楊文明，孫海霞

公民：現(xiàn)代社會的理想人格

楊文明，孫海霞

介紹了公民內(nèi)涵從政治價值到倫理價值的演變過程。認為在現(xiàn)代社會中公民價值的實現(xiàn)，關鍵在于將“公民”樹立為一種理想人格。對公民理想人格的追求表現(xiàn)為公民倫理生活方式的建構與實現(xiàn)。公共參與是公民倫理生活方式的核心，經(jīng)濟獨立是公民倫理生活方式實現(xiàn)的基礎。

公民；理想人格；現(xiàn)代社會；公民倫理生活方式

一、公民的內(nèi)涵：從政治價值到倫理價值

早在古希臘時期，個人作為城邦共同體成員便以“公民”身份參與城邦事務，并為保衛(wèi)城邦和擴張領土而戰(zhàn)。亞里士多德說：“人天生是一種政治動物”［1］?！肮瘛狈懂犜谄洚a(chǎn)生之初就意味著一種政治身份，同時也代表著一種生活方式，具有倫理的價值?，F(xiàn)代西方“民族-國家”形成和發(fā)展中，經(jīng)濟與政治相對分離，社會暴力程度降低，社會階級矛盾與沖突相對緩和，資本主義市場經(jīng)濟逐漸孕育形成，由此促成現(xiàn)代公民社會的發(fā)育生長。黑格爾指出，公民社會（市民社會）是在現(xiàn)代世界中形成的，而個人的權利要得到維護必須成為良好國家的公民［2］?，F(xiàn)代“公民”作為一種政治身份，既是權利與義務的統(tǒng)一體，也是個體特殊性與社會普遍性的統(tǒng)一，個體通過實踐公民這一身份而實現(xiàn)自身的價值和意義。

在我國，“公民”范疇首先是在法理上予以確認的，是指具有一個國家的國籍，根據(jù)該國的法律規(guī)范享有權利和承擔義務的自然人。新中國最早使用“公民”的規(guī)范性文件是1953年公布的《中華人民共和國全國人民代表大會及地方各級人民代表大會選舉法》。1982年憲法對公民的內(nèi)涵作了法理界定，標志著我國公民社會和公民文化的發(fā)軔。我國公民社會的孕育伴隨著社會主義市場經(jīng)濟的形成與發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟形成過程中，個人日益成為商品生產(chǎn)和交換的承擔者，個人在經(jīng)濟中的主體地位和作用不斷得到強化。與之相對應，公民作為國家政治生活最基本單位的地位日益凸顯。國家民主政治的發(fā)展要求公民提升社會責任感，積極參與公共事務。于是，我國現(xiàn)代的公民觀念超越了“公民”范疇最初的法理和政治學意義，日益兼具倫理性特征。

“個人的發(fā)展和成長是一切社會和政治活動的目標，人不僅是目的和結果，而且除了自己之外，他不是任何人和任何事的手段?！保?］人的全面發(fā)展是一切良善政治制度的歸宿，也是良善政治制度實現(xiàn)的保障，正義和人道是現(xiàn)代公民應當具備的基本美德?！肮瘛狈懂狅@然不應只是指法律條文中權利與義務的統(tǒng)一體，而更應該是指蘊含著人文關懷和公平正義倫理價值的現(xiàn)實個體?！肮瘛弊鳛橐粋€基本的政治范疇，包涵著倫理價值的層面。不理解“公民”范疇中包含的價值判斷與倫理意義，對于“公民”的理解就仍然是片面的、單一的。從政治價值到倫理價值，我國的“公民”范疇揭示了“公民”作為理想人格的現(xiàn)代意義。

