現(xiàn)代的淮河沿岸居民也不知“淮白”為何物的原因之一。

南宋詩(shī)歌中的淮白詩(shī),雖然不為學(xué)者關(guān)注,但這些作品卻反映了南宋時(shí)期淮河流域獨(dú)特的飲食文化。

(二)淮地風(fēng)俗

南宋淮水詩(shī)歌中反映出的淮河流域民俗有淮水神崇拜和寒食節(jié)兩種。因淮水寒食詩(shī)僅張守《寒食詠懷》一首,并且詩(shī)中僅“絲管紛紛逐勝游”一句與寒食節(jié)相關(guān),即無(wú)限春色中,淮河南岸的人們紛紛走出家門(mén),游賞春色,在笙歌曼舞中度過(guò)寒食節(jié)。這一現(xiàn)象在南宋時(shí)期十分普遍,地域性并不明顯,這里只是以幾首淮水詩(shī)分析淮河神觀念。

南宋詩(shī)歌中提到淮水神的有楊萬(wàn)里《至洪澤》及劉克莊《題江貫道山水十絕》其八。對(duì)于淮河水神的身份歷來(lái)有兩種說(shuō)法,一為庚辰說(shuō),一為巫支祁說(shuō)。對(duì)于庚辰和巫支祁到底誰(shuí)是真正的淮水之神,目前學(xué)術(shù)界尚無(wú)定論,但國(guó)家《西游記》文化研究會(huì)負(fù)責(zé)人劉懷玉等專家教授明確指出,淮神之說(shuō)應(yīng)以巫支祁為主流。本人對(duì)于傳說(shuō)或?qū)＜业挠^點(diǎn)不敢妄自評(píng)說(shuō),只能從《至洪澤》和《題江貫道山水十絕》其八這兩首南宋淮水詩(shī)中尋找那時(shí)有關(guān)淮水神習(xí)俗的蛛絲螞跡。

楊萬(wàn)里《至洪澤》寫(xiě)的是詩(shī)人經(jīng)洪澤湖泊舟淮河渡口的一段經(jīng)歷:

政緣夜來(lái)到瀆頭,打頭風(fēng)起浪不休。舟人相賀已入港,不怕淮河更風(fēng)浪。老夫搖手且低語(yǔ),驚心猶恐淮神聽(tīng)。急呼津吏催開(kāi)閘,津吏叉手不敢答。

這首詩(shī)中雖然沒(méi)有明確淮水神是庚辰還是巫支祈,但卻表明了在淮水流域民俗中淮水神的存在這一事實(shí)。而從“搖手”、“叉手”、“不敢答”等語(yǔ)詞中,我們看到的是淮水流域船夫津吏對(duì)淮水神的敬畏,而敬畏的直接原因則是淮水神主管著淮水,不管誰(shuí)冒犯了淮水神,淮水神就會(huì)在淮水中興風(fēng)作浪。

我們?cè)賮?lái)看劉克莊《題江貫道山水十絕》其八:

太武求溲處,支祁著錁邊。淮風(fēng)晨裂面,淮浪夜驚船。

這首詩(shī)中,詩(shī)人同樣提到淮水之神的傳說(shuō),且與唐人李公佐的傳奇小說(shuō)《古岳瀆經(jīng)》中有關(guān)內(nèi)容非常相似?！豆旁罏^經(jīng)》中說(shuō)禹治水時(shí),遇見(jiàn)淮水神無(wú)支祁,后禹用鐵鎖鎖住其頸,“鼻穿金鈴”鎖于龜山腳下。而這首詩(shī)中“太武溲處,支祁著錁邊”二句點(diǎn)明了淮水神被鎖之地,并明確交待淮水神即巫支祁:據(jù)《南史卷十八·列傳》記載,“二十八年正月,北魏太武帝自廣陵北返,悉力攻盱眙,就質(zhì)求酒,質(zhì)封溲與之。”從這段記載可見(jiàn)出,當(dāng)年淮水之神巫支祁是被鎖在淮水東邊盱眙一帶 ?！盎达L(fēng)晨裂面,淮浪夜驚船”則通過(guò)夸張手法描寫(xiě)淮河上的險(xiǎn)風(fēng)惡浪,又用一“驚”字表明詩(shī)人的畏懼之情。整首山水絕句,先寫(xiě)淮水神歷史傳說(shuō),次寫(xiě)淮水風(fēng)浪,突出淮河風(fēng)高浪惡的自然奇景。裂面淮風(fēng)和顛船淮浪又與首聯(lián)有關(guān)淮水之神的傳說(shuō)暗相勾通,點(diǎn)出淮水之神的職能是主管淮水風(fēng)浪。

雖然南宋詩(shī)歌中有關(guān)淮河地域風(fēng)情的詩(shī)作數(shù)量不多,但我們依然可以從中了解那個(gè)時(shí)代淮水流域的風(fēng)土民情的基本面貌。

注 釋:

①淮地是指南宋時(shí)期淮河南岸的淮南東西兩路。

[1]高時(shí)闊.分野與交融——安徽淮河地緣文化解讀[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào),2003,5(6):14-16.

[2]楊育彬,孫廣清.淮河流域古文化與中華文明[J].東岳論叢,2006,27(2):49-53.

[3]趙武京.淮河水土養(yǎng)育淮河人[J].華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào),2000,16(1):30-35.

[4]魯 峰.淮河流域戰(zhàn)爭(zhēng)多發(fā)的動(dòng)因與戰(zhàn)略地位[J].人文地理,2000,15(4):50-54.

[5]張金銑,周致元.第四屆淮河文化研討會(huì)綜述[J].安徽史學(xué),2008(2):127-128.

I206

:A

:1673-1794(2010)06-0024-03

周秀林(1970-),女,銅陵學(xué)院文學(xué)與藝術(shù)傳媒系副教授,研究方向?yàn)?古代文學(xué)。

安徽省教育廳人文社科研究項(xiàng)目《南宋時(shí)期淮河兩岸文化研究》(2008sk279)

2010-08-14