彭冰冰

（嘉興學(xué)院 思想政治理論教研部，浙江 嘉興 314001）

性格結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)
——賴希的意識形態(tài)批判理論

彭冰冰

（嘉興學(xué)院 思想政治理論教研部，浙江 嘉興 314001）

賴希認(rèn)為，從純經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是無法解釋法西斯主義的興起的，必須從弗洛伊德出發(fā)才能接近事情的真諦。他整合弗洛伊德的個體心理學(xué)和馬克思的經(jīng)濟(jì)分析，形成了性經(jīng)濟(jì)社會學(xué)的視角。他認(rèn)為，法西斯主義能夠興起的關(guān)鍵在于它有一個群眾心理基礎(chǔ)：下中層階級對權(quán)威的崇拜。因此，消滅法西斯主義的惟一出路在于重構(gòu)人的性格結(jié)構(gòu)，改變?nèi)罕姷男睦響B(tài)度。自然的愛情、生活必需的勞動民主，是合理的生活職能，是各種非理性的政治意識形態(tài)的死敵。

賴希；性經(jīng)濟(jì)社會學(xué)；性格結(jié)構(gòu)；意識形態(tài)；勞動民主

1929-1933年席卷資本主義世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，使元?dú)馕磸?fù)的德國經(jīng)濟(jì)又遭到沉重的打擊，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致嚴(yán)重的社會政治危機(jī)，到處是失業(yè)隊(duì)伍的游行示威，人們對資本主義制度感到灰心、失望。“庸俗的馬克思主義”者認(rèn)為，這場危機(jī)必然會使受傷害的群眾產(chǎn)生左派傾向的意識形態(tài)，會促進(jìn)共產(chǎn)黨在德國的迅速發(fā)展并導(dǎo)致社會主義革命。然而事與愿違，大多數(shù)群眾投向了納粹黨的懷抱。該如何解釋這一現(xiàn)象呢？向左發(fā)展的經(jīng)濟(jì)狀況同向右發(fā)展的社會廣大階層的意識形態(tài)之間為什么會發(fā)生斷裂？威爾海姆·賴希 （Wilhelm Reich，1897-1957）在《法西斯主義群眾心理學(xué)》中給出了自己的答案，他從心理學(xué)角度揭示了當(dāng)時德國大眾的心理結(jié)構(gòu)、心理趨向和法西斯主義在德國興起的精神根源。

一、性經(jīng)濟(jì)社會學(xué)：馬克思與弗洛伊德的結(jié)合點(diǎn)

什么東西造成了經(jīng)濟(jì)狀況與意識形態(tài)之間的斷裂，或者說，什么東西妨礙經(jīng)濟(jì)地位與群眾的心理結(jié)構(gòu)相一致？賴希指出，為了理解這一問題，我們首先必須完全擺脫庸俗的馬克思主義觀念，這些觀念只會禁閉認(rèn)識法西斯主義的道路。

“庸俗的馬克思主義”完全把經(jīng)濟(jì)存在同整個社會存在割裂開來，認(rèn)為人的意識形態(tài)惟一、直接地由人的經(jīng)濟(jì)存在來決定，從而造成了經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)之間的機(jī)械對立，使意識形態(tài)刻板地、片面地依賴于經(jīng)濟(jì)，看不到意識形態(tài)的反作用?！坝顾椎鸟R克思主義”沒有把意識形態(tài)當(dāng)作一種社會力量，它極力不去理解意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和動態(tài)，而把這作為“心理學(xué)”丟在一邊。對庸俗的馬克思主義者來說，心理學(xué)不是馬克思主義的，而是十足的形而上學(xué)體系。矛盾的是，庸俗的馬克思主義者一方面極力地否定心理學(xué)，另一方面卻發(fā)現(xiàn)自己在實(shí)行形而上學(xué)的心理主義，例如，他極力用“希特勒的精神變態(tài)”來解釋歷史狀況或安慰群眾，勸說他們不要失去對馬克思主義的信仰。賴希指出，庸俗的馬克思主義者在給人民注入幻想的勇氣時，實(shí)際上卻根本不理解現(xiàn)實(shí)所發(fā)生的事情，找不到擺脫困境的道路。他們不知道尖銳的經(jīng)濟(jì)危機(jī)既能導(dǎo)致社會自由，也能造成野蠻狀態(tài)。他們不想從社會現(xiàn)實(shí)中來引出自己的思想和行動，而是使現(xiàn)實(shí)符合自己的意愿，以此來在想象中改變現(xiàn)實(shí)。［1］12

