錢廣榮

(安徽師范大學馬克思主義研究中心,安徽蕪湖241000)

優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚與先進

錢廣榮

(安徽師范大學馬克思主義研究中心,安徽蕪湖241000)

中國人理解和評價優(yōu)良道德品質(zhì)一直注重用“高尚”而少用“先進”。如今,這種理解和評價范式會誤導優(yōu)良道德品質(zhì)的培育和踐行,引發(fā)道德悖論現(xiàn)象。在歷史唯物主義視野里,優(yōu)良道德品質(zhì)應是高尚與先進的有機統(tǒng)一。實現(xiàn)這種統(tǒng)一需要對高尚進行“時間刷新”,對“倫理觀念”進行理論創(chuàng)新,并在道德評價和道德教育等道德實踐活動中把高尚性標準與先進性標準統(tǒng)一起來。

歷史唯物主義視野;優(yōu)良道德品質(zhì);高尚性;先進性

中國人評價和宣傳人的優(yōu)良道德品質(zhì)的標準用語,一直注重用“高尚”而不用或很少用“先進”。在有些情況下使用“先進”也是旨在說明“高尚”,不過是高尚的另一種表達用語,如在道德建設上強調(diào)把先進性要求與廣泛性要求結(jié)合起來的主張中提到的“先進性”,實則指的就是“高尚性”,而不是真正的“先進”性。

優(yōu)良道德品質(zhì)如果缺乏先進性因素,不能把高尚性與先進性統(tǒng)一起來,就會缺乏道德智慧和道德能力的要素,主體的道德行為選擇和價值實現(xiàn)就會出現(xiàn)善惡同現(xiàn)的自相矛盾的結(jié)果,亦即道德悖論現(xiàn)象。以“與人為善”、“樂于助人”為例,一方面會使受助者因受益而得到教育,產(chǎn)生“見賢思齊”的心理模仿效應,從而有助于改善人際關系和優(yōu)化社會風尚;另一方面也可能會助長受助者“偏愛”享他人“講道德成果”的自私心理,甚至會使助人者“好心不得好報”,陷入一種“講道德窘境”。①其危害性在于弱化乃至消解道德價值實現(xiàn)善的結(jié)果,動搖當事者遵從高尚道德“做人”的信念和信心,進而放棄優(yōu)良道德品質(zhì),并且會對他人產(chǎn)生消極影響。在今天改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下,這種情況更為普遍。因此,研究優(yōu)良道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)要素中的高尚性與先進性及其邏輯關系,并將此理論認知方式運用到道德教育和道德評價等道德實踐中,是很有現(xiàn)實意義的。

一、考察和評判優(yōu)良道德品質(zhì)的方法論原則

道德現(xiàn)象世界,從其主體擁有方式來看有社會道德和個體道德兩種基本形態(tài)。社會道德,作為特殊的社會意識形態(tài),指的是一定社會提倡和推行的道德觀念和行為準則或規(guī)范;個體道德即個人的道德品質(zhì),一般認為是社會道德經(jīng)由道德評價和道德教育等道德實踐而“內(nèi)化”的個體化、個性化的結(jié)晶。社會道德與個體道德在各種各樣的實踐(行為)過程中整合而形成的道德現(xiàn)象,便是人們通常所說的道德風尚和社會風尚。中國古人對社會道德(“社會之道”)與個體道德(“個人之德”)的這種邏輯關系曾作過十分簡練精到的闡述,如孔子說:“志于道,據(jù)于德”(《論語·里仁》),《禮記·樂記》說:“禮樂皆得謂之有德,德者得也”,朱熹說的:“得者得也,得其道于心,而不失之謂也?！盵1]這種邏輯關系表明,一定社會提出培養(yǎng)和評價個體優(yōu)良道德品質(zhì)的標準,需要立足于社會道德,從研究優(yōu)良道德品質(zhì)的評價標準和道德教育內(nèi)容需要從科學提出社會和推行社會道德觀念和價值標準做起。在真理觀的科學意義上,社會提出和推行的社會道德觀念和價值標準既不是“神喻”的直接形式,也不是“天理”世俗化形式,而是社會基本矛盾運動的產(chǎn)物。因此,要一定社會科學地提出自己的社會道德觀念和價值標準,就必須堅持運用歷史唯物主義的方法論原則。

