陳光軍

(四川民族學(xué)院 政法系,四川康定626001)

當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“單向度”

陳光軍

(四川民族學(xué)院 政法系,四川康定626001)

馬爾庫塞在《單向度的人》中深刻地揭示了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的異化狀態(tài),指出當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會——“單向度”社會。這種“單向度”表現(xiàn)在三個方面:“單向度”的人、“單向度”的政治和“單向度”的思想文化。馬爾庫塞的“單向度”理論既有一定的合理性,又有一定的局限性?！皢蜗蚨取崩碚搶χ袊默F(xiàn)代化建設(shè)具有借鑒意義:重視對人的關(guān)懷;合理發(fā)揮科技的作用;避免工具理性膨脹的負(fù)面影響。

單向度;馬爾庫塞;異化;發(fā)達(dá)工業(yè)社會;現(xiàn)代化

美籍德裔哲學(xué)家赫伯特。馬爾庫塞(HerbertMarcuse)是法蘭克福學(xué)派最有影響的代表人物之一。他在《單向度的人》一書中把馬克思和弗洛伊德的理論相結(jié)合,深刻地揭露了西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會中人的異化狀態(tài),指出當(dāng)代工業(yè)社會是一個新型的極權(quán)主義社會——“單向度”社會。

一、“單向度”理論的內(nèi)涵

馬爾庫塞早年師從存在主義大師海德格爾,并在其指導(dǎo)下撰寫了《黑格爾的本體論與歷史理論的基礎(chǔ)》一文。1932年馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)全文公開發(fā)表后,馬爾庫塞曾撰文稱其 “必將成為馬克思主義研究史上的一個劃時代的事件”,并把他的早期哲學(xué)研究方向由黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)到《手稿》。但他主要不是研究《手稿》中的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想,而是從哲學(xué)的角度闡述馬克思的異化思想,從黑格爾哲學(xué)中尋找馬克思異化思想的哲學(xué)淵源。他認(rèn)為,馬克思的 “這些手稿也使人們能用一種更加富有成效的方法提出關(guān)于馬克思和黑格爾之間的實際關(guān)系這個問題”[1]。馬爾庫塞指出,人的本質(zhì)概念是黑格爾哲學(xué)與《手稿》之間的內(nèi)在中介,人的本質(zhì)的解放是《手稿》的基本主題?？梢哉f,馬爾庫塞始終關(guān)注的是人的本質(zhì)和人的價值問題,他雖然生活在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會,卻始終保持著哲學(xué)家清醒的理論思維和批判意識,并敏銳地發(fā)現(xiàn)了發(fā)達(dá)資本主義社會中技術(shù)力量操縱和控制人的思想和行為,決定人的生活方式,從而造成“單向度的人”和“單向度的社會”等種種病態(tài)的現(xiàn)實。

“單向度”是馬爾庫塞描繪資本主義社會現(xiàn)實時所使用的特定用語,意即資本主義社會的各個方面都成為肯定的方面了,變成單向維度的了。在馬爾庫塞看來,生活在正常社會中的人,應(yīng)該有兩個“向度”,即肯定社會現(xiàn)實并與社會現(xiàn)實保持一致的向度和否定、批判、超越現(xiàn)實的向度。但當(dāng)今的資本主義社會(發(fā)達(dá)工業(yè)社會)已蛻變成一個新型的極權(quán)主義社會,它成功地壓制了這個社會的反對派和反對意見,壓制了人內(nèi)心的否定性、批判性、超越性向度,因而使這個社會成為了“單向度”的社會,使生活在其中的人成為了“單向度”的人。正如馬爾庫塞所論述的那樣:“發(fā)達(dá)資本主義以前的社會是雙向度的社會,在這個社會里,私人生活和公共生活是有差別的,因此個人可以合理地批判地考慮自己的需求,而現(xiàn)代文明,在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是'單向度'的?！盵2]2

二、當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會的“單向度”及其表現(xiàn)形式

1.“單向度”的人

馬爾庫賽認(rèn)為,當(dāng)代工業(yè)社會的“單向度”首先表現(xiàn)在人已經(jīng)成為“單向度”的個體。他在強調(diào)人的自主性、人的價值與尊嚴(yán)及人的本性解放的立場上,對發(fā)達(dá)工業(yè)社會進(jìn)行了深刻揭露和全面控訴。在他看來,發(fā)達(dá)工業(yè)社會依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),依靠自動化的實現(xiàn),不僅使骯臟而激烈的肉體勞動減少,而且為人們提供了大量消費品,使人們的需要得到擴大和滿足,并且過上了“幸福”生活。但是,另一方面,人們對這種表面上物質(zhì)極度繁榮的滿足,不是真正需要的滿足,而是虛假需要的滿足。人們所以感到幸福、安定,是因為他們的生活需要不斷得到滿足,由于技術(shù)的進(jìn)步,發(fā)達(dá)工業(yè)社會不難做到這一點。馬爾庫賽指出:“為了特定的社會利益而從外部強加在個人身上的那些需要,使艱辛、侵略、痛苦和非正義永恒化的需要,是虛假的需要。……現(xiàn)行的人多數(shù)需要,諸如休息、娛樂,按廣告宣傳來處世和消費、愛和恨別人之所愛和所恨,都屬于虛假的需要這一范疇之列。”[2]6發(fā)達(dá)工業(yè)社會正是通過制造和滿足這種“虛假需要”來左右人們的意識,支配人們的生活,將人“整合”或“一體化”到現(xiàn)存的社會制度中。于是,人不再作為社會的反抗力量;人作為一個自由的、富有創(chuàng)造性的實踐主體應(yīng)該具有的個性、自主力、反抗性、否定性、批判性和超越性都被技術(shù)理性消解了。這樣的“一體化”,導(dǎo)致了人成為失去超越和批判維度的“單向度的人”。