賴希承認(rèn)馬克思關(guān)于社會存在決定社會意識、物質(zhì)的東西轉(zhuǎn)化為意識的東西的論斷是正確的，但這個過程是如何發(fā)生的？以這種方式形成的意識又是如何反作用于經(jīng)濟(jì)過程的呢？這是懸而未決的問題。賴希認(rèn)為，性格分析的心理學(xué)由于揭示了由存在條件決定的人的心理生活的這一過程，從而填補(bǔ)了這一空白。賴希指出，所謂“意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)過程有一種反作用”就是意味著意識形態(tài)成了一種物質(zhì)力量。這樣，我們就應(yīng)該進(jìn)一步探究：這個過程是如何發(fā)生的？一種意識形態(tài)因素如何能產(chǎn)生一種物質(zhì)的結(jié)果，也就是說，一種理論如何能產(chǎn)生一種革命效果？對這個問題的回答，就是解釋“希特勒的心理變態(tài)”的答案。

賴希認(rèn)為，每一種社會形態(tài)的意識形態(tài)不僅具有反映這個社會的經(jīng)濟(jì)過程的作用，而且更重要地，還具有把這個經(jīng)濟(jì)過程深植于作為社會之基礎(chǔ)的人民的心理結(jié)構(gòu)中的功能。一般來說，在任何一種社會環(huán)境中，經(jīng)濟(jì)和社會地位以直接的方式影響人的存在，而社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)則以間接的方式影響人的存在。因此，人的心理結(jié)構(gòu)在他的物質(zhì)地位發(fā)揮的影響和社會的意識形態(tài)結(jié)構(gòu)發(fā)揮的影響之間就會產(chǎn)生一種矛盾。也就是說，人既屈服于自己的勞動境遇，也屈服于社會的一般意識形態(tài)。然而，不管屬于什么階級，既然人不僅是這些影響的對象，而且也在自己的活動中產(chǎn)生這些影響，那么人的思想和行動就一定像它們由之而來的社會一樣是矛盾的。賴希指出，只要一種社會意識形態(tài)改變了人的心理結(jié)構(gòu)，那么它就成為人身上的一種積極力量、一種物質(zhì)力量，而人則發(fā)生具體的變化，并因而以一種不同的矛盾的方式來行動。這樣而且只有這樣，社會意識形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用才是可能的。因此，意識形態(tài)變化的速度往往慢于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化。隨著時間的推移，心理結(jié)構(gòu)落后于它們由之而來的社會條件的急劇變化，而且后來會同新的生活方式相沖突。這就是所謂的傳統(tǒng)的性質(zhì)，即舊的社會狀況和新的社會狀況之間的矛盾的基本特性。

因此，賴希認(rèn)為，從純經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是無法解釋法西斯主義的興起的，必須從弗洛伊德出發(fā)才能接近事情的真諦。賴希指出，馬克思發(fā)現(xiàn)，社會生活是受經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的條件和這些條件在一個確定的歷史時刻造成的階級沖突所支配的。在對被壓迫階級的統(tǒng)治中，社會生產(chǎn)資料的占有者很少使用強(qiáng)制力量，更多的是對被壓迫者使用意識形態(tài)權(quán)力，因?yàn)閲覚C(jī)器的主要支柱正是這種意識形態(tài)。后來，法國結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義者阿爾都塞在《意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器》這篇著名的筆記中具體闡釋了這一思想。阿爾都塞認(rèn)為國家不僅包括強(qiáng)制性的國家機(jī)器，還包括意識形態(tài)國家機(jī)器。強(qiáng)制性的國家機(jī)器主要通過暴力即強(qiáng)制性力量起作用，包括政府、行政部門、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等。意識形態(tài)國家機(jī)器主要通過意識形態(tài)起作用，包括宗教、教育、家庭、法律、政治、工會、通訊、文化等。正是意識形態(tài)國家機(jī)器保證了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。［2］