在歷史唯物主義視野里,一定社會推行和倡導的道德觀念和價值標準,在歸根到底的意義上是一定社會的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物。恩格斯說:“人們自覺或不自覺地、歸根到底總是從他們階級地位所依據(jù)的實際關系中——從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中,獲得自己的倫理觀念?！盵2]這個唯物史觀的“反映論”,必然合乎邏輯地要求道德的“反作用”要與一定社會的經(jīng)濟關系及“豎立其上”的整個上層建筑相適應。在這里,“相適應”是社會提出德價值觀念和標準的邏輯前提與內(nèi)在根據(jù),自然也就合乎邏輯地成為評價個體道德品質(zhì)優(yōu)良與否的主要標準,乃至唯一的標準。同樣之理,也就成為評價優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚與先進的主要標準,乃至唯一標準。

在經(jīng)濟關系發(fā)生變革并因此引發(fā)道德觀念變化和道德行為“失范”的歷史時期,一些并不適應社會發(fā)展客觀要求的道德觀念和價值標準可能會被一些人視為“高尚”或“先進”,甚至因此而形成某種社會心理,干擾著社會對當時代優(yōu)良道德品質(zhì)實行與時俱進的培養(yǎng)和創(chuàng)新。這大概有兩種情況。一種是恪守一切歷史上曾有的“高尚”為優(yōu)良道德,將此作為評價變革年代是非善惡的唯一標準,奉為自己“精神生活”的“道德質(zhì)料”,不愿跟蹤以至抵觸伴隨社會變革浪潮而生長著的具有“先進性”特質(zhì)的新道德觀念。我們可稱這種不合時宜的倫理思維和道德行為方式為“現(xiàn)代清高癥”。另一種是借助“先進性”道德觀念的生長之勢,刻意求新求異,視一切“怪異”乃至低俗、庸俗和媚俗的想法和做法為“先進”。這種標新立異的“先進性”思維和行為方式,同樣是不合時宜的,實際上是歷史上沒落階級曾有的某些頹廢心理的現(xiàn)代翻版,同樣不能適應變革年代社會建設和發(fā)展的客觀要求。這樣的“高尚”或“先進”,對于個人和社會的道德價值都是值得懷疑的。以當代中國社會為例,就是因為兩者都偏離了歷史唯物主義的視野,缺乏反映當代中國社會改革和發(fā)展客觀要求的“社會之道”的基礎,在“歸根到底”的意義上都不能正確反映當代中國社會“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系”的“倫理觀念”。不難理解,假如這樣的“高尚”和“先進”之所“得”是來自某些“社會之道”,那么,這些“社會之道”是不可能充當培育優(yōu)良道德品質(zhì)的社會意識基礎的,必須加以改造乃至唾棄。

二、優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚因素與先進因素及其統(tǒng)一性關系

中國人理解的高尚,不論是道德文本所述還是道德現(xiàn)象世界所行,大體上有兩種涵義。其一,是指在處置個人與他人及社會集體之間的利益關系和倫理關系(“思想的社會關系”)的問題上為有益于他者而表現(xiàn)出來的淡化或放棄自我要求的倫理態(tài)度與道德行為,如“己所不欲,勿施于人”(《論語·衛(wèi)靈公》)、“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·顏淵》)、“待人謙和”、“與人為善”、“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”、“毫不利己”、“大公無私”或“先人后己”、“先公后私”、“克己奉公”等等。其二,是指在對待個人聲譽和名節(jié)等問題上所表現(xiàn)出來的重視道德情操和自律精神,如“生乎由是,死乎由是”、“威武不能屈,富貴不能淫,貧賤不能移”、“不為五斗米折腰”、“不食嗟來之食”、“砍頭不要緊,只要主義真”等。

視高尚的優(yōu)良道德品質(zhì)為道德榜樣,篤信“榜樣的力量是無窮的”,把號召和組織人們向高尚的人學習、“見賢思齊”,作為開展道德教育與道德評價、推動社會道德建設的基本策略和重要內(nèi)容,是中華民族自古以來堅守的道德信念和道德實踐模式,以至于形成源遠流長的道德實踐傳統(tǒng)。關于這種傳統(tǒng),今人不僅可以在博大精深的道德文本和娓娓動聽的道德故事的敘述中領略到它們的精髓,而且也可以在浩如煙海的文學創(chuàng)作和欣賞包括諸如《山海經(jīng)》等神話傳說中感悟到它們的真精神。在這種意義上我們甚至可以說,中華民族傳統(tǒng)美德的形成和代代傳承與堅持提倡高尚的優(yōu)良道德品質(zhì)是直接相關的。

