龍建春

（臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一個經(jīng)濟學(xué)家的人文關(guān)懷和文學(xué)素養(yǎng)

龍建春

（臺州學(xué)院 人文學(xué)院，浙江 臨海 317000）

張明龍教授及其所著《經(jīng)濟學(xué)基本理論問題研究》等，在研究經(jīng)濟學(xué)時，傾注了深深的人文關(guān)懷，那就是對前沿?zé)狳c的關(guān)注，對弱勢群體的關(guān)愛；同時還顯示了不凡的文學(xué)素養(yǎng)，這體現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)研究中的詩詞情節(jié)和在經(jīng)濟學(xué)表達(dá)上的文學(xué)創(chuàng)意。

張明龍；經(jīng)濟研究；人文關(guān)懷；文學(xué)素養(yǎng)

英國自由主義大師、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主哈雅克曾這樣評價物理學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家：“只是一個物理學(xué)家的物理學(xué)家，可以是一流的物理學(xué)家，也可以是最有價值的社會成員；但只是經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家，不可能是一個杰出的經(jīng)濟學(xué)家：他如果不是危險的起碼也是令人厭惡的?！保?］這樣寬嚴(yán)不公的評價雖然不無可商榷處，但是屬于自然科學(xué)的物理學(xué)與屬于社會科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)相比，經(jīng)濟學(xué)顯然比物理學(xué)要更接近于人文科學(xué)。正因為此，2001年8月3日，“堪薩斯建議”呼吁全世界經(jīng)濟學(xué)界，要從更廣泛的人類行為的定義、注重文化、富于歷史感的思考、新型的知識理論、經(jīng)驗性的基礎(chǔ)、研究方法的擴展、跨學(xué)科的對話等七個方面，對當(dāng)今的經(jīng)濟學(xué)作根本性的改革。從這樣的意義上講，經(jīng)濟學(xué)家確實不能“只是經(jīng)濟學(xué)家”！張明龍教授正是這樣一位不只是經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟學(xué)家，他的新著《經(jīng)濟學(xué)基本理論問題研究》，①中國文史出版社2002年12月出版，以下簡稱《研究》。在研究經(jīng)濟學(xué)時，傾注了深深的人文關(guān)懷，顯示了不凡的文學(xué)素養(yǎng)。

一、人文關(guān)懷：前沿?zé)狳c與弱勢群體

什么是人文關(guān)懷，這是一個不容易回答的問題：或以為是人性關(guān)懷，或以為是生活關(guān)懷，或以為是終極關(guān)懷，甚至干脆認(rèn)為人文關(guān)懷就是人文素養(yǎng)或人文精神……不一而足，看來非一時所能定論的。筆者缺乏理論素養(yǎng)，只是從《研究》和閱讀中直覺到：所謂人文關(guān)懷首先應(yīng)當(dāng)是以正直的良知、不竭的熱情、高度的責(zé)任心、神圣的使命感，在自己的崗位上為推動整個社會進(jìn)步而作的現(xiàn)實努力。簡潔點，可借用吳炫先生一個詞——“存在關(guān)懷”，即關(guān)注現(xiàn)實社會的健康和進(jìn)步。張教授20余年的經(jīng)濟學(xué)基本理論研究，實質(zhì)上是他這種深沉的人文關(guān)懷的實施途徑，這至少可以從以下兩個主要方面來反映：