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，具有心理和生理性情的生產(chǎn)者本身的生產(chǎn)是歷史和政治的第一個前提。在賴?？磥?，馬克思已確定的東西只是社會的經(jīng)濟(jì)過程和經(jīng)濟(jì)剝削的機(jī)制，而對“歷史的主觀因素”即能動的人的性格結(jié)構(gòu)卻沒有具體考察。為什么人允許自己被剝削，在道德上被凌辱，為什么人幾千年來都屈服于奴役，并沒有得到回答。而弗洛伊德的精神分析學(xué)發(fā)現(xiàn)了支配心理生活的過程。弗洛伊德認(rèn)為，傳統(tǒng)的心理學(xué)都是以人的有意識的心理過程作為研究的對象，并把人的意識完全等同于人的心理，這是不正確的。他認(rèn)為，意識只是心理的一小部分，它本身是由無意識地發(fā)生的因而不易自覺的心理過程支配的。他說：“心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離的部分和動作?！保?］每一種心理體驗(yàn)，不管它看起來多么無意義，例如夢、無用的動作，都有一種功能和“意義”，如果我們能追溯出它的病因，它完全可以被理解。賴希指出，弗洛伊德的精神分析學(xué)可以在歷史唯物主義中起一種科學(xué)的作用，即理解意識形態(tài)的結(jié)構(gòu)和動態(tài)，而不是理解它的歷史基礎(chǔ)。賴希將這種研究方法稱之為性經(jīng)濟(jì)社會學(xué)。精神分析學(xué)揭示了性壓制和性壓抑的結(jié)果和機(jī)制及其在個人身上的病理后果。性經(jīng)濟(jì)社會學(xué)則探究：出于什么樣的社會學(xué)原因，性被社會所壓制，并被個人所壓抑？人類性格結(jié)構(gòu)的性質(zhì)將最終被把握。

二、性格結(jié)構(gòu)：意識形態(tài)的核心問題

在賴?？磥?，經(jīng)濟(jì)因素并沒有構(gòu)成相應(yīng)的意識形態(tài)的實(shí)質(zhì)，而只是構(gòu)成了它們生長的社會土壤。盡管一種意識形態(tài)的經(jīng)濟(jì)條件使我們看出其物質(zhì)基礎(chǔ)，但僅僅從這些經(jīng)濟(jì)條件是無法把握意識形態(tài)的非理性核心的。直接構(gòu)成這個核心的是人的性格結(jié)構(gòu)。在一定社會的特定的經(jīng)濟(jì)條件下，人在自己所接受的意識形態(tài)中再生產(chǎn)出歷史的經(jīng)濟(jì)過程。通過形成意識形態(tài)，人重新塑造了自身；人的物質(zhì)核心應(yīng)當(dāng)在他形成意識形態(tài)的過程中去尋找。因此，意識形態(tài)具有雙重的物質(zhì)基礎(chǔ)：社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)生這種結(jié)構(gòu)的人的典型結(jié)構(gòu)，后者又是由前者決定的。因此，顯而易見，一種意識形態(tài)的非理性結(jié)構(gòu)也會使人的結(jié)構(gòu)成為非理性的。［1］71-72因此，在性格結(jié)構(gòu)上，存在著經(jīng)濟(jì)和社會的區(qū)別，但沒有階級的區(qū)別。把獨(dú)裁主義的意識形態(tài)等同于資產(chǎn)階級的生活過程是沒有道理的。