新中國成立后的60年代,在社會公德層面上開展的“學習雷鋒好榜樣”的群眾性教育活動,在政治倫理層面上開展的學習“縣委書記的榜樣——焦裕祿”的專題教育活動,都收到極為有益的社會功效。其功效,在經(jīng)濟極度困難時期曾維護了社會的基本穩(wěn)定,贏得了社會和人的道德發(fā)展與進步,培育了幾代人包括一些領導者的高尚的優(yōu)良道德品質(zhì)。不能不看到,改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟以來所取得的輝煌成就,與這種曾有的極為有益的社會功效所提供的精神資源和人格力量不無關系。改革開放30多年來,我們沒有放棄“榜樣的力量是無窮的”這一道德信念,仍然堅持以高尚者為道德榜樣教育廣大人民群眾特別是未成年人,對于弘揚中華民族傳統(tǒng)美德和中國共產(chǎn)黨在革命和戰(zhàn)爭年代創(chuàng)立的革命傳統(tǒng)道德,抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義的泛濫勢頭,扼制以權(quán)謀私、貪污受賄之類的腐敗作風,仍在發(fā)揮其固有的積極作用。然而,與此同時,人們也漸漸感到,優(yōu)良道德品質(zhì)之高尚所具有的“見賢思齊”的社會感召力已經(jīng)“今不如昔”了。不少人把這種現(xiàn)象歸咎于市場經(jīng)濟的“負面作用”和“飛進來的蒼蠅蚊子”的消極影響;而更多的人則認為,這種現(xiàn)象表明當代中國社會的建設與發(fā)展對人的優(yōu)良道德品質(zhì)的要求除了高尚性標準以外,正在呼喚另外一些能夠反映當代中國社會發(fā)展的客觀要求,體現(xiàn)時代精神的優(yōu)良因素,這就是先進性因素。應對這種從未遇到的挑戰(zhàn),需要我們在歷史唯物主義視野里把先進性引進關于優(yōu)良道德品質(zhì)的評價和宣傳活動中,與時俱進地創(chuàng)新優(yōu)良道德品質(zhì)的評價標準和教育內(nèi)容。

歷史表明,在一定的社會里,道德根源于一定社會的經(jīng)濟關系又相適應于一定社會的經(jīng)濟關系及“豎立其上”的整個上層建筑的本質(zhì)屬性,決定優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚因素多不是當時代經(jīng)濟關系的產(chǎn)物,而是以往歷史時代經(jīng)濟關系的產(chǎn)物,它相適應的是以往歷史時代經(jīng)濟和政治的建設與發(fā)展的客觀要求,即歷史上曾有的先進性道德,并不一定適應當時代社會發(fā)展對“社會之道”和“個人之德”的客觀要求,缺乏與時俱進的特性,在社會處于變革時期尤其是這樣。換言之,一定社會里人們高尚的優(yōu)良品德多不是當時代創(chuàng)造的,而是以往時代創(chuàng)造、洗禮、積淀和傳承下來的,是過去年代人們優(yōu)良道德品質(zhì)的精華,屬于傳統(tǒng)美德范疇。而一定社會里人的優(yōu)良道德品質(zhì)的先進性因素,在歸根到底的意義上則是當時代較之以往時代先進的經(jīng)濟關系的產(chǎn)物,屬于現(xiàn)實道德范疇,相適應的是當時代的經(jīng)濟和政治建設與發(fā)展的客觀要求,體現(xiàn)當時代人們優(yōu)良道德品質(zhì)的應有水準和發(fā)展進步的邏輯方向,因而應是當時代人們最重要的優(yōu)良品德。就是說,在歷史唯物主義視野里,優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚與先進并不存在本質(zhì)的差別,差別僅在于它們的“時間標記”不同。高尚是歷史曾擁有的先進,先進是現(xiàn)實社會生長著的高尚;昨天的先進是今天的高尚,今天的先進是明天的高尚,這便是人的優(yōu)良道德品質(zhì)在社會道德不斷走向科學文明的歷史進程中演繹的客觀辯證法。因此,把高尚與先進有機地統(tǒng)一起來,是任何歷史時代優(yōu)良道德品質(zhì)的內(nèi)在要求,應是每個社會關于優(yōu)良道德品質(zhì)的社會評價和宣傳活動的主要目標和任務。