（一）對前沿?zé)狳c的關(guān)注。著名經(jīng)濟學(xué)家宋濤認(rèn)為，《研究》的重要特點之一便是“善于捕捉經(jīng)濟理論研究的前沿信息”。所謂“前沿信息”即現(xiàn)實社會的經(jīng)濟熱點問題。張教授以1983年發(fā)表在《浙江師范學(xué)院學(xué)報》上的 《試談產(chǎn)品價值和商品價值》這篇真正的經(jīng)濟學(xué)基本卻又是經(jīng)典理論的論文，正式登上經(jīng)濟學(xué)舞臺?？墒遣痪茫銖睦碚摰南笱浪D(zhuǎn)入方興未艾的競爭研究；剛進(jìn)入20世紀(jì)90年代，計劃與市場的矛盾日益激化，他力圖消解二者對立，尋求結(jié)合的途徑；稍后，市場經(jīng)濟逐漸處于主導(dǎo)地位時，他又致力于探討其類型結(jié)構(gòu)、規(guī)則體系，并剖析其利弊；在市場迫使企業(yè)改革作全方位、多層次的拓展和深入之時，他對企業(yè)的無形資產(chǎn)、動力機制、公司制規(guī)定和創(chuàng)新實證等關(guān)鍵問題，進(jìn)行了切實而深刻的研究；隨著市場體制的確位和企業(yè)改革的深化，下崗職工的再就業(yè)成為一個社會普遍關(guān)注的問題，他全面考察了新中國50年來勞動就業(yè)制度、工資制度、宏觀調(diào)控等；2000年，我國正式提出西部開發(fā)戰(zhàn)略，次年這一戰(zhàn)略便有重點、扎實地進(jìn)行，他重點就突破資本瓶頸、大力培育當(dāng)?shù)刂鲗?dǎo)產(chǎn)業(yè)、推進(jìn)中心地區(qū)城市化等西部開發(fā)的重大經(jīng)濟社會問題，展開了抓牛鼻子式的研究；2002年，他再就區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展問題從宏觀和微觀兩個方面進(jìn)行了深入研究?？v觀張教授這20年來的經(jīng)濟學(xué)研究，不難發(fā)現(xiàn)：他瞄準(zhǔn)的不是“諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎”，而是各個階段有關(guān)國計民生的“經(jīng)濟事實”，①茅于軾教授2001年10月17日在北京大學(xué)經(jīng)濟學(xué)研討會上提出：經(jīng)濟學(xué)家“不應(yīng)當(dāng)瞞準(zhǔn)諾獎本身，而應(yīng)當(dāng)瞄準(zhǔn)事實”。即對人類生存狀態(tài)中至關(guān)重要的一個方面的關(guān)注。

毫無疑問，“經(jīng)濟事實”是有人文關(guān)懷精神的經(jīng)濟學(xué)家必須首先面對的現(xiàn)實問題，同時還必須針對各種 “經(jīng)濟事實”提出相應(yīng)的認(rèn)識和解決方案，然而若局限于此，還不能成為出色的經(jīng)濟學(xué)家。因為與時俱進(jìn)解決的是現(xiàn)實的經(jīng)濟問題，雖然保證了經(jīng)濟學(xué)研究與時代發(fā)展同步，但這只是經(jīng)濟學(xué)家的職責(zé)之一。而可持續(xù)性發(fā)展，則是要求經(jīng)濟學(xué)家對經(jīng)濟、社會的發(fā)展起導(dǎo)航的作用，這是一項更高也更難的任務(wù)。《研究》中關(guān)于計劃與市場和區(qū)域經(jīng)濟這兩個方面的研究，就很好地體現(xiàn)了這種“導(dǎo)航”作用。張教授2001和2002這兩年，集中研究了區(qū)域經(jīng)濟的理論、規(guī)律、模式選擇和聚集勢能四個重要問題，為我國區(qū)域經(jīng)濟的研究和發(fā)展提供了自己的理論模式，也預(yù)測了未來區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展所獨具的“聚集勢能”。經(jīng)濟社會只有在這樣的導(dǎo)航下才能不斷進(jìn)步。這也是張教授對人文終極關(guān)懷的一種具體體現(xiàn)。