二、公民地位與價值：現(xiàn)代社會的理想人格

理想人格是古往今來人們共同關注的中心問題之一。通常人們心中的理想人格側重于對人格倫理價值的闡釋和對“至善”的向往，這種“希德希圣”的理想人格在現(xiàn)代高度發(fā)達的經(jīng)濟社會中略顯空乏。現(xiàn)代公民社會必須建立在公民地位與價值確立的基礎上。憲法與法律確立了公民的權利與義務，從而在法的意義上確認了個體的公民身份。然而，“公民身份并不僅僅是一種標簽。那些沒有理解他與他的同胞之間相互聯(lián)系或沒有理解福利責任的人，不是一個真正的公民，而無論他的法律上的地位是什么?！保?］憲法與法律確認與保障了公民的資格，但并不意味著公民價值的真正的確立。公民價值問題在現(xiàn)代社會是一種理想人格問題，公民身份只有被個體自覺認知與認同才能得到真正的實現(xiàn)。只有公民自覺認同自我的公民身份，自覺按照公民這一身份實踐生活，才可能成為真正意義上的現(xiàn)代公民。公民具有理想人格的價值，這是現(xiàn)代公民社會發(fā)展的內(nèi)在要求。

要求公民具有理想人格，這意味著現(xiàn)代社會中的人們應當重新審視自身的生活追求和內(nèi)在性格。現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展使得人與人之間的關系已經(jīng)缺乏過去的紐帶聯(lián)系，今天“群眾的真正性格并不是殘酷、野蠻，而是隔離、孤獨以及缺乏正常的社會關系”［5］。正常社會關系的缺失正是共同理想追求的缺失。“公民”這一在政治和倫理上具有雙重意義的理想人格建構，將使那些具有豐富個體修養(yǎng)卻又彼此冷漠的人們投入到關系自身價值和利益的公共政治和道德中來，而人們也將在這種人與人的相互認同中獲得自我認同?！叭司偷迷谶@個世界里決定自己是什么和別人是什么?！保?］“公民”作為理想人格就是要打破傳統(tǒng)道德修養(yǎng)的“私性”狀態(tài)，而擁有一種共同命運、利益、信念的品質(zhì)和精神。這種理想人格是共同的、集體的和社會的，包含著積極進取、積極同其他公民保持聯(lián)系的交往行為。從這個角度來說，公民理想人格的確立是人實現(xiàn)自身和社會目標的一次偉大行動，對理想人格的追求將使得人們擁有真正公民的倫理生活方式，對公民理想人格的追求就是對一種公民倫理生活方式的追求。

三、理想人格的實現(xiàn)：公民倫理生活方式的構建

公民作為一個倫理學意義上的范疇，是現(xiàn)代社會人們應當追求的理想人格。這一理想人格打破了狹隘的政治和倫理的分界，直指現(xiàn)代人的本質(zhì)處境。對公民這一理想人格的追求與實現(xiàn)過程，就是一種對公民倫理生活方式的建構與實現(xiàn)的過程。公民倫理生活方式，即以公民作為理想人格目標追求的生活方式，其目的既在于成就公民的全面發(fā)展，也在于促成現(xiàn)代公民社會的真正形成。

（一）經(jīng)濟獨立：公民倫理生活方式實現(xiàn)的基礎

公民保持自身意義的持續(xù)和創(chuàng)造力的不竭的根本點在于經(jīng)濟上的獨立。正如經(jīng)濟基礎決定上層建筑一樣，公民從社會中出現(xiàn)的那一刻起，就意味著一種具備相對經(jīng)濟獨立能力的階層的出現(xiàn)。“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提也就是一切歷史的第一個前提。這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一切東西?！保?］公民要參與歷史和創(chuàng)造歷史的前提，同樣也是“必須能夠生活”。所以，“公民”這一范疇內(nèi)在地蘊含了一種生機和一種生存生活的能力。為了使這種能力不至于衰竭，就要促進每一個社會和國家中的公民都要有意識地注重自身生存和生活的基礎能力的建設，并把經(jīng)濟活動和職業(yè)活動作為公民倫理生活方式構建的基礎內(nèi)容。馬克思說：“人們用以生產(chǎn)自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現(xiàn)成的和需要再生產(chǎn)的生活資料本身的特性。這種生產(chǎn)方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產(chǎn)這方面來加以考察，它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現(xiàn)他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。”［8］生活方式建立在一定的生產(chǎn)方式的基礎上，生產(chǎn)方式本身又是生活方式的一種呈現(xiàn)。

