李天英

（天水師范學(xué)院文史學(xué)院，甘肅天水741001）

《唐璜》研究與拜倫其人

李天英

（天水師范學(xué)院文史學(xué)院，甘肅天水741001）

拜倫的敘事長詩《唐璜》在眾多對唐璜故事的改編中因其個(gè)性化的塑造而獨(dú)具個(gè)性。隨之，緊密圍繞拜倫個(gè)性而展開的研究也成為關(guān)注的焦點(diǎn)。通過對這些研究諸如“道德與否”、“拜倫式英雄”和拜倫與不同作家創(chuàng)作比較研究的梳理，可以充分展現(xiàn)拜倫其人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于創(chuàng)作之上的影響，這種影響不僅體現(xiàn)了他超出浪漫主義詩人“自由戰(zhàn)士”的姿態(tài)，而且書寫了一位超越時(shí)代與國家界限的詩壇神話人物的巨大魅力。

拜倫；《唐璜》；創(chuàng)作影響

一、唐璜形象的文學(xué)演進(jìn)

唐璜的故事源于西班牙，后傳至意大利、法國、英國、德國、斯堪的納維亞、俄羅斯、匈牙利、波蘭，關(guān)于唐璜主題的作品達(dá)上千種之多。西班牙作家蒂爾索·德·莫林納(TirsodeMolina)在1630年改編而成的《塞維亞的蕩子(ElBurladorde Sevillay Convidado dePiedra)是今天能夠見到的關(guān)于唐璜故事改編的第一部作品，表現(xiàn)了再現(xiàn)錯誤的行為必將受到上帝的懲罰的古老道理。17世紀(jì)中期，意大利作家?？颇崮?J.A.Cicognini)根據(jù)蒂爾索的藍(lán)本改編成喜劇《石像的賓客》(Il Convitato di pietra)，對故事原型改動不大。后來著名的喜劇大師莫里哀將此改編成喜劇《唐璜》，由于他更加重視人物性格的刻畫，因而加入了更多的人物和對人物精辟的概括。1803年發(fā)表的巴爾扎克的《長壽藥水》，克服了從巴爾扎克以來創(chuàng)作所要揭露的赤裸裸的殘忍的金錢關(guān)系，采用了近乎荒誕的手法大大改編了唐璜的故事原型，唐璜不再是風(fēng)流成性的浪蕩公子，而是變成了一個(gè)瘋狂的利己主義者，對他而言“宇宙就是他自己”！奧地利詩人萊瑙的《唐璜》則將唐璜塑造成為一個(gè)失意和絕望的理想主義者，他為了達(dá)到自己的理想不斷地去踐踏別人的感情最終幻想只能徹底破滅。普希金則在肯定的立場上重塑了唐璜這個(gè)人物。他創(chuàng)作的《石雕客人》更多受到了拜倫的《唐璜》的影響，作品中的唐璜站在悔過自新的立場上反思自己過去的過失，用了寧可犧牲也要洗刷自己過去的過失的決心也要承擔(dān)做人和做事的責(zé)任。這種重塑顯然是普希金關(guān)于自我人生的再思考，唐璜成了一位帶有“俄羅斯式的憂郁”、并且渴望新生活的多余人的形象。

而拜倫的長篇敘事詩《唐璜》一經(jīng)問世，就備受關(guān)注，歌德稱它是“絕頂天才之作”。拜倫同時(shí)代的著名詩人雪萊認(rèn)為“英國語言中從沒有過這樣的作品”。從他的作品中，讀者認(rèn)識了一個(gè)全新的唐璜，但又不能分清拜倫是因?yàn)樘畦蝗藗児文肯嗫?，還是唐璜因?yàn)榘輦惗@得獨(dú)具一格。

二、與《唐璜》及拜倫相關(guān)的比較研究

著名的拜倫研究學(xué)者杰羅姆·J·麥克剛(Jerome J.McGann)認(rèn)為：“不管任何時(shí)候，拜倫總認(rèn)為任意一首詩或一部詩集都該讓人一看便能感到其中存在著一個(gè)活生生的詩人?！保?］