（二）對弱勢群體的關(guān)愛。所謂弱勢群體具體有兩種。一種是沒有特權(quán)或受某些政策制度有意或無意傷害的群體；另一種是因行業(yè)或地域的綜合條件相對處于不利情境的群體。經(jīng)濟學(xué)家黨國英認(rèn)為，人文關(guān)懷還可以“被理解為社會平等的關(guān)注，對良好道德風(fēng)尚的提倡”。因此，“真正重要的經(jīng)濟學(xué)家，差不多都是具有人道主義熱情的人”。［2］同劉易斯、阿瑪?shù)賮?、廷伯報等相似，張教授?yīng)屬于這種“具有人道主義熱情”的經(jīng)濟學(xué)家。先看他對第一種弱勢群體的關(guān)愛。1993年，新的工資制在全國實行，張教授充分肯定“總的來說是很成功的”，同時又指出，還存在著“同一職稱職務(wù)者，盡管工作年限相差10-17，但都是同一工資標(biāo)準(zhǔn)，難以體現(xiàn)工齡長短與貢獻(xiàn)大小之間的密切聯(lián)系”的“工資平臺”現(xiàn)象。［3］452-453在這種現(xiàn)象中，比同一職稱職務(wù)者多10-17年工齡的群體，本來已在較為漫長的工作中承受了工資偏低的待遇，現(xiàn)行的工資制不僅沒有補償這種損失，也沒有關(guān)注這多出的10-17年的專業(yè)素養(yǎng)在現(xiàn)實工作中的成效，他們所受的這種損害，顯然是不容忽視的。然后針對現(xiàn)實工作中諸多不合理狀況，確定了“加強宏觀調(diào)控，健全生產(chǎn)要素定價機制，確保每種生產(chǎn)要素的貢獻(xiàn)與報酬對稱”和“貫徹按勞分配原則，完善工資機制，確保勞動貢獻(xiàn)與勞動報酬對稱”兩大原則，并制訂了九條具體措施。［3］454-458工資是工薪階層安身立命的根本！張教授關(guān)注工資制中不公平、不合理現(xiàn)象，提出趨于公平、趨于合理的原則和措施，力求減少工薪階層中弱勢群體所受的損害，這是把深沉的同情心轉(zhuǎn)化為實施愛心的現(xiàn)實努力！

目前相對而言，中國因行業(yè)或地域影響而形成的弱勢群體，莫過于農(nóng)村和西部的群眾。農(nóng)村問題實質(zhì)上是一個居住地域、從事行業(yè)和主體身份三位一體的問題。雖然通過以家庭聯(lián)產(chǎn)承包為主的生產(chǎn)領(lǐng)域改革和以取消統(tǒng)購派購制度為核心的流通領(lǐng)域改革，農(nóng)民收入出現(xiàn)了較快的增長，但城鄉(xiāng)居民差距仍然很大：2001年人均可支配收入農(nóng)民是2366元，而城鎮(zhèn)居民是6860元，兩者的比例為1∶2.9，如果再加上城鎮(zhèn)居民享有的保險、醫(yī)療、住房等補助因素，其差距將是1∶4！2002年，農(nóng)民和城鎮(zhèn)居民的收入都有增長，但前者僅增4.8%，后者則多增達(dá)13.4%，兩者的差距不但沒有縮小，反而是與時俱增!自上世紀(jì)80年代末起，張教授就對農(nóng)村熱情關(guān)注——《建立三門縣大型對蝦基地的可行性研究》、《浙江新圍涂地農(nóng)民資源的開發(fā)方向》、《論浙江竹類資源開發(fā)的優(yōu)勢與競爭藝術(shù)》等論著，從中、微觀視域為農(nóng)村經(jīng)濟的快速發(fā)展作了可行性規(guī)劃，并設(shè)計了具體實施的方案；還撰寫了《加快農(nóng)村改革和發(fā)展的若干思考》，從宏觀視域為進(jìn)一步完善農(nóng)村經(jīng)濟體制，克服農(nóng)村面臨的基礎(chǔ)比較薄弱、抗自然災(zāi)害和市場風(fēng)險能力尚不強、農(nóng)用資源嚴(yán)重緊缺等難題和困境，指出了推進(jìn)土地適度規(guī)模經(jīng)營、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營、示范園區(qū)建設(shè)、農(nóng)業(yè)社會化服務(wù)體系的建構(gòu)等切實加快農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的途徑。由于歷史、自然等因素，占全國人口1/3的西部人的經(jīng)濟生活水平總體而言還是相對落后的：如緊鄰的湖南和貴州，城鎮(zhèn)居民的年收入貴州比湖南低1328.7元，農(nóng)民也低887.73元；兩廣的差距則更大，廣西城鎮(zhèn)居民比廣東低 3739.5元，農(nóng)民比廣東低 1825.46元。［4］如何快速發(fā)展西部經(jīng)濟，如何盡快提高西部人的生活水平，這成了張教授2001-2002年經(jīng)濟學(xué)研究的迫切課題：在內(nèi)拓上，他主張把重點放在大力培育區(qū)域主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)上，其次借鑒浙江推進(jìn)城市化建設(shè)的成功經(jīng)驗，建議西部地區(qū)搞中心地區(qū)城市化建設(shè)；在外拓上，他主張首先應(yīng)突破資本瓶頸的制約，并提出了拓寬資本來源的思路，擬定了招商引資五大招數(shù)。新古典主義經(jīng)濟學(xué)家馬歇爾曾說：具有人文關(guān)懷精神的經(jīng)濟學(xué)家“幾乎從來不關(guān)心自己的財富，卻深切關(guān)心財富在大眾中擴散”。［5］張教授正是時時關(guān)注大眾財富的增長，將自己的滿腔愛意傾注在廣大農(nóng)村和西部這兩大弱勢群體上！他是一個具有良知、充滿經(jīng)濟學(xué)“圣意”的經(jīng)濟學(xué)家，也是一個沒有只字片語提“人文關(guān)懷”而切切實實踐履“人文關(guān)懷”的真正經(jīng)濟學(xué)家。

