王通武

老子思想對原生態(tài)藝術(shù)保護(hù)的啟示

王通武

闡述了老子的“道”和“無為”思想與“原生態(tài)”的關(guān)系。老子的“道”強(qiáng)調(diào)維護(hù)“自然而然”的狀態(tài)，這種狀態(tài)就是原生態(tài)?！盁o為”是“無違”，也是“善為”。在保護(hù)和傳承原生態(tài)藝術(shù)過程中，要遵從自然規(guī)律，樹立“善為”觀念，營造適合原生態(tài)藝術(shù)生存的環(huán)境。

原生態(tài)藝術(shù)；保護(hù)；傳承；“道”；“無為”

在今天的工業(yè)化、信息化時代，原生態(tài)現(xiàn)象正在我們身邊逐漸升溫，如“原生態(tài)民歌”、“原生態(tài)舞蹈”、“原生態(tài)戲曲”、“原生態(tài)旅游”等就是近些年的新生詞匯?！霸鷳B(tài)”是指自然狀態(tài)下的、未受人為人工影響和干擾的原始生態(tài)或生態(tài)原狀［1］。那么，“原生態(tài)藝術(shù)”應(yīng)該是指—個民族早期創(chuàng)造的、未經(jīng)現(xiàn)代文明包裝和改造的藝術(shù)形態(tài)，它反映了人類早期的生存形態(tài)和生活方式，蘊(yùn)含著民族生存和延續(xù)的密碼。保護(hù)和傳承這種藝術(shù)，可以提醒人們對自己生存狀態(tài)進(jìn)行反思，以便調(diào)整自己前行的步態(tài)［2］。

老子是中國古代的一位偉大的思想家，他的思想對中國文化有著極為深刻而廣泛的影響。今天我們所處的時代，雖然已大異于老子時期，但是老子思想的精華對現(xiàn)代很多社會問題仍具教益。老子對“道”的闡述和他的“無為”思想，對傳承和保護(hù)原生態(tài)藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用。

一、老子思想中的原生態(tài)觀念

（一）“道”與原生態(tài)

“道”是老子思想中最為核心的概念，老子的整個哲學(xué)系統(tǒng)都是由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開的。老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本體，是萬物之始，萬物之母。“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”（《老子》第四十二章）。老子認(rèn)為春種、夏長、秋收，自然萬物無不包含規(guī)律，這種規(guī)律就是“道”?！耙弧奔础暗馈?，指化生萬物的原物質(zhì)?！耙簧?，意謂“一”之中包含有陰陽兩個方面?！岸?，意謂陰陽兩方面相互作用而生第三者?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物”，指的就是宇宙由混沌狀態(tài)演化為有形、有象的天地萬物的發(fā)展過程。換句話說，萬物原生態(tài)是憑借其內(nèi)在動力和規(guī)律驅(qū)動、推進(jìn)出現(xiàn)與發(fā)展的，化生萬物的原物質(zhì)是一種原始的、樸質(zhì)的、混沌的原生狀態(tài)?！坝形锘斐?，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印返诙逭拢?。原生態(tài)生命力存在于天地萬物（自然）之中，“道”本身乃自然而然，無人為做作，是一種原始的生存狀態(tài)。

老子探討自然之道、宇宙生成的終極目的，是為了人類更好地生存。從藝術(shù)解釋學(xué)的角度，我們可以將原生態(tài)界定為“事物原始生存的狀態(tài)”，是指在沒有外力干涉的情形下事物所呈現(xiàn)的自然面貌?！霸鷳B(tài)”具有“自然的原生態(tài)”（原生態(tài)自然）與“文化的原生態(tài)”（原生態(tài)文化）兩層涵義。而老子的“道”論思想中的道之質(zhì)，即化生為萬物的原物質(zhì)存在狀態(tài)是混沌的，用現(xiàn)代的詞語來理解，即原物質(zhì)是具有原生態(tài)性。

（二）“無為”與原生態(tài)

“無為”是道家最基本的精神之一，是一種精神境界。“無為”的本質(zhì)就是順應(yīng)自然的變化，使事物保持其天然的本性，不人為造作，達(dá)到“無為而無不為”。

“無為”即“無違”?！盁o為”是老子對原生態(tài)事物的行事法則?！盀椤疅o為’，則無不治矣?！保ā独献印返谌拢！暗篮銦o為也，無為無不為，侯王若能守之，萬物將自化?！保ā独献印返谌哒拢┑牢瓷f物時，道是無為的，在道生萬物后，萬物是有所作為的。這里的“無為”不是現(xiàn)代“無所作為”的意思，而只能理解為是出于自然本性之所為，即無違，遵守自然規(guī)律。由此可知，“無為”追求的形態(tài)表現(xiàn)就是自然。天地的運(yùn)行是自然而然，不假外力，自然化育，自然發(fā)展，自然完成。