賴希把人的性格結(jié)構(gòu)分為三個層次：在人的性格表層，正常人表現(xiàn)為含蓄的、彬彬有禮的、富有同情心的、負(fù)責(zé)任的、講道德的，表層性格是不真實(shí)的、虛偽的；第二層次完全由殘忍的、虐待狂的、好色的、貪婪的、嫉妒的沖動所構(gòu)成，這是人的原始生物欲望壓抑的產(chǎn)物；第三個最深的層次，又叫“生物核心”，人表現(xiàn)為誠實(shí)的、勤奮的、愛好和平的、與人為善的。深層性格是人的自然的健康的基礎(chǔ)，但是這種自然的“力比多”沖動在經(jīng)過第二個層次的時候往往遭受扭曲。人類社會的各種政治和意識形態(tài)集團(tuán)是和人類性格結(jié)構(gòu)的各個層次相對應(yīng)的，性格結(jié)構(gòu)以意識形態(tài)的形式再生產(chǎn)著社會結(jié)構(gòu)。

在自由主義的道德理想和社會理想中，體現(xiàn)了表層性格并為之辯護(hù)，但因其不了解深層也就無法克服中層；每一種真正的革命、藝術(shù)和科學(xué)都來自深層的生物核心，但都沒有贏得群眾的好感，沒有把握群眾；而法西斯主義體現(xiàn)的是被扭曲的反常的中層性格結(jié)構(gòu)。這種性格結(jié)構(gòu)在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)為小人精神，小人被奴役，渴望權(quán)威又喜歡造反，是典型的中下層階級的性格。中下層階級雖然在經(jīng)濟(jì)上是貧困的，但他們的心理結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)狀況并不相一致，他們在心理上不僅沒有產(chǎn)生革命的意識，反而按照統(tǒng)治階級的樣式重新塑造了自己的人格，表面上裝出一副紳士派頭，心理上以權(quán)威自居?！皬娜说男愿窠Y(jié)構(gòu)的角度來看，‘法西斯主義’是具有我們權(quán)威主義機(jī)器文明及其機(jī)械主義神秘生活觀的被壓抑的人的基本感情態(tài)度。正是現(xiàn)代人的機(jī)械主義的神秘的性格產(chǎn)生了法西斯主義黨，而不是相反?！保?］序言3

中下層階級有一種十分矛盾、搖擺的社會態(tài)度，他們既恐懼自由、渴望權(quán)威、企盼有一個強(qiáng)大的集團(tuán)帶領(lǐng)社會走出危機(jī)；同時凋敝、貧弱的社會危機(jī)狀態(tài)所形成的懷疑主義風(fēng)氣和絕望心理又促使他們隨時準(zhǔn)備造反；既服從造反主義的絕對專政，同時又對那些地位比自己低的人采取獨(dú)裁主義的態(tài)度。這種獨(dú)裁主義并發(fā)癥是中下層階級社會生活極度焦慮的產(chǎn)物，是自卑、憎恨與妒忌，是禁欲、狂熱和夸張性妄想的混合物。這樣一種狀態(tài)很容易被法西斯主義的社會宣傳所利用。賴希認(rèn)為，獨(dú)裁主義性格本來是屬于資產(chǎn)階級的特征，但是，隨著自由資本主義向壟斷資本主義的過渡，它日益成為小資產(chǎn)階級的特征了。外部的壓力、關(guān)于地位的焦灼感、家庭經(jīng)濟(jì)的每況愈下和社會功能的瓦解、戰(zhàn)爭與失業(yè)的大災(zāi)變等籠罩著中下層階級的生活，無序、混亂和非理性滲透到他們的性格之中，加劇和誘發(fā)了獨(dú)裁主義的個性特征。也正是因?yàn)榈聡蟊娦睦斫Y(jié)構(gòu)中的這一獨(dú)裁主義性格，使法西斯主義在德國得逞一時。

法西斯主義不是某一個人或某一個民族的意識形態(tài)或行動，或者某一個種族集團(tuán)或政治集團(tuán)的意識形態(tài)或行動，而是基本生物需要和沖動幾千年來一直受到壓抑的普通人的非理性性格結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。幾千年的父權(quán)制權(quán)威主義文明所造成的社會條件的逐步影響，特別是長期的性壓抑，使得人們普遍出現(xiàn)病態(tài)的性格結(jié)構(gòu)。“人的權(quán)威主義結(jié)構(gòu)基本上是由于性禁錮和性畏懼嵌入性沖動的生命本質(zhì)中而造成的”。［1］26性壓抑和資本主義社會的權(quán)威主義家庭有不可分割的聯(lián)系。一方面，性壓抑是權(quán)威主義家庭存在的基礎(chǔ)，“性禁錮和性衰弱構(gòu)成了權(quán)威主義家庭存在的最重要的前提，是中下層人士的結(jié)構(gòu)形態(tài)的最根本的基礎(chǔ)”；［1］48另一方面，權(quán)威主義家庭又是實(shí)行性壓抑的最重要的場所。這種權(quán)威主義家庭是鑄造國家的結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的工廠。由于性沖動得不到自然的滿足，性就需要尋求各種各樣的替代式的滿足，于是自然的攻擊性被扭曲成野蠻的虐待狂，這導(dǎo)致了法西斯主義分子種種殘暴的行為。