二、文學(xué)素養(yǎng)：詩詞情結(jié)與文學(xué)創(chuàng)意

或許正因為充盈著深摯的人文關(guān)懷，從事社會科學(xué)中經(jīng)濟學(xué)研究的張教授，還具有一般經(jīng)濟學(xué)家不太具備的人文科學(xué)中的文學(xué)素養(yǎng)，而且這種文學(xué)素養(yǎng)不同尋常：即他在經(jīng)濟學(xué)研究中的詩詞情結(jié)和在經(jīng)濟學(xué)表達(dá)上的文學(xué)創(chuàng)意。

（一）詩詞情結(jié)。詩詞情結(jié)即張教授自稱的“對格律詩詞一直保持著濃厚的興趣”。這種情結(jié)最直接的審美效果是：“在吟詩填詞中回味撰寫經(jīng)濟學(xué)論文的苦澀，我在撰寫經(jīng)濟學(xué)論文中品嘗吟詠詩詞的甜美”。［3］638有了這樣深刻的審美動因，在從事經(jīng)濟學(xué)研究的同時，張教授陸續(xù)在 《江西詩詞》、《八桂詩詞》、《詩詞集刊》等刊物上發(fā)表了詩詞數(shù)十首，選錄于《研究·后記》中的有詩23首，詞17首。通覽這40首詩詞佳作，覺得值得稱道的至少有以下三點：

1、選體獨特。古人作詩、論詩，歷來重視詩歌的體式和風(fēng)格特征，明代詩人兼詩論家胡應(yīng)麟便強調(diào)說：“作詩大要不過兩端：體格聲調(diào)、興象風(fēng)神而已”。［6］在這重要的兩端之中，古人甚至于認(rèn)為體格（即體式）比風(fēng)神（即風(fēng)格）更重要，因為“失其體制，雖浮聲切響，極其精工，不可謂之文矣！”［7］失其體格就等于失去了文學(xué)之所以為文學(xué)的本性，乍聽好像是聳人聽聞，但實際上也有一定的道理：體格是文學(xué)藝術(shù)賴以生存的形態(tài)，皮之不存，毛將焉附！

張教授充分認(rèn)識了這一點，在吟詩填詞時極為重視對體格的選擇。

首先，對體制的形式選取，他重視正格常式。詩盡管都是七言，但只取七言近體而不取古風(fēng)和長律（或稱排律），大約因為古風(fēng)近于放逸，長律過于拘束；填詞共用了13個詞牌，但無論取哪一個詞牌，都是取正格而不取變格?！杜R江仙》常見的有五代馮延巳、牛希濟的58字體，北宋初柳永的93字體，北宋中蘇軾等人的60字體，其中60字體為正格，最為流行。所以《登香港太平山》即用此體，上下片均5句3平韻，氣韻流暢。