2.“單向度”的政治

馬爾庫塞認(rèn)為,發(fā)達(dá)工業(yè)社會是個極權(quán)主義社會,而且也的確是個“新社會”。“在這里傳統(tǒng)的麻煩之點不是正被清除,就是正被隔離,引起動亂的因素也得到控制”[2]19。這個社會不僅消除了危害其繼續(xù)存在的政治派別,而且“包容了其存在的曾經(jīng)表現(xiàn)為整個制度的對立面的那些階級?！盵2]19就是說,先前作為政治反對派而存在的社會民主黨放棄了暴力奪取政權(quán)的主張。因而,經(jīng)典的馬克思主義關(guān)于社會變革的理論在發(fā)達(dá)工業(yè)社會是處于邊緣的。他指出,“發(fā)達(dá)工業(yè)社會中工人階級的現(xiàn)實狀況使馬克思的 '無產(chǎn)階級'一詞成為一個神話”[2]170,社會政治變成了“單向度的政治”。

馬爾庫塞認(rèn)為,由于這種政治領(lǐng)域的單向性,盡管西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會極力宣揚言論自由、思想自由和多元主義的民主制度,但這種制度實質(zhì)上卻是非常虛偽的。由于當(dāng)代工業(yè)社會是靠高生產(chǎn)率和高消費來維持其現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序,它只能依靠科技推動下的高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力把整個社會動員起來,將不可避免地產(chǎn)生“凌駕和超越任何特定的個人和集團(tuán)之上的利益”[2]216。政治權(quán)力通過對機械與技術(shù)體系來實現(xiàn)對國家架構(gòu)的控制,從而有效地維護(hù)現(xiàn)存的政治體制?！敖y(tǒng)治者們能提供的消費品愈多,下層人民對各種占統(tǒng)治地位的官僚們的依附,也就愈牢固”[2]217。當(dāng)技術(shù)進(jìn)步實現(xiàn)后,它將表現(xiàn)出巨大的控制力,社會將演變成沒有任何反對派、反對階級的社會,將走向極權(quán)主義的統(tǒng)治。

3.“單向度”的思想文化

現(xiàn)代社會的科學(xué)技術(shù)意識形態(tài),對人進(jìn)行了全面的操縱和控制,使人喪失了“內(nèi)心自由”和對現(xiàn)存制度的批判性。馬爾庫塞認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)越發(fā)展,當(dāng)代工業(yè)社會的意識形態(tài)就越具有控制性,社會可以借助最新的“意識工業(yè)”手段——無線電、電影院、電視、報刊、廣告等加強對人們心理的控制。它們對人們進(jìn)行說教和操縱,壓制人們的自由意識,規(guī)定人們的思想觀念,建立了“單向度的思想與行為型式”,使人喪失了“內(nèi)部自由”。這種“單向度”思想標(biāo)志著“自由與反對的衰落”,人們把受操縱的生活當(dāng)作舒適的生活來接受,把壓抑性的社會需要當(dāng)作個人的需要,把社會的強制當(dāng)成個人的自由。馬爾庫塞指出,“單向度”的思想“不是道德或精神的墮落與腐敗”造成的,而是發(fā)達(dá)工業(yè)社會所具有的“客觀的社會過程”。

當(dāng)代工業(yè)社會的“單向度”還表現(xiàn)在文化和藝術(shù)方面。在馬爾庫塞看來,藝術(shù)原本是唯一能超越一切的東西,但是在發(fā)達(dá)工業(yè)社會,藝術(shù)已經(jīng)失去了它的傳統(tǒng)功能。由于藝術(shù)的普遍傳播,人已經(jīng)變成了用于改造自己思想的文化機器中的零件。藝術(shù)雖然可以得到普及,但是卻變成了“單向度”的藝術(shù)。一切標(biāo)志著文明的東西,一方面成為解放的工具,另一方面又成為新的統(tǒng)治和壓制工具。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會,文化被高度商業(yè)化了,成為一種單純的消費品。表達(dá)人們理想的文化,高于現(xiàn)實、對現(xiàn)實持批判態(tài)度的文化,即所謂“高層次文化”,被現(xiàn)實所拒斥。