賴希試圖證明，無論是權(quán)威主義的還是進(jìn)步的意識形態(tài)都與經(jīng)濟(jì)學(xué)的階級劃分無關(guān)，一個社會階層的意識形態(tài)并不直接反映它的經(jīng)濟(jì)條件。從群眾心理學(xué)觀點(diǎn)來看，把“資產(chǎn)階級”同“無產(chǎn)階級”對立起來是不正確的。性格結(jié)構(gòu)并不限于資本家，在各行各業(yè)的勞動者中間它也是普遍存在的。在所有國家的所有社會階層中，都有進(jìn)步的思想和行動，同樣也有權(quán)威主義的威脅。工人階級并非天生就是革命的。有自由的資本家，也有反動的工人。在性格上，沒有什么“階級特性”。法西斯主義之所以能夠興起的根本不在于法西斯精英人物的蠱惑人心，而在于它有一個群眾心理基礎(chǔ)：下中層階級對權(quán)威的崇拜。因此，消滅法西斯主義的惟一出路在于重構(gòu)人的性格結(jié)構(gòu)，改變?nèi)罕姷男睦響B(tài)度。賴希說：“某種我們現(xiàn)在還沒有把握住的東西，正在群眾中繼續(xù)存在，正是‘這種東西’使群眾的思維和行動違背了自己生死攸關(guān)的利益。這個問題是根本性的，因?yàn)槿绻罕姴怀诌@種態(tài)度，政治反動勢力也就無能為力了。正是群眾自愿地吸收了這些觀念——我們稱之為專制者的 ‘群眾心理土壤’——才形成了法西斯主義的力量?！保?］105而群眾心理結(jié)構(gòu)的形成又與性壓抑有著千絲萬縷的聯(lián)系。如果性否定的性格結(jié)構(gòu)在個體與社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，自由是不可能實(shí)現(xiàn)的。因此，破除法西斯主義的關(guān)鍵還在于對性的改造，這就是性革命。

三、勞動民主：出路與啟示

對賴希而言，“法西斯主義不是一種政黨，而是一種特定的生活觀，是對人、愛情和勞動的態(tài)度?！保?］序言13因此，靠政治手段是決不可能戰(zhàn)勝法西斯主義的。應(yīng)該用國際規(guī)模的自然的勞動、愛情和認(rèn)識組織來埋葬它。賴希指出，每一種社會理論都強(qiáng)調(diào)勞動是人的社會存在的基礎(chǔ)。然而，問題的關(guān)鍵并不在此，而在于勞動的性質(zhì)：它是同人民群眾的生物需要相對立的還是相和諧的？在賴希看來，勞動是一種基本的生物活動，這種活動像一般生活一樣，依賴于快樂的搏動。

賴希把勞動區(qū)分為兩種類型：強(qiáng)制性的不產(chǎn)生任何快樂的勞動和自然的快樂的勞動。在市場經(jīng)濟(jì)中，勞動完全受義務(wù)的法制和生存的必要性支配，同勞動者的生物的快樂需要相對立。勞動民主的任務(wù)就是使勞動的條件和形式同勞動的需要和勞動的快樂和諧起來。賴希認(rèn)為，“勞動民主”是愛情、勞動和認(rèn)識的自然過程，支配經(jīng)濟(jì)和人的社會文化生活。勞動民主是所有由合理的人際關(guān)系支配的生活職能的總和，這些人際關(guān)系是以自然的有機(jī)的方式產(chǎn)生、成長并發(fā)展的。［1］281“勞動民主”、“生活的樂趣”、“自然地性生活”這些是不可分割地結(jié)合在一起的。一個人的性生活越是滿意的，他的勞動就越是有成果的和快樂的。被滿足的性能量自發(fā)地轉(zhuǎn)化為勞動的興趣和活動的渴望。