其次，在體格的審美取向上，偏重于高亢雄壯。都是近體詩，張教授一首五言都有沒有選，這是因為五言一般是“節(jié)奏急促”、“朦朧含蓄”，七言則大體上是“嘹亮悠揚”、“高華雄渾”。①讀者還可以參閱蔡鎮(zhèn)楚《中國詩話學(xué)》第8章第3節(jié)《詩體論》的相關(guān)論述。于詞，張教授比較喜歡長調(diào)，如 《漢宮春》、《滿庭芳》、《桂枝香》、《沁園春》等。大家非常熟悉的《水調(diào)歌頭》，便是高亢而悠揚的曼聲長調(diào)，他用此調(diào)填了《秋收》、《嘉興南湖煙雨樓憑眺》等詞，充滿了豪情逸致。另外，很能體現(xiàn)這種審美取向的，還有《桂林紀(jì)行五題》、《普陀山憶五題》、《武義村調(diào)查紀(jì)行五題》和《十六字令·浙江三特產(chǎn)》這些組詩、組詞，縱橫抒寫，宏闊豪宕，像一曲曲交響樂。

2、表現(xiàn)別致。中國是一個詩歌大國，但其主導(dǎo)是抒情詩，這是由古老的“詩言志”論定格的。因此，中國古典詩歌的敘事性作品，相對來說比較少。然而縱觀張教授自選的這40首詩詞，無論從題材還是其表現(xiàn)，都是以敘事為主、抒情為輔的。這種表現(xiàn)上的獨特，或許可以說是對中國古典詩詞的一個補正。

其詩除了《上梅岑嶺》、《勸學(xué)詩》這兩首外，其余基本上都是敘事詩；詞本來是抒情性的，但所錄17首詞純粹的抒情詞則幾乎沒有，即便如 《長相思·望夫歸》、《江城子·送友人》、《桂枝香·送友留學(xué)》、《畫堂春·中秋思臺胞》這類非抒情不可的題目，也都是通過敘述事情、描摹景物、塑造意象等來表達(dá)的。

一般來說，所謂敘事即是用話語來虛構(gòu)社會事件，這種事件的本質(zhì)是現(xiàn)實生活事件的過程或人的社會行為及其結(jié)果。用這種理念來分析張教授詩詞的敘述模式，則主要有三種：

（1）對話式。有顯形和隱形之分。顯形是指人物間的直接對白。如《去海印池途中》：“金沙洗浪卷金波，忽有鄉(xiāng)音叫表哥?！∶脩{針尋致富，蓮花洋畔繡新荷’”。詩以表哥與小妹間的對話來結(jié)構(gòu)，但卻只有小妹的答語而無表哥的問語，這是因為答因問而生，而且答語語涉雙關(guān)、情趣盎然，意旨別致。這種模式充分發(fā)揮了詩精煉的功能，也反映了詩人敘述的巧妙。隱形是指通過設(shè)問來敘事：如“彎弓搭箭向何方？射盡窮根奪小康！”（《七絕·磐安海螺山》）這種模式最便于揭示并深化主題。

（2）講述式。也有兩小類：一是自述，《滿庭芳·試教》以一人稱方式自陳試教準(zhǔn)備的情形和感受，親切自然；二是他述，《長相思·盼夫歸》以第三人稱轉(zhuǎn)述東北一婦人50年苦盼丈夫歸來的情境，凄婉動人。這種模式是敘事詩常規(guī)模式，但張教授能掃盡議論過多的流弊，運用特寫鏡頭，攝取感人畫面，并有一定的抒情色彩。

（3）展示式。與講述式相比，這種模式更接近史書客觀、冷靜的敘述風(fēng)貌。或側(cè)重于過程：“雞鳴過后霧蒙蒙，一陣山歌石徑中?！保ā渡酱逯俊罚┥礁桦S雞鳴而起，事件因素在動態(tài)中依次展示；或側(cè)重于一時的結(jié)果：“菱花皓潔無際，菡萏捧華舟。塘荻驚鷗點點，岸柳鳴蟬陣陣?！保ā端{(diào)歌頭》上闋）這是登上嘉興南湖煙雨樓后，舉目一眺所見到的人間仙境：潔白與淡紅相間的菱花、荷花，萋萋的塘荻，蒼蒼的岸柳，并置爭色；悠悠的華舟，起伏的驚鷗，唧唧的鳴蟬，自集斗趣！在不露痕跡的意象聚合展示中，孕育著濃濃的詩情畫意！