正因?yàn)槿绱?，對《唐璜》關(guān)于“道德”的爭議永遠(yuǎn)與拜倫在上層社會中的不合群以及他的風(fēng)流倜儻、不畏世俗、洋溢激情的性格特征糾纏不清。甚至有些看似是對作品的評論，但其中不乏含沙射影的人身攻擊。騷塞認(rèn)為：“關(guān)于‘惡魔派’及其首領(lǐng)、《唐璜》的作者，卻有必要在這里講一兩句……我認(rèn)為他們是我國的宗教、制度和家庭道德的敵人……”［2］那些維護(hù)資產(chǎn)階級思想體系的報(bào)刊對《唐璜》更是群起而攻之，指責(zé)“它是對宗教和道德的進(jìn)攻”、是“對體面、善良、感情和維護(hù)社會所必需的行為準(zhǔn)則的諷刺”、還指責(zé)“它令每個(gè)正常的頭腦厭惡”、或“粗俗地褻瀆了人類最優(yōu)美的感情”，或者認(rèn)為“不可能欣賞它而不喪失某種程度的自尊”。［3］華茲華斯也譴責(zé)“拜倫的才華是淺薄的、貪圖效果的、反常的”，而且說：“這個(gè)下流作家的道德和政治立場的虛偽性是一致的?！闭J(rèn)為“那本無恥的書（《唐璜》）……對英國人品格造成的危害，比我們時(shí)代的任何別的東西都要厲害?！保?］柯勒律治則為了樹立自己創(chuàng)作的思想不惜貶低拜倫的整個(gè)創(chuàng)作及《唐璜》。他以華茲華斯的“自然”詩學(xué)標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)和衡量拜倫的詩歌創(chuàng)作，認(rèn)為“華茲華斯的詩是堅(jiān)持不渝、不斷上升的星辰，而拜倫的詩是一閃即逝的流星，而原因就在于拜倫缺少詩人的主要特征：道德美的真誠感情。”同時(shí)，濟(jì)慈也不無諷刺地說“《唐璜》是拜倫勛爵的最后的浮華詩篇”。

這里所謂的道德不是教條的道義和律令，而是指19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)沉浸其中的精神幻像。所以，一旦拜倫觸及了赤裸裸的肉身時(shí)，就立刻被視為異己。當(dāng)華茲華斯覺得任何改革都是危險(xiǎn)時(shí)，“他愈來愈同心靈的‘自然’的宗教、同溶化在宇宙中的善的偉大因素這一泛神論觀點(diǎn)疏遠(yuǎn)，他的上帝逐漸變成了英國圣公會的正統(tǒng)領(lǐng)袖……他把個(gè)人生活教訓(xùn)，把自己將社會的災(zāi)難和痛苦改變到道德、宗教方面的能力，把與外部世界隔絕、沉浸內(nèi)心世界中的本領(lǐng)，作為人類必須仿效的范例提出來”［5］，就如同《唐璜》中譏諷的那樣，他和他的朋友從湖畔到了大海，幻想成了他的棲息所。濟(jì)慈在創(chuàng)作中推崇依靠想象完成的、符合道德目的高尚的、形而上的作品，而拜倫創(chuàng)作中充滿人性真實(shí)的寫照和暴露，從根本上有違于濟(jì)慈的創(chuàng)作主張。

但是，拜倫卻稱贊“一切文明社會的道德詩人”。正如他所改編的唐璜，他的方式同加繆有著異曲同工之處，即加繆對此哲學(xué)化的解讀也從側(cè)面讓讀者認(rèn)識到拜倫式唐璜的現(xiàn)代性和他所遵守的客觀的道義。在加繆看來荒誕是在“人類的需求與世界的非理性的沉默這兩者的對抗中產(chǎn)生”。［6］“荒誕取決于人，也不多不少地取決于世界?；恼Q是目前人與世界唯一的聯(lián)系，把兩者拴在一起，正如惟有仇恨才能把世人鎖住”。［7］它“本質(zhì)上是一種分離，不屬于相比因素的任何一方，而產(chǎn)生于相比因素的對峙”。這種對峙也是人想去親近和理解自然宇宙與自然密不透風(fēng)的冰冷和厚重性的對立、我與他人身上所體現(xiàn)的某種非人因素的對立以及由于我對我的存在的確信和我企圖提供這種確信的內(nèi)容之間存在著不可逾越的鴻溝之間的對立。如何面對荒誕，加繆認(rèn)為“不是要求生活得更好，而是要求生活得更多”，唐璜一次又一次享受愛情，就是加繆認(rèn)可的、積極追求生活、永不放棄的生存方式。然而，同樣“在拜倫身上，痛苦和幽默二者再加上一點(diǎn)瘋狂的自我主義結(jié)合在一起”演繹著生存中難以褒貶的荒誕生存，但是“他的病態(tài)使他對道德世界的存在總是保持敏感，而他的激動也因?yàn)樗环纯惯@個(gè)道德世界而更加深刻。”［8］恰如弗萊（Northrop Frye）所說：“拜倫的詩歌最大的吸引力實(shí)際上就是他本人。他證明一條很多批評家認(rèn)為不可能的事，即一首詩可以帶來歷史和自傳檔案那樣的效果。這個(gè)批評問題不僅對我們了解拜倫乃至對整個(gè)文學(xué)都至關(guān)重要?！保?］盡管這些批評是苛刻的，但對于了解拜倫確實(shí)必要的。