“無為”即“善為”?！吧仙迫羲评f物而不爭。”（《老子》第八章》)老子認(rèn)為最高的善像水一樣，水滋潤萬物，而不與萬物相爭?！吧菩袩o轍跡，善言無瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。”（《老子》第二十七章）。“天之道，不爭而善勝?！保ā独献印返谄呤拢昂推涔?，同其塵。”（《老子》第五十六章）老子的這些觀點(diǎn)體現(xiàn)了多處“善”舉，但這里隱蔽的含義還有隨風(fēng)就俗、順民心合民意的意思。

老子對待原生態(tài)的行事法則，啟示我們在對待原生態(tài)問題上必須體現(xiàn)物的自然屬性，符合物的自然規(guī)律，即要順其自然，適度才能保持事物的穩(wěn)定。因此，在處理物、人、環(huán)境、社會要素的相互關(guān)系時，要使各個對立因素在動態(tài)的發(fā)展中求得平衡，并將具有差異性甚至矛盾性的因素互補(bǔ)融合，建構(gòu)成一個有機(jī)的、諧調(diào)的整體，最大化地滿足人們物質(zhì)與精神的雙重需求。

二、老子道論在原生態(tài)藝術(shù)中的體現(xiàn)

原生態(tài)藝術(shù)是“活態(tài)古老藝術(shù)”。在漫長的歷史長河中，中國許多古老的藝術(shù)一直是以一種默默無聞、不為外人所知的姿態(tài)在傳遞著。老子的原生態(tài)觀念對中國原生態(tài)藝術(shù)的發(fā)展有重要的影響。

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！崩献拥年庩査枷雽χ袊岁庩栍^念的理論化構(gòu)成奠定了基礎(chǔ)，在民俗藝術(shù)當(dāng)中應(yīng)用極為廣泛。從原始民俗藝術(shù)到后世的民俗美術(shù)，陰陽八卦觀念一直是造型的哲學(xué)基礎(chǔ)，這不僅表現(xiàn)在陰陽八卦圖式在民間廣為應(yīng)用，還表現(xiàn)為以生殖崇拜為中心的陰陽交感化生萬物?！澳信珮?gòu)，萬物化生”，這種由混沌化分為陰陽、陰陽相合而化生萬物，萬物生生不息的哲學(xué)觀念，形成了民俗美術(shù)造型的觀念體系。太極圖的基本結(jié)構(gòu)，恰似兩條魚首尾相追逐而形成一個整體的圓，故俗稱陰陽魚。在民間美術(shù)中，葫蘆、南瓜、葡萄是母體子宮，里邊的子象征著子孫繁衍?！棒~戲蓮”、“魚唆蓮”、蓮圖案也是天地相合、男女相交的藝術(shù)符號，常用于春節(jié)和婚俗?！半u銜魚”，雞、魚合一的“雞頭魚”，以雞喻天喻男，以魚喻地喻女，都是表現(xiàn)天地相合、陰陽相合與男女相交的藝術(shù)造型語言。在陰陽交感化生萬物的哲學(xué)觀念基礎(chǔ)上，還產(chǎn)生了與之相應(yīng)的民俗心態(tài)，那就是對生存與繁衍的期盼。

三、老子道論對保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)藝術(shù)的啟示

原生態(tài)藝術(shù)蘊(yùn)含傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的價值是超越時空的，聯(lián)結(jié)著中華民族過去、現(xiàn)在與未來的精神家園，髓承載著中華民族生存發(fā)展的歷史記憶，凝聚著世代中國人的情感認(rèn)同。因此，保護(hù)和發(fā)展原生態(tài)藝術(shù)已成為時代的必然。老子關(guān)于“道”的論述，對我們保護(hù)現(xiàn)有生態(tài)藝術(shù)具有獨(dú)特的指導(dǎo)意義。

（一）遵循自然規(guī)律，保護(hù)原生態(tài)藝術(shù)的原真性

原生態(tài)藝術(shù)作為古老藝術(shù)原型在歷史長河中積淀形成的具有自身鮮明特征的物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)與非物質(zhì)藝術(shù)遺產(chǎn)，具有自然性、自發(fā)性、民間性和穩(wěn)定傳承性的特點(diǎn)。我們在保護(hù)和傳承原生態(tài)藝術(shù)時，要了解原生態(tài)藝術(shù)的特點(diǎn)。根據(jù)老子提出的“道法自然”、“無為而無不為”的觀點(diǎn)，遵循原生態(tài)藝術(shù)的自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)原生態(tài)藝術(shù)的原真性。