3、意境清雄。作為經(jīng)濟學(xué)專家，作為備極人文關(guān)懷的詩人，張教授詩詞的意境也獨具特色。

首先是清。清是清朗鮮活的意思。以清為基礎(chǔ)的意境又可細(xì)分為兩類：

一是清新。如《雁蕩大龍湫》有云：“瑩璣躍壁青煙散，彩彈敲巖白霧稠。若值晨曦含月色，猶如夢上九天游。”詩以“瑩璣躍壁”、“彩彈敲巖”來寫龍湫飛瀑，比宋代樓鑰“始見銀河落雙闕”來得新穎，因為“銀河”形象是沿襲李白“疑是銀河落九天”，而且樓詩過于坐實，還損害了李詩的神韻；從用喻上講也比郁曼陀“層波亂作流星墜，散點輕如折帶飄”來得別致，“流星”因“銀河”而發(fā)，“折帶”由“澄江靜如練”而起，都難免有俗套之嫌。鮮活的“瑩璣躍壁”、“彩彈敲巖”形象，與重于“晨曦含月色”時觀看瀑布油然而生的“夢上九天游”的逸致，構(gòu)成了本詩清新的意境。

二是清雅。如《桂枝香·送友留學(xué)》。自江淹作了“黯然銷魂者，唯別而已矣”的《別賦》之后，送別詩就很難得上高格調(diào)，即便豪邁如李白，也不免“欲行不行各盡觴”（《金陵灑肆留別》）。這首詞以“艷伴薔薇、綠追荷葉”的清麗意象，以“丹砂九轉(zhuǎn)純肝膽，鑄青春、耀輝堅鐵”的清高情懷，融入“下惟”、“絕編人”、“炎精”、“伯牙” 等一系列典故，營造了可貴的清雅意境。

其次是雄。雄者，雄偉豪宕是也。以雄為基礎(chǔ)的意境主要是雄壯和雄奇?！吨鬁珗A》、《梵音洞》等詩，《漢宮春·校園掠影》、《桂枝香·晨讀》等詞，屬于雄壯一境?！惰笠舳础罚骸昂Ｌ煲簧踢b遙，佛宇摩巖看涌潮。腳下深溝穿駭浪，千僧諷誦響凌霄。”梵音洞為普陀名勝之一，景觀大至與潮音洞相似，主要是聆聽駭浪沖穴的巨響，故釋能岑作 《兩洞潮聲》，首聯(lián)云：“東望汪洋萬馬奔，潮回兩洞撼黃昏?！睆埥淌诖嗽姼鼊僖换I：海天一碧而渾然一體，涌潮駭浪，摩巖穿溝，其響聲有如千僧誦經(jīng)，直干云霄。著顏色包舉天地，摹聲響威振宇宙，意境雄壯，令人心驚！《晨讀》中“喜浩渺海天，六龍馳急”之景與“凌云賦就，汗青留績”之志，足可以起懦振惰，催人揚鞭！

《獨秀峰》、《到麗水楊梅園村》、《畫堂春·中秋思臺胞》、《風(fēng)入松·登浦江仙華山》等屬于雄奇一境。雄奇，顧名思義是雄偉而奇特。營造這種意境要求詩人具有極其豐富的想像力，善于捕捉奇特的詩思，匠心獨運，出人意表，道人所未道。請讀《獨秀峰》詩：“王城豈能鎖東風(fēng)？天柱舒柯碧霧蒙。拾級登高驚獨秀，書聲漾入鵲歌中?！笔拙涫铺祗@，一語駭世；末句獨出機抒，斗奇制勝！王城大部分和獨秀峰，現(xiàn)在都屬于廣西師范大學(xué)校園，詩人巧取這一人所忽視的契合點，營造了空前的意境。

