王小立

從《打魚人和他的靈魂》中的“靈魂”塑造看王爾德的矛盾性

王小立

在童話《打魚人和他的靈魂》一文中，英國作家奧斯卡·王爾德塑造了一個(gè)貌似凄美愛情、實(shí)則富有道德寓意的故事。打魚人三送“靈魂”預(yù)示著道德的迷失與放逐，而“靈魂”的三次艱難回歸則表明了道德救贖與回歸之路的艱辛曲折。打魚人、神父、商人和女巫對(duì)靈魂的不同解讀源自作家對(duì)社會(huì)和生活的深層次的體驗(yàn)和思考——靈魂的放逐與回歸亦即道德的放逐與回歸。作為一個(gè)社會(huì)中的人，王爾德首先倡導(dǎo)的是做一個(gè)有道德的人。

奧斯卡·王爾德；靈魂；道德；矛盾性

奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1856-1900）是英國唯美主義運(yùn)動(dòng)的集大成者。其生活和創(chuàng)作的英國維多利亞女王統(tǒng)治時(shí)代恰逢英國資本主義經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展和上升階段，正值新舊價(jià)值體系碰撞之際。特殊的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷使王爾德一直處于二元甚至多元世界的碰撞與對(duì)立之中?！办`魂”是王爾德藝術(shù)創(chuàng)作中反復(fù)出現(xiàn)的一個(gè)意象。盡管他一貫主張“藝術(shù)不涉及道德”，但在《打魚人和他的靈魂》（以下簡稱《靈魂》）中，通過打魚人三送“靈魂”和“靈魂”的三次曲折回歸，他卻塑造了一個(gè)富有道德寓意的故事。該童話中的肉體與“靈魂”的分分合合也更多地體現(xiàn)了他對(duì)道德問題的思考。

一、靈魂的送別與回歸

（一）打魚人三送靈魂——道德的迷失與放逐

年輕的打魚人捕到一條漂亮的人魚，人魚如此之美，以至于打魚人一見傾心，立刻愛上了她。然而，當(dāng)他向人魚求愛時(shí)，人魚卻以他必須送走他的“靈魂”為條件來拒絕他?！澳阌幸粋€(gè)人的靈魂，要是你肯送走你的靈魂，我才能夠愛你?！保?］424對(duì)于沒有“靈魂”的人魚來說，人類的“靈魂”成了他們相愛的羈絆。受恐懼性心理驅(qū)動(dòng)（即由某種不可思議的或由莫名恐懼感的事情觸發(fā)的，事情本身也許并無不可逆轉(zhuǎn)的本質(zhì)，但它對(duì)人物的影響則是不可逆轉(zhuǎn)的，人物從此專注固執(zhí)于此不能自已、無以自拔）［2］183，送走自己的“靈魂”成了年輕的打魚人最執(zhí)著的追求。

為了送走“靈魂”，他分別求助于神父、商人和女巫。

打魚人首先找到神父，告訴他“靈魂”是阻礙他追求純真至美愛情的障礙，因?yàn)椤拔覑凵弦粋€(gè)人魚，我的靈魂在阻攔我，不讓我隨心所欲”［1］425。“靈魂”在這里無疑具有了某種限制和束縛的意思。他認(rèn)為人應(yīng)該是可以隨心所欲的。對(duì)于這個(gè)承載著社會(huì)道德和倫理意義的概念，打魚人不屑一顧：“我的靈魂對(duì)我有什么用處呢？我不能夠看見它。我不可以摸它。我又不認(rèn)識(shí)它。我一定要把它送走，那么我就會(huì)得到很大的快樂了?！保?］425而神父從宗教亦即道德的角度強(qiáng)調(diào)了“靈魂”的可貴之處。他認(rèn)為：“因?yàn)殪`魂是人的最高貴的一部分，它是上帝賜給我們的，我們應(yīng)當(dāng)把它用到最高貴的地方。世間再?zèng)]有比人的靈魂更寶貴的東西，任何地上的東西都不能跟它相比。把全世界的黃金聚在一塊兒，才有它那樣的價(jià)值，它比國王的紅寶石貴重得多?！保?］425在他看來，人一旦拋棄了靈魂，就和那些善惡不分、像野獸一般的人魚一樣無可救藥。他還列舉了沒有“靈魂”的人魚的罪惡，同時(shí)指出了感官享受（肉體的愛）的淫邪。然而，在打魚人看來，“為了她的肉體我甘愿舍掉我的靈魂，為了她的愛我甘愿放棄天國?！保?］426