此外，“拜倫式英雄”的研究討論則更直接地將拜倫作為追索的目標(biāo)。有評論認(rèn)為，《唐璜》中拜倫對唐璜與海蒂的愛情的描寫是最輝煌的一筆。海蒂作為海盜的女兒，住在一座孤島上，表達(dá)了拜倫式英雄離群索居，神秘難測的特征。而海蒂還有拜倫式英雄的愛情觀：火熱、純潔而又忠誠，她不像英國那些貴夫人都是迷戀唐璜的名氣，而是喜歡上那個(gè)沒有身份的唐璜，以至于為此而瘋狂。另外，海蒂作為自然之子，她與唐璜的愛情沒有任何功利思想，而是理想的、沒有邪念的、與文明社會背道而馳的愛情，所以，在海蒂的身上又體現(xiàn)了拜倫對社會價(jià)值蔑視的態(tài)度。

這種探討也較多地出現(xiàn)在比較研究中。勃蘭兌斯將《唐璜》與《浮士德》做比較的時(shí)候就明確提到了作者個(gè)性魅力對人物的巨大影響，他認(rèn)為，前者讓我們看到的是天性與事實(shí)，后者則是天性和深刻的沉思；前者從廣闊的背景上向我們毫發(fā)必露地展示了被《浮士德》濃縮進(jìn)一個(gè)人格化形象之中的人生，而且整個(gè)詩篇都是一種憤怒的產(chǎn)品，這種憤怒包含著對一切時(shí)代的權(quán)勢人物的警告。

此外，在與雪萊創(chuàng)作的比較中，認(rèn)為雖然雪萊和拜倫都出身貴族，都崇尚自由的事業(yè)，但是由于二人在性格、人生經(jīng)歷上的差異，使得他們實(shí)現(xiàn)自己理想的途徑出現(xiàn)了很大的差異。拜倫那敏感又暴躁的性格讓他在創(chuàng)作中選擇了以個(gè)人的反抗為出發(fā)的直接暴露和口語式的諷刺的手法，尤其是《唐璜》中的口語式的意大利八行體以雅俗共賞的方式對上層社會魚肉人民進(jìn)行鞭辟入里的批判和諷刺。而雪萊則從哲學(xué)的高度，用美好的理性支撐著人們對未來生活的信念，從正面的角度號召人們要對生活充滿希望和愛。

有的評論還將雪萊1818年創(chuàng)作的自傳性長詩《馬達(dá)羅與朱理安》作為區(qū)分雪萊和拜倫的依據(jù)，其中馬達(dá)羅就是拜倫的化身，他具有絕頂?shù)牟湃A又高傲不羈，他將自己的聰明才智與大眾的平庸作一比較之后，產(chǎn)生了人生沒有意義的悲觀情緒。但是，從社會實(shí)踐來看，拜倫卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在雪萊的前面，他“預(yù)示著英國的未來”，別林斯基說道：“任何一個(gè)詩人之所以偉大，決不是憑其本人和通過他自己而產(chǎn)生的，既不是通過他個(gè)人的痛苦，也不是通過他個(gè)人的幸福。任何一個(gè)偉大詩人之所以偉大是因?yàn)樗耐纯嗯c幸福都有著很深的社會和歷史根源，因而他是社會、時(shí)代、人類的有機(jī)肢體和代表……；象拜倫這樣一個(gè)極其偉大的詩人，為什么會寫出如此憂郁的待歌，要想揭開這個(gè)謎，首先必須弄清他所表達(dá)的那個(gè)時(shí)代的秘密所在……”［10］拜倫在一封寫給出版商南麥利的信中也談到了創(chuàng)作《堂·璜》時(shí)諷刺揭露社會、積極介入的意圖：“我的意圖是要讓堂·璜在歐洲旅行一趟，要經(jīng)歷各種圍城、交戰(zhàn)、冒險(xiǎn)，最后叫他參加法國大革命……我想把他在意大利寫成一個(gè)愛奉承女人的人，在英國寫成惹起別人離婚的人，在德國寫成像維特那樣的感傷青年，目的是使我有可能嘲笑各國社會的可笑的方面……”［11］