三、建構(gòu)高尚與先進統(tǒng)一性關系的基本理路

當代中國社會的道德和精神文明建設正面臨優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚因素需要承接、先進因素亟待生長的嚴峻挑戰(zhàn)和發(fā)展機遇,人們在評價和宣傳優(yōu)良道德品質(zhì)的社會實踐活動中應當把高尚與先進有機地統(tǒng)一起來,這是一個重大的歷史性課題。為此,我們需要圍繞優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚與先進的有機統(tǒng)一,在道德理論和道德實踐建設方面實行創(chuàng)新。

一是要在理論上對傳統(tǒng)美德之高尚進行“時間刷新”,作出合乎時代要求、可與先進性品德相統(tǒng)一的詮釋。如:對中華民族傳統(tǒng)美德的“推己及人”的“他者意識”(“己所不欲 ,勿施于人”、“己欲立而立人 ,己欲達而達人”、“君子成人之美,不成人之惡”等),就不可將其象過去那樣放在輕視以至忽視、貶低自我及自我意識的意義上來理解,認為惟有關心他者的品德才是高尚的而重視自我發(fā)展和追求者就失之于高尚。同樣,對中國共產(chǎn)黨在革命和戰(zhàn)爭年代創(chuàng)立的毫不利己和專門利人等革命傳統(tǒng)美德,進行“時間刷新”也是十分必要的。毫不利己和專門利人,是中華民族由史而來的最先進的道德品質(zhì),在革命和戰(zhàn)爭年代表現(xiàn)為以個人利益包括個人生命無條件服從革命和戰(zhàn)爭的需要為基本要求,而在中國共產(chǎn)黨由“革命黨”轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的新中國,這項革命道德相應地轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)道德,其歷史上的先進性也相應轉(zhuǎn)變?yōu)楦呱行?。因?對毫不利己和專門利人就應作這樣“時間刷新”式的詮釋:中國共產(chǎn)黨人和國家公務員作為執(zhí)政者的身份出現(xiàn)在自己的職業(yè)崗位上的時候,不可帶有私心雜念,不可以以權(quán)謀私或消極怠工,而要毫無保留地貢獻自己的聰明才智,全心全意為人民服務。假如是“時間刷新”,毫不利己和專門利人之傳統(tǒng)高尚就具有“人民群眾(納稅人)擁護我們,我們應當全心全意為人民服務”的社會主義現(xiàn)時代的公正和正義的內(nèi)涵,從而與維護社會主義公平正義之先進性統(tǒng)一起來。假如不作這樣的“時間刷新”,他人意識、毫不利己和專門利人之傳統(tǒng)高尚就會被誤讀誤用,不僅難以為今人廣泛承接,相反會有礙于建立“與社會主義市場經(jīng)濟相適應,與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)”(黨的十六大報告)的社會主義新道德,不利于在社會主義新道德標準的指引下培育人的優(yōu)良道德品質(zhì)。