老子的“道法自然”啟示我們要順其自然。保護(hù)原生態(tài)藝術(shù)并不意味著讓它永久停留在時間的某一刻度上，也不意味著拼命挽留住一些與現(xiàn)代生活方式不諧調(diào)的藝術(shù)形式，如果那樣，反而會阻礙社會進(jìn)步。也就是說，“保護(hù)”不是片面的“保留”。我們在傳承原生態(tài)藝術(shù)的過程中，需要“留取”或“留存”的是原生態(tài)藝術(shù)中對于人類發(fā)展具有積極意義的某些精神或因素，讓這些精神或因素薪火相傳，永遠(yuǎn)不會在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中失落，而且要發(fā)揚(yáng)光大。

（二）樹立“善為”觀念，傳承發(fā)展原生態(tài)藝術(shù)

所謂的原生態(tài)藝術(shù)，不是不加任何修飾和技巧的形式。任何一種民族藝術(shù)都有一定的藝術(shù)內(nèi)涵，它的表現(xiàn)形式也蘊(yùn)含著一定的技巧性。原生態(tài)藝術(shù)只有在活態(tài)傳承成長，才能既保持自己的特質(zhì)，又與社會一起進(jìn)步，尤其是原生態(tài)的少數(shù)民族藝術(shù)。但是，現(xiàn)實(shí)中打著“原生態(tài)”幌子的純盈利性活動卻屢見不鮮。云南西雙版納的傣族歌舞是80年代的原生態(tài)品種，但經(jīng)過20多年的旅游開發(fā)已被市場之手打造得面目全非，淪為商業(yè)艷俗藝術(shù)的反面樣板。這是一個前車之鑒。

“無為”即“善為”。通過人們智慧的改造，可以將原生態(tài)藝術(shù)以多種形式傳承發(fā)展起來。藝術(shù)生態(tài)同自然生態(tài)一樣，有一定的生存環(huán)境。如一件民間器具，隨著科技的進(jìn)步，當(dāng)失去它生存的實(shí)用功能時，它就無法再生存下去了，但是如果轉(zhuǎn)換為另一種功能，比如以裝飾藝術(shù)的形式出現(xiàn)，或許就可以繼續(xù)生存下來。因此，關(guān)鍵是要給原生態(tài)藝術(shù)提供一個轉(zhuǎn)換的生存環(huán)境。一些發(fā)達(dá)國家和地區(qū)有許多優(yōu)秀的做法值得借鑒。在德國，民間創(chuàng)辦有許多鄉(xiāng)村博物館，主要從藝術(shù)人類學(xué)角度，去展示當(dāng)?shù)孛褡宓?、民間的生活方式。日本把民間藝人保護(hù)起來，尊稱為“藝術(shù)財”。臺灣地區(qū)也在實(shí)施傳統(tǒng)民間藝術(shù)保存?zhèn)髁?xí)計劃，具體做法是考察一些優(yōu)秀的藝人，讓他們帶徒弟，通過學(xué)生的傳習(xí)把不同的傳統(tǒng)技藝延續(xù)下去。

四、結(jié)語

原生態(tài)藝術(shù)是特定的民族心理和地域觀念，在獨(dú)特的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式和生活方式之下形成的，是民族的和地域的藝術(shù)長期熏陶的結(jié)果。較少被現(xiàn)代文明沖擊和保留著較多傳統(tǒng)生活習(xí)俗或民風(fēng)的原生態(tài)藝術(shù)，具有原創(chuàng)性、獨(dú)特性等特征，對它們的保護(hù)和開發(fā)是我們義不容辭的責(zé)任。任何藝術(shù)的生存和發(fā)展都不可能是封閉的，為了適應(yīng)新時代人們的生活方式和審美情趣，我們應(yīng)該以積極的創(chuàng)新精神和發(fā)展的眼光，關(guān)注和支持原生態(tài)藝術(shù)的保護(hù)和傳承，讓原生態(tài)藝術(shù)這一博大精深的民族文化瑰寶綻放異彩，使更多的人了解和熱愛原生態(tài)藝術(shù)。

[1]胡艷珍.論回歸自然的原生態(tài)包裝設(shè)計[J].裝飾，2009（9）.

[2]呂樂平.關(guān)于電視熱衷原生態(tài)藝術(shù)的文化解讀[J].中國電視，2009（2）.

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G124

A

1673-1999（2010）23-0155-02

王通武（1982-），男，江蘇連云港人，蘇州大學(xué)（江蘇蘇州215000）藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，蘇州工業(yè)園區(qū)職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系教師，研究方向為視覺傳達(dá)設(shè)計。

2010-09-17