賴希特別強(qiáng)調(diào)勞動民主與意識形態(tài)的區(qū)別，他說，“勞動民主不是一個意識形態(tài)體系，也不是由政黨、個別政治家或任何具有一種共同意識形態(tài)的集團(tuán)的宣傳強(qiáng)加于人類社會的一種“政治”體系”。［1］281靠形式的政治措施是根本不可能帶來勞動民主的，不可能像引入一個共和的或極權(quán)主義的專制者那樣引入勞動民主。在政治上，勞動民主既不向“左”轉(zhuǎn)，也不向“右”轉(zhuǎn)。因?yàn)椴还苷h和意識形態(tài)集團(tuán)是否知道自然的勞動民主的存在，它總要呈現(xiàn)出來，總要起作用。自然的勞動民主過程可以和社會制度相沖突，也可以和社會制度或多或少相符合。然而，只要它起作用，這種自然的勞動民主過程就要求社會的意識形態(tài)和制度與自然的需要和人際關(guān)系相一致，其方式如同明確表現(xiàn)在自然的愛情、生活必需的勞動和自然的科學(xué)中的方式。它們構(gòu)成了每一合理的社會過程的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在勞動民主觀看來，政治意識形態(tài)只有在社會非理性主義的框架內(nèi)才是必需的。而在實(shí)際的生活領(lǐng)域里，它們是不必要的。實(shí)際的生活領(lǐng)域是被愛情、勞動和認(rèn)識支配的。愛情、勞動和認(rèn)識不是 “觀念”、“文化價值”、“政治綱領(lǐng)”、“精神態(tài)度”或“信念的表白”，它們是具體的現(xiàn)實(shí)。［1］340自然的愛情、生活必需的勞動和自然的科學(xué)，是合理的生活職能。因此，它們是各種非理性主義的死敵。政治非理性主義就其真正的精神病學(xué)的意義而言，是社會生活的反常，這種反常的產(chǎn)生是因?yàn)檎J(rèn)識不到自然的生活職能，使這些職能不能管理和決定社會生活。每一種極權(quán)主義的統(tǒng)治，都是建立在向人民群眾反復(fù)灌輸?shù)姆抢硇灾髁x基礎(chǔ)上的。只有壓制自然的生活職能，或?yàn)榱俗约邯M隘的目的而利用這些職能，專制才成為可能。［1］282賴希指出，勞動民主是用社會職能和社會發(fā)展的觀點(diǎn)，用事實(shí)和可能性來反對政治意識形態(tài)，它不是以另—種政治觀點(diǎn)來反對政治意識形態(tài)。

總之，賴希通過弗洛伊德的視角整合了馬克思的思想，揭示了社會性格與意識形態(tài)的關(guān)聯(lián)性，對法西斯主義的興起進(jìn)行了獨(dú)到的分析，這對于發(fā)展、豐富分析社會歷史的方法具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價值。法國社會學(xué)家、群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐（Gustave Le Bon，1841－1931）在他最著名的著作《烏合之眾：大眾心理研究》中闡述了 “群體精神統(tǒng)一性的心理學(xué)定律”（law of the mental unity of crowds）。［4］他認(rèn)為人群集時的行為本質(zhì)上不同于人的個體行為，群集時會產(chǎn)生一種思想上的統(tǒng)一性，這種統(tǒng)一可以表現(xiàn)為不可容忍、不可抵抗的力量或不負(fù)責(zé)任。個體在群集的情況下會放棄獨(dú)立批判的思考能力，而讓群體的精神代替自己的精神，進(jìn)而放棄責(zé)任意識乃至各種約束，像動物一樣行動。群體感情的狂暴，尤其是在異質(zhì)性群體中間，又會因責(zé)任感的徹底消失而強(qiáng)化。勒龐的研究視角偏重于文化學(xué)和歷史學(xué)，結(jié)論帶有保守的、悲觀主義的性質(zhì)，他在否定由革命的異化所引起的群眾專政的恐怖時，也否定了革命本身。而賴希則更傾向于從性社會學(xué)、生物學(xué)和人類學(xué)的角度去解釋群眾心理，主要抨擊的是幾千年來的權(quán)威主義和專制主義對性的壓抑和禁錮。賴希認(rèn)為“在性壓抑上，存在著經(jīng)濟(jì)和社會的區(qū)別，但沒有階級的區(qū)別”，“性革命”并不是階級斗爭，而是社會全體成員同壓抑人的本能的社會制度的斗爭。消除“性壓抑”的革命，“不是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭”，“而是具有自由結(jié)構(gòu)的人與具有獨(dú)裁主義性格的人作斗爭，是有著自由能力的上層社會階級成員冒著生命危險，為所有人的利益同從無產(chǎn)階級營壘中上升起來的獨(dú)裁者作斗爭”。［5］