與商人的對(duì)話則使年輕的打魚人陷入了深深的矛盾之中。在商人看來，“靈魂連半個(gè)破銀元也不值……因?yàn)樗鼘?duì)我們毫無用處，而且一文不值?！保?］426在商人眼中，人的靈魂不及人的身體有用，因?yàn)樯眢w可以做奴隸，甚至可以做女王的弄臣，而靈魂卻不能。雖然他與商人對(duì)“靈魂”的看法不謀而合，但商人卻堅(jiān)持認(rèn)為“靈魂”低廉得不值得買賣。因此，他仍然擺脫不了自己的“靈魂”。他不能在神父和商人之間做出準(zhǔn)確的判斷，但這并沒有影響他送走“靈魂”的決心。

巫婆對(duì)“靈魂”的恐懼則表明了“靈魂”所蘊(yùn)含的巨大力量。在巫婆看來，什么都可以做，只要付出代價(jià)就行。即便如此，當(dāng)打魚人向她提出要不惜一切代價(jià)放棄自己的“靈魂”時(shí)，女巫還是忍不住大驚失色。對(duì)于一心追求愛情（即感官享受）的打魚人而言，他卻無法預(yù)見到“靈魂”的巨大力量。他不顧“靈魂”的再三哀求，毅然決然地割開自己的影子（即“靈魂”的身體），放逐了自己的“靈魂”。脫離了“靈魂”羈絆的打魚人盡情享受著他自認(rèn)為屬于他自己的愛情。然而，正像在現(xiàn)實(shí)生活中每個(gè)人都逃脫不了道德的約束一樣，沒有“靈魂”的打魚人所追求的至美也注定是要失敗的。因?yàn)椤皭劬褪莻惱硇缘慕y(tǒng)一”［3］。打魚人顯然沒有意識(shí)到這一點(diǎn)。沒有“靈魂”的人魚與有“靈魂”的人類在倫理上是無法一致的?！按螋~人拋棄了屬于他的靈魂，事實(shí)上也是企圖擺脫道德對(duì)他的束縛?！保?］

（二）“靈魂”的三次回歸——道德的救贖與回歸

“靈魂”離開了打魚人的身體之后到處漂泊，歷經(jīng)千辛萬苦。盡管如此，它非但沒有怨恨打魚人，重回打魚人的身體的愿望卻越來越強(qiáng)烈。然而，對(duì)于“靈魂”的追隨，打魚人卻采取了斷然拒絕的態(tài)度?！办`魂”的回歸之旅可謂充滿了艱辛和曲折。

“靈魂”第一次回歸時(shí)給打魚人帶來了“智慧”，它以“智慧”為禮物引誘打魚人接受自己。只要打魚人接受，他“就會(huì)比一切聰明的人都更聰明，智慧就屬于你（打魚人）的了”［1］440。然而，打魚人卻發(fā)出了“愛比‘智慧’好，而且小人魚愛我”［1］440的聲音。他毫不猶豫地拒絕了“靈魂”的誘惑。“靈魂”失望而歸。

一年后，鍥而不舍的“靈魂”對(duì)年輕的打魚人進(jìn)行了第二次誘惑，它以“財(cái)富指環(huán)”為誘餌，聲稱只要打魚人答應(yīng)讓它進(jìn)入體內(nèi)，從此，他可以將全世界財(cái)富集于一身，因?yàn)椤罢l得到這個(gè)指環(huán)，他就比世界上所有的國王都有錢。所以請(qǐng)你來把它拿去，那么世界上的財(cái)富就是你的了”［1］446。在巨大物質(zhì)誘惑面前，打魚人仍然斷然拒絕：“愛比‘財(cái)富’好，而且小人魚愛我?！保?］447