現(xiàn)代社會中人們往往從事一定的職業(yè)，在職業(yè)中承擔一定的社會責任，并由此獲得獨立生存與發(fā)展的經(jīng)濟保障。在公民社會條件下，公民應當在自身的生存和發(fā)展中，盡最大可能運用自己作為“人的條件”的生命力（勞動力、智慧力、激情與意志力）在經(jīng)濟活動和職業(yè)活動領域中實現(xiàn)自身的經(jīng)濟獨立。

（二）公共參與：公民倫理生活方式的核心

公民具備了生存和生活能力之后，其活動空間必然擴展至公共領域。公共領域與私人領域的區(qū)分與形成是公民社會的一個顯著特征。公共領域在公民的公共交往中形成，具有公開性、互動性和利益的相關性等特征。積極參與公共領域活動，在社會公共事務的參與中實現(xiàn)自身的權利，是公民身份確認的一個標志。公民是權利義務的統(tǒng)一體。不能在公共領域中體現(xiàn)自己的主體性，不能承擔公民職責，那么作為個體的公民就仍只是一種“私性”存在，而非真正意義上的現(xiàn)代公民。

“廣場”以實體的形式顯示了公共領域的存在?！皬V場作為一個專門的公共空間的出現(xiàn)，對于確立政治公共領域有著極其重要的作用，有形的物理空間對無形的精神活動有著強烈的心理暗示和誘導能力，這一點不應該被忽視?！保?］公共領域的健康運轉體現(xiàn)為有形或無形的“廣場”的建構，是培育公民的基地。公民要實現(xiàn)人生的意義，就應當參與到公共領域中，與同伴一起行動。美國20世紀著名女政治哲學家阿倫特認為，一個忙于生存勞動和工作而無暇參與公共事務的人，絕不可能是真正自由、幸福的，公共領域的活動成就人生的真正意義，使人成為真正的人。

然而，公共領域的形成與發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。無論是“單向度的人”，還是“逃避自由”的人，都揭示著人們對公共領域參與熱情的退減，以及對自身政治性的漠不關心。“如果沒有公共領域，沒有公共利益，沒有公共參與，沒有公共輿論，沒有公共機構，那么政治的一個主要衡量尺度將會消失?！保?0］現(xiàn)代民主憲政的構建，需要國家與公民間建立良好的溝通關系。個體公民應當通過政治參與的行為實踐推動民主有序的社會秩序的形成，國家和政府則應充分重視和尊重公共領域的重大意義，維護公共領域的政治社會價值和秩序的權威性。

當前，我國處于社會主義和諧社會構建時期，民主政治、公平正義是我們追求的重要價值目標，這為公民作為理想人格追求的倫理生活方式的實現(xiàn)提供了制度前提，公民倫理生活方式的實現(xiàn)反過來也將推動社會主義和諧社會的構建。個體在以公民為理想人格追求的倫理生活方式的建構中，獲得公民身份的自我認同；通過創(chuàng)造力的發(fā)揮，實現(xiàn)經(jīng)濟的獨立；通過政治的參與，履行公民職責，實現(xiàn)權利與義務統(tǒng)一的公民本質(zhì)，并由此真正實現(xiàn)作為公民的自我價值。

[1]顏一.亞里士多德選集：政治學卷[G].北京：中國人民大學出版社，1999：6.

[2]黑格爾.法哲學原理[M].范揚，張企泰，譯.北京：商務印書館，1961：197、172.

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[7]馬克思恩格斯選集：第1卷[G].北京：人民出版社，1995：78.

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D621.5

A

1673-1999（2010）23-0047-03

楊文明（1984-），男，安徽阜陽人，碩士，皖西衛(wèi)生職業(yè)學院（安徽六安237005）講師，研究方向為思想政治教育與公民倫里；孫海霞（1976-），女，安徽黃山人，黃山學院（安徽黃山245041）講師，在讀博士生，研究方向為思想政治教育與公民倫理。

2010-09-12

安徽省教育廳黨建與思想政治教育研究項目“社會主義核心價值體系建設與《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課程教學實效性研究”（2009sk550）成果之一。