盧黎也通過與普希金、萊蒙托夫創(chuàng)作的比較，認(rèn)為因?yàn)樗麄內(nèi)嗣鎸ν瑯拥臅r(shí)代背景，所以在創(chuàng)作中具有共同的時(shí)代主題：歌頌自由、向往斗爭，反對專制統(tǒng)治。而且他們筆下的人物幾乎都是孤獨(dú)而又高傲的反抗者，正如魯迅在《摩羅詩力說》中的評價(jià)，他們“或以不平而厭世，遠(yuǎn)離人群，寧與天地為伴，如恰洛爾德；或厭世至極，乃希滅亡，如曼弗雷德；或被人天之楚毒，至于刻骨，乃咸希破壞，以復(fù)仇之，如康拉德與盧希飛樂；或棄斥德義，蹇視淫游，以嘲弄社會，聊快其意，如唐·璜?！憋@然，普希金和萊蒙托夫都受到拜倫創(chuàng)作的影響，甚至普希金模仿拜倫的起居室布置自己的住處。這種影響的因素顯然已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的因素。

如果說傳統(tǒng)理念認(rèn)為浪漫主義是文學(xué)中的自由主義或者充滿想象的理想主義，或者認(rèn)為是對“自由”、“平等”、“博愛”在意識領(lǐng)域中的展望，或者認(rèn)為它是對僵化的理性的反抗，對自由個(gè)性的追求，那么對于拜倫與其創(chuàng)作來說就已經(jīng)超出了雪萊、華茲華斯等人為代表的浪漫主義文學(xué)范疇。他有著最柔弱、最敏感的筆觸，有著一個(gè)軍人最堅(jiān)毅的性格；有著最浪蕩、風(fēng)流和浪漫感情生活，還有著對專制強(qiáng)權(quán)抗?fàn)幍恼紊?，有著天使的外表，也有著惡魔般歇斯底里的性格；他是一位死在?zhàn)場上的詩人，也是一位在詩歌中永生的戰(zhàn)士。他不但具備著現(xiàn)實(shí)主義作家的特質(zhì)又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了作家的職責(zé)，他用自己的身體和靈魂作為戰(zhàn)斗的武器，用瘋狂的言行抗擊一切與自己意愿和理想違背的力量?？墒牵輦愖⒍▽⒊蔀橐粋€(gè)孤獨(dú)的預(yù)言者，在他的作品和生活中體現(xiàn)著現(xiàn)代主義文學(xué)中的憂郁、恐懼、孤獨(dú)以及對生存的焦慮，“紛紜的世人不把我看作他們一伙，我站在人群中卻不屬于他們”，因?yàn)椤霸谌司幼〉牡胤?他卻成了不寧而憔悴的怪物，他怠倦，沒有言笑/沮喪得像一只割斷翅膀的野鷹/只有在漫無涯際的太空才能逍遙/以后他又會一陣發(fā)狂，抑制不住感情/有如被關(guān)閉的小鳥要急躁地沖擊/嘴和胸不斷去撞擊那鐵絲的牢籠/終于全身羽毛都染滿血，同樣地/他那被阻的靈魂的熱情噬咬著他的心胸?！保?2］

三、拜倫的創(chuàng)作影響

拜倫“做詩就像女人生孩子，用不著思想，也不知怎樣就生下來了”［13］，因?yàn)槊恳患Y(jié)晶都鏤刻著他生命方式的印跡。艾弗·埃文斯在《英國文學(xué)簡史》中這樣評述：“對于拜倫的為人，我們也不能回避，因?yàn)槿说谋旧淼教庩J入詩歌的領(lǐng)域，拜倫對自己的個(gè)性，比任何英國浪漫主義作家都更加重視。他為他的名聲、為他的力量勝過那些敢于對他擋道的人而感到自豪，而他也半自我意識地立志要這樣去度過一生，使他的生平為人們所樂于傳誦?！卑輦愐欢纫渤蔀橹袊膲踔辽鐣锩杂删竦念I(lǐng)袖。