失望的“靈魂”并沒有放棄自己的回歸之旅。第三年，靈魂以“會(huì)跳舞的腳”來誘惑打魚人。打魚人聯(lián)想到小人魚沒有腳，不能跳舞的遺憾，他以“只有一天的路程，我能夠回到我愛人身邊”［1］447作為借口隨“靈魂”出發(fā)了，“靈魂”亦歡快地乘機(jī)鉆進(jìn)到他的身體里。殊不知，“失去肉體的靈魂是沒有信仰的”［2］188。長期的孤獨(dú)之旅已使“靈魂”發(fā)生了質(zhì)的變化。它已放棄了之前的善惡標(biāo)準(zhǔn)，一路上，它要求打魚人偷拿銀杯、打哭小孩、揍暈好心收留他的商人并搶走其財(cái)富。打魚人從倫理和道德的角度明知自己是在犯罪，卻又無法擺脫“靈魂”的誘惑而明知故犯。打魚人可以拒絕“靈魂”提供的各種物質(zhì)誘惑和享受（誘人的智慧、巨大的財(cái)富和美麗的腳都沒打動(dòng)打魚人），但他沒辦法無視“靈魂”所受的苦難。面對(duì)變壞的“靈魂”，他充滿自責(zé)。他無法拒絕“靈魂”進(jìn)入體內(nèi)的原因是“因?yàn)槟銢]有一顆心在世界上漂流的那些日子里，你一定吃了不少苦了”［1］454這樣的道德因素。

二、從“靈魂”塑造看王爾德的矛盾性

通過打魚人的三送“靈魂”和“靈魂”的三次艱難回歸，王爾德把“靈魂”塑造成了一個(gè)“充滿著人情的形象，當(dāng)初它就不愿意離開打魚人，渴望得到同樣的愛。不得不離開以后，它又像一個(gè)忠實(shí)的傭人一樣，每年都回來給他講自己的經(jīng)歷，目的還是要回歸人身。同樣是個(gè)有人一樣思維方式的非人形象”［2］189。打魚人由于不了解自己的“靈魂”而不珍惜“靈魂”、神父敬畏“靈魂”、商人無視“靈魂”和女巫懼怕“靈魂”的相互矛盾和沖突的態(tài)度中，讀者不難發(fā)現(xiàn)王爾德賦予“靈魂”更多的是道德關(guān)注。

文學(xué)作品中人物的所作所為、所思所感歸根到底無不來自于作者［5］。長期生活在充滿矛盾的世界里是王爾德對(duì)各種矛盾性的刻畫游刃有余的主要原因。王爾德出生愛爾蘭，卻有著英國國籍；父母皆為時(shí)代精英，對(duì)他的教育理念卻迥然不同；出身于愛爾蘭新教家庭，卻對(duì)天主教充滿向往，與天主教保持著“若即若離”［6］的關(guān)系……

綜觀王爾德所遭遇的各種矛盾，身份困惑、文化困惑和信仰困惑終其一生。王爾德自身的“靈魂”也一直處于困擾之中。他曾“力圖根除自己在許多方面的矛盾性，認(rèn)為自己個(gè)性軟弱，總是自欺欺人……他逐漸意識(shí)到自己的矛盾性可以成為一種力量，以此來對(duì)抗同時(shí)代人的唯唯諾諾和泯然眾人，從而探求一種充滿不確定性的嶄新世界，以擺脫中產(chǎn)階級(jí)的蕓蕓眾生”［7］。長期周旋于各種矛盾之中，“他常常是有意識(shí)地使自己自相矛盾”［7］。王爾德發(fā)出了“有教養(yǎng)的人和他人矛盾，而智者同自己矛盾”［8］的感慨。王爾德的傳記作家赫克思·皮爾遜非常認(rèn)可他對(duì)矛盾性的表達(dá)，他認(rèn)為，“王爾德可以在下午的演出中扮演哈姆雷特的角色；而在晚上的演出中，他可以同樣令人信服地扮演福斯塔夫?！保?］王爾德對(duì)自己在矛盾性塑造方面的評(píng)價(jià)是“只有真正的大家才能做到朦朧”［10］。