（二）文學(xué)創(chuàng)意。張教授的文學(xué)創(chuàng)作與經(jīng)濟學(xué)研究是互動的：“創(chuàng)作的詩詞在增多，發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論著也在增多?！保?］638-639這種互動的內(nèi)核，筆者稱之為“文學(xué)創(chuàng)意”。它的具體內(nèi)涵是：“吟詠詩填詞引起豐富聯(lián)想，激發(fā)我對未知世界充滿好奇心，促使創(chuàng)造性思維敏捷活躍……吟詩填詞常用推敲方法，培養(yǎng)我思索問題的細(xì)致耐心，增強提煉經(jīng)濟學(xué)材料的考辯能力。吟詩填詞必須字斟句酌，提高我經(jīng)濟學(xué)論文的語言表達(dá)水平，使之走向順暢明快，簡練生動。”［3］638這些在《研究》中都有全面的反映，其中對經(jīng)濟學(xué)名著運用文學(xué)名著的分析和經(jīng)濟學(xué)論文表達(dá)的文學(xué)化較為顯著。

前者是曾獲盛譽的《〈資本論〉與莎士比亞戲劇》。馬克思認(rèn)為，莎士比亞是“人類最偉大的戲劇天才”，所以《資本論》引用最多的文學(xué)作品是莎士比亞戲劇。論文立足于馬克思如何運用莎士比亞戲劇，從援用劇中人物語言闡述經(jīng)濟學(xué)原理、用劇中人物形象作鏡子來揭露剝削者的嘴臉、以劇中內(nèi)容作例證這三個主要方面，對中心問題作了精辟的論析，是一篇文采斐然的經(jīng)濟學(xué)論文。

后者主要是《研究》經(jīng)濟學(xué)論文語言表達(dá)的文學(xué)化，全書呈現(xiàn)出“順暢明快，簡練生動”的語言風(fēng)貌。而且個別地方的表達(dá)本身就是文學(xué)語言，如評論馬克思《資本論》的表達(dá)藝術(shù)時，就是這么生動描述的：“他那無邊無涯的思想力連同嚴(yán)密如鐵的邏輯，通過洗練簡潔、明快動人的表達(dá)方式，使他的文章就像中秋時節(jié)的錢江潮，滾滾向前?！保?］601妙喻連珠，自然酣暢，激情撼人，語言是多么的“文學(xué)”！

愿張教授繼續(xù)高舉人文關(guān)懷大旗，讓經(jīng)濟學(xué)與文學(xué)再比翼齊飛，成就更為輝煌的人生！

［1］邁克爾·曾伯格.著名經(jīng)濟學(xué)家：他們的生活哲學(xué)［M］.倫敦：劍橋大學(xué)出版社，1992：1.

［2］黨國英.經(jīng)濟學(xué)家與人文關(guān)懷 ［J/OL］.［2002-07-18］.http：// business.sohu.com/65/39/article202193965.shtml.

［3］張明龍.經(jīng)濟學(xué)基本理論問題研究［M］.北京：中國文史出版社，2002：452-453.

［4］時事資料手冊編輯部.2001年各地區(qū)國民經(jīng)濟主要指標(biāo)對比［J］.時事資料手冊，2002（3）：65.

［5］岡納·繆爾達(dá)爾.世界貧困的挑戰(zhàn)——世界反貧困大綱［M］.北京：北京經(jīng)濟學(xué)院出版社，1991：376.

［6］北京大學(xué)哲學(xué)系美學(xué)教研室.中國美學(xué)史資料選編：下［M］.北京：中華書局，1985：140.

［7］吳訥.文章辨體序說［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1962：14.

On Humanistic Care and Literature Accomplishment of An Economist

Long Jianchun
（School of Humanities and Social Sciences,Taizhou University,Linhai,Zhejiang 317000）

In Research on Some Basic Theorical Problems of Economics written by Zhang Minglong, the author not only do study on econimics,but poueplate humanistic care in depth like paying attention to hot-point and caring for vulnerable group. In addition, the work shows literature accomplishment which are embidied on poetry and literary expression in economics research.

Zhang Minglong;economic research;humanistic care;literature accomplishment

F0-01

A

1672-3708（2010）05-0078-05

2010-06-25

龍建春（1956- ），男，湖南雙峰人，副教授。