然而，雖然賴希認(rèn)識到群眾心理因素對革命的影響，但他過于狹隘地把群眾心理的扭曲歸結(jié)為性壓抑。人的性壓抑只是人的性格扭曲諸多原因的一方面。因?yàn)槿说男枰嵌喾矫娴?，如美國心理學(xué)家馬斯洛（Abraham H Maslow，1908-1970）就把人的需求歸結(jié)為五個方面：生理需要，安全需要，愛的需要，尊重的需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要。就性格結(jié)構(gòu)的探討而言，賴希對馬克思主義是有其積極貢獻(xiàn)的。他敏銳地發(fā)現(xiàn)，人的心理狀態(tài)和社會經(jīng)濟(jì)狀況之間有時是一致的，有時則是不一致的，前者往往落后于后者，當(dāng)社會已經(jīng)發(fā)展變遷了，人的心理還停留在過去。因此，社會狀況的惡化不一定導(dǎo)致革命的產(chǎn)生，卻往往導(dǎo)致相反的現(xiàn)象。社會主義政黨往往意識不到這一點(diǎn)，從而導(dǎo)致他們在爭取群眾方面處于不利地位。毫無疑問，賴希的這種分析方向以及某些結(jié)論是具有某種合理性的，但他未免走得太遠(yuǎn)，把人類自由、解放的實(shí)現(xiàn)建立在生物學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，必然導(dǎo)致用神秘主義取代活生生的社會現(xiàn)實(shí)。

［1］賴希.法西斯群眾心理學(xué)［M］.張峰，譯.重慶：重慶出版社，1990.

［2］阿爾都塞.意識形態(tài)與意識形態(tài)國家機(jī)器［M］//齊澤克.圖繪意識形態(tài).方杰，譯.南京：南京大學(xué)出版社，2002：147.

［3］弗洛伊德.精神分析引論［M］.北京：商務(wù)印書館，1984：8.

［4］古斯塔夫·勒龐.烏合之眾［M］.馮克利，譯.北京：中央編譯出版社，2004：9-41.

［5］賴希.性革命［M］.紐約：法拉、施特勞斯和克魯克斯出版公司，1962：XV.

Personality Structure and Ideology——Reich’Critical Theory of Ideology

Peng Bingbing
（Jiaxing University,Jiaxing,Zhejiang 314001）

Reich holds that a purely economic point of view can not explain the rise of fascism，but Freud is to be close to the truth of things. From economic sociology perspective, it integrates the individual psychology of Freud and Marx’s economic analysis. He believes that the key to the rise of fascism is that it has a mass psychological basis：the worship of the middle class to the authority. Therefore, the only way to destroy fascism is reconstruction of personality structure and change of people’s mental attitude.Nature of love,labor democracy,the functions of living are enemies of irrational political ideology.

Reich;economic sociology；personality structure;ideology;labor democracy

B089.1

A

1672-3708（2010）05-0028-05

2010-09-07

彭冰冰（1979－ ），男，江西遂川人，講師，博士，研究方向?yàn)槲鞣今R克思主義和馬克思主義哲學(xué)史。