長期生活在各種矛盾中，王爾德始終無法擺脫罪感意識(shí)。以矛盾來解決矛盾是王爾德特有的創(chuàng)作手法。王爾德生活的英國社會(huì)，“工業(yè)的迅速發(fā)展、殖民掠奪的瘋狂斂財(cái)，使維多利亞時(shí)期的英國盛行‘物質(zhì)至上’和‘唯利是圖’的社會(huì)風(fēng)氣，金錢可以制造、扼殺、收買一切，甚至藝術(shù)?！保?］36從《打魚人和他的靈魂》中打魚人的肉體與靈魂的分分合合，王爾德完成了對(duì)道德問題的思考，即其獨(dú)特的“靈肉合一”的觀念。在他看來，“所謂靈肉合一的觀念，主要是兩者的關(guān)系并非一般的靈魂支配肉體，靈魂是第一性的，肉體是其次的，肉體聽命于靈魂這樣的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，而是兩者彼此以同等身份相互影響、相互作用?！保?］187因此，在作品中他賦予“靈魂”人形，盡量讓肉體與“靈魂”處于一種平等的位置。在王爾德看來，人類的物質(zhì)社會(huì)是不能離開道德而獨(dú)立存在和發(fā)展的。

在王爾德的作品中，“靈魂”代表的是每個(gè)人身上的一種強(qiáng)大的精神約束和控制的力量，它代表著人類的整個(gè)文明進(jìn)程和人類社會(huì)對(duì)自然人的再造和約束。盡管“靈魂”可以獨(dú)立于人的軀體之外，可軀體少了“靈魂”就沒有意義。因此，“靈魂”被賦予了社會(huì)屬性?！办`魂”作為其審美救贖和調(diào)和諸多矛盾的載體，承載著太多道德的、精神的、倫理的和社會(huì)的寓意。作為一個(gè)社會(huì)中的人，王爾德首先倡導(dǎo)的是做一個(gè)有道德的人。

[1]趙武平.王爾德全集:第1卷[M].北京:中國文學(xué)出版社,2000.

[2]張介明.唯美敘事:王爾德新論[M].上海:上海社會(huì)科學(xué)出版社,2005.

[3]黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京:商務(wù)印書館,1961:175.

[4]劉茂生.王爾德創(chuàng)作的倫理思想研究[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2008:48.

[5]曾繁亭.“真實(shí)感”：重新解讀左拉的自然主義文論[J].外國文學(xué)評(píng)論,2009(4).

[6]陳瑞紅.奧斯卡·王爾德與宗教審美化問題[J].外國文學(xué)評(píng)論,2009(4).

[7]李元.唯美主義的浪蕩子:奧斯卡·王爾德研究[M].北京:外語教學(xué)與研究出版社,2008:12.

[8]Wilde,Oscar.The Complete Works of Oscar Wilde,edited by Vyvyan Holland,London:Collins,1966:1205.

[9]Mccormack,Jerusha.Wilde’s Fiction(s),The Cambridge Companion to Oscar Wilde,Edited by Peter Baby,Cambridge University Press,1997:96.

[10]瑪利亞·利奇.奧斯卡·王爾德的絕妙睿語[M].陳妍,李曉霞譯.北京：東方出版社,2007:8.

I3/7:561.074

A

1673-1999（2010）24-0120-02

王小立（1971-），女，江蘇東臺(tái)人，鹽城工學(xué)院（江蘇鹽城224003）人文學(xué)院講師，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

2010-11-04

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究指導(dǎo)項(xiàng)目“從‘靈魂’塑造看王爾德的矛盾性”（項(xiàng)目編號(hào)2010SJD750018）。