二是要對“倫理觀念”進行“理論加工”,為培育優(yōu)良道德品質(zhì)的先進性因素提供社會道德理論和價值標準(作為意識形態(tài)的“社會之道”)。這也是每個歷史時代道德理論創(chuàng)新和建設的一項基本任務。在歷史唯物主義看來,對道德與經(jīng)濟的關系,不可直觀地作形式邏輯的理解,以為社會實行什么樣的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系”,就應當直接地建構(gòu)什么樣的道德理論(意識形態(tài)),提出和推行什么樣的道德價值標準。實際上,根源于“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中”的“倫理觀念”,多為自發(fā)的初始的道德經(jīng)驗,將此上升到一定社會的道德理論及據(jù)此提出的社會道德價值標準和行為規(guī)范,尚需經(jīng)過社會的“理論加工”。經(jīng)過這種“理論加工”的社會道德理論和價值標準,作為觀念形態(tài)是上層建筑的一個組成部分,內(nèi)含適應當時代經(jīng)濟和政治建設與發(fā)展的先進性因素,但在基本價值趨向上與“倫理觀念”通常是不一致甚至是相左的。在小生產(chǎn)的“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中”形成的是“各人自掃門前雪,休管他人瓦上霜”的小農(nóng)自私自利的“倫理觀念”,而被西漢初年推到“獨尊”地位的孔孟儒學的價值核心和基本傾向卻強調(diào)“推己及人”的他人意識,“獨尊”者,“獨尊”其適應新興地主階級登上政治舞臺之后社會建設和發(fā)展的客觀要求之“先進性”也。儒學的倫理精神在中國封建社會贏得幾千年的道德文明、社會穩(wěn)定和幾經(jīng)繁榮的過程中,在造就中華民族尊重禮儀、推己及人的優(yōu)良品格的過程中,之所以發(fā)揮了主導的作用,原因也在于此?？梢?通過“理論加工”對“倫理觀念”進行創(chuàng)新是十分必要的。根源于社會主義市場經(jīng)濟“生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關系中”的“倫理觀念”,一方面會“自發(fā)”地重視買賣公平,另一方面崇尚利益最大化,又會自發(fā)地無視公平。對這樣的“倫理觀念”實行“理論加工”就要建立社會主義公平正義的道德理論(意識形態(tài))和價值原則,使之“與社會主義市場經(jīng)濟相適應,與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)”,并通過教育和評價等道德實踐,促使人們養(yǎng)成自覺“維護社會公平正義,維護社會主義法制的統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威”(黨的十七大報告)的先進性的優(yōu)良道德品質(zhì)。因此,那種以為市場經(jīng)濟崇尚自由和個性就應當推行和倡導個人主義以至利己主義的觀點和主張,是錯誤的。

三是要在評價和培育人的優(yōu)良道德品質(zhì)的道德實踐中堅持把高尚性標準與先進性標準統(tǒng)一起來。關于道德理論與知識的教育與宣傳,要凸顯“與社會主義市場經(jīng)濟相適應,與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)”的時代屬性;關于優(yōu)良道德品質(zhì)的結(jié)構(gòu)分析和評價,要凸顯“維護社會公平正義,維護社會主義法制的統(tǒng)一、尊嚴、權(quán)威”的時代精神。涉及到國家公務員和公職人員所應具有的“先人后己”、“先公后私”、淡泊個人名利之類的高尚性品格的評價和宣傳,也應與時俱進地作如上所說的“時間刷新”,將其與合乎當代中國社會發(fā)展與道德進步客觀要求的先進性品格一致起來。特別需要注意的是,各級各類學校道德教育的目標設計和內(nèi)容安排,也要把優(yōu)良道德品質(zhì)的高尚性要求與先進性要求有機統(tǒng)一起來,使一代代新人在傳承高尚和創(chuàng)新先進相統(tǒng)一的意義上形成新型的優(yōu)良道德品質(zhì),從根本上維護和確保中華民族優(yōu)良道德品質(zhì)的持續(xù)發(fā)展與進步。

注 釋:

①如:在社會公共生活領域里,有些與人為善、見義勇為的高尚者卻屢屢遭遇的“碰瓷”現(xiàn)象。(參見拙文《社會公德維護需要建立社會公平機制》,《道德與文明》2009年第6期)

[1]朱 熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

[2]馬克思恩格斯選集·第2卷[M].北京:人民出版社,1995:434.

Historical Materialistic Viewpoint:the Nobility and Advance of Fine Moral Trait

Qian Guangrong
(Research Center of Marxism,Anhui Normal University,Wuhu 241000,China)

The Chinese people tend to pay more attention to"nobility"than"advance"when they understand and evaluate the fine moral trait.This paradigm of understanding and evaluation can mistake the cultivation and practice of fine moral trait,which will then cause moral paradox.According to historical materialism,nobility and advance should be united with the fine moral trait.To achieve this unity,we need to refresh the nobility,to innovate ethics and to unify the standards of nobility with those of advance in the moral practice like moral evaluation and moral education.

historical materialistic viewpoint;fine moral trait;nobility;advance

B03

:A

:1673-1794(2010)06-0001-03

錢廣榮(1945-),男,教授、博士生導師,中國高校思想政治教育研究會學術委員會委員、中國經(jīng)濟倫理學會常務理事,主要從事倫理學、思想政治教育研究。

國家社會科學基金項目“道德悖論現(xiàn)象研究”(08BZX065)階段性成果之一,國家級精品課程“馬克思主義倫理”建設項目(教高函〔2009〕21)階段性成果之一。

2010-10-23