三、“單向度”理論的合理性和局限性

馬爾庫塞認(rèn)為人的需要具有真實性和虛假性,并提出要對二者加以區(qū)別,這是十分深刻的。因為資本主義正是通過制造和滿足人的虛假需要來維持其社會制度的。但是,他對需要的理解是抽象和空洞的,他把需要與人的社會實踐割裂開來。馬克思主義認(rèn)為,人的需要的產(chǎn)生、發(fā)展和變化,歸根結(jié)底是由人們的社會實踐以及生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的,其本身就是一個歷史范疇。

馬爾庫塞的“無產(chǎn)階級融合論”看到了工人階級所處的真實地位,看到了技術(shù)發(fā)達(dá)使工人愈加依附于工廠和公司,認(rèn)為勞動階級只不過是 “受到抬舉的奴隸”,這是十分難能可貴的,但他沒有看到資本主義的根本性質(zhì)并未發(fā)生改變,并因此否認(rèn)資本主義的固有矛盾——生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料的私有化之間的矛盾,則是錯誤的。

馬爾庫塞看到了現(xiàn)代資本主義社會思想文化的墮落,強調(diào)思想和文化具有其相對獨立的一面,無疑是正確的,但他把這種墮落一概歸咎于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,而不從不合理的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑上面找原因,表現(xiàn)了其思想的局限性?？茖W(xué)技術(shù)就其本質(zhì)來講,是中性的,科學(xué)技術(shù)是為人類帶來福祉還是災(zāi)難,關(guān)鍵不在于科學(xué)技術(shù)本身,而在于誰去掌握它和運用它。

四、“單向度”理論對中國現(xiàn)代化建設(shè)的借鑒意義

(1)重視對人的關(guān)懷

中國現(xiàn)在正處于社會主義初級階段,由于多種經(jīng)濟(jì)成分并存,資本主義生產(chǎn)方式和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律仍在相當(dāng)范圍內(nèi)發(fā)生作用,加上包括技術(shù)和市場經(jīng)濟(jì)等在內(nèi)的社會實踐活動的影響,人的異化現(xiàn)象不可能完全消失,對人性的壓抑甚至是扭曲的不合理現(xiàn)象仍然在一定程度上存在。所以,從現(xiàn)實國情出發(fā),我們應(yīng)該注重研究人的問題,注重關(guān)心人的切身利益,關(guān)注個人以及人類本身生存與發(fā)展的狀態(tài),關(guān)注社會對人權(quán)的尊重。從個人的角度來講,追求正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益是應(yīng)當(dāng)?shù)?但如果物欲膨脹,不注重道德自律、人格修養(yǎng),必然會淪為物質(zhì)的奴隸,從而失去人在社會中的真正價值。

(2)合理發(fā)揮科技的作用

“科學(xué)技術(shù)”是一個中性事物,主要看我們怎么去利用?？茖W(xué)技術(shù)既可以成為人類走向文明的“善”,又可以成為把社會推向全面“單向度”的“惡”。在現(xiàn)代化建設(shè)中,人們在享受著科學(xué)技術(shù)日新月異的巨大“恩惠”的同時,尤其要注意樹立一種正確的科技發(fā)展觀。中國的現(xiàn)代化建設(shè)離不開科學(xué)技術(shù)的帶動作用,正確的科技發(fā)展觀歸納起來主要有兩個方面:一是必須確立發(fā)展科學(xué)技術(shù)的價值目標(biāo)——造福人類,促進(jìn)科技與人的和諧發(fā)展;二是必須注重科學(xué)技術(shù)應(yīng)用的合理性問題,即以實現(xiàn)“科技——社會——自然”三者的協(xié)調(diào)發(fā)展、全面發(fā)展為終極目標(biāo)。

(3)避免工具理性膨脹的負(fù)面影響

馬爾庫塞認(rèn)為,在當(dāng)代發(fā)達(dá)工業(yè)社會,隨著技術(shù)的合理化,工具理性占據(jù)了統(tǒng)治地位,唯科學(xué)主義與實證主義思維方式成為主導(dǎo)一切的思維方式,這種方式意味著人的否定、批判和懷疑能力的喪失,也即直接意味著自我的喪失。在發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的過程中,要抵制這樣的“工具理性”的思維方式,否則就會喪失正確的世界觀、人生觀和價值觀,造成精神空虛,缺乏理想和信仰,導(dǎo)致拜金主義和享樂主義盛行。

[1]馬爾庫塞.歷史唯物主義的基礎(chǔ)[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1987.

[2]馬爾庫塞.單向度的人 [M].重慶:重慶出版社, 1988.

B505

A

1008-6382(2010)01-0036-03

2009-12-14

陳光軍(1969-),男,江西南昌人,四川民族學(xué)院講師,主要從事思想政治教育研究。

(責(zé)任編輯 周 驥)