梁啟超面對半封建半殖民的中國黑暗的現(xiàn)狀，有感于“詩界千年靡靡風(fēng)，兵魂銷盡國魂空”，所以與黃遵憲等人大力提倡“詩界革命”，倡導(dǎo)要寫新詩，反映時(shí)代現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)救亡圖存的愛國激情，而且要“竭力輸入歐洲之精神、思想，以供來者之詩料。”他感受到了拜倫身上生生不息的戰(zhàn)斗精神：拜倫勇敢的背叛貴族階級，向統(tǒng)治者宣戰(zhàn)，向反動的神圣同盟宣戰(zhàn)，提出“我們要打倒一切國王”，并認(rèn)為“暴君的血滴，對我們就是朝露，它會潤澤路德所種的自由之樹?！彼粤簡⒊Q贊拜倫是“最愛自由主義，兼以文學(xué)的精神……助希臘獨(dú)立，竟自從軍而死，真可謂文界里頭一位大豪杰?！保?4］

而對拜倫作品翻譯最得力的蘇曼殊和魯迅對拜倫的稱贊則是從另外兩個(gè)角度出發(fā)的。重視心靈世界的蘇曼殊發(fā)現(xiàn)并稱贊的是藝術(shù)家的拜倫，是感性的、沈美的個(gè)性。正如郁達(dá)夫在《雜評曼殊的作品》中說過的：“我所說的他（蘇曼殊）在文學(xué)史上不朽的成績，是指他的浪漫氣質(zhì)，繼承拜倫那一個(gè)時(shí)代的浪漫氣質(zhì)而言，并非是指他哪一首詩，或哪一篇小說?；\統(tǒng)講起來，他的譯詩，比他自作的詩好，他的詩比他的畫好，他的畫比他的小說好，而他的浪漫氣質(zhì)，由這一種浪漫氣質(zhì)而來的行動風(fēng)度，比他的一切都好?！倍斞竸t發(fā)現(xiàn)拜倫作為一個(gè)“現(xiàn)代”的人，他身上的那種反抗、孤獨(dú)和作為知識者的氣質(zhì)。首先，魯迅把拜倫看成是“精神界之戰(zhàn)士”，面對中國漫長的“非反抗”的歷史，他將“反抗”作為思考的起點(diǎn)，張揚(yáng)“精神界之戰(zhàn)士”那種“奮力抗拒庸俗，他們的聲音是改變歷史模式的預(yù)言。另外，孤獨(dú)的產(chǎn)生和強(qiáng)化以“人的覺醒”為背景。魯迅意識到“近世”與古代的差異。他從“孤獨(dú)者”的角度進(jìn)入對現(xiàn)代社會的反思。所以，拜倫身上被魯迅認(rèn)可的品質(zhì)為魯迅“立人”的思想有不可磨滅的影響。就連魯迅先生也坦然承認(rèn)：他自己早期對被壓迫民族和人民“哀其不幸、怒其不爭”的思想和“不克厥敵、戰(zhàn)則不止”的精神，都是從拜倫那里學(xué)來的。鄭振鋒則一陣見血地說：“我們愛天才的作家，尤其愛偉大的反抗者。所以我們之贊頌拜倫不僅僅贊頌他的超卓的天才而已。他的反抗的熱情的行為，其足以使我們感動，實(shí)較他的詩歌為尤甚。他實(shí)是一個(gè)近代極偉大的反抗者……詩人的不朽，都在他們的作品，而拜倫則獨(dú)破此例?！保?5］

拜倫筆下的每一行字無不印證著他作為一個(gè)自由戰(zhàn)士忘我的追索?！短畦沸蜓灾杏羞@樣的描述：“從1790年到1820年正是歐洲以及英國政治上極為動蕩的時(shí)期，法國資產(chǎn)階級革命一爆發(fā)，全歐洲鼎沸了，接著，是拿破侖縱橫歐陸，英國統(tǒng)治階級糾集了歐洲最反動的勢力，好容易把拿破侖打敗。然而國內(nèi)人民的不滿與抗議越來越激烈，于是用血腥鎮(zhèn)壓對付，繼1815年幸勝拿破侖的滑鐵盧之役之后出現(xiàn)了1819年在曼徹斯特用騎兵沖擊群眾集會，造成了600人的大慘案?！北M管此時(shí)拜倫已經(jīng)移居意大利，但面對這種現(xiàn)狀，拜倫用仍毫不猶豫地拿起自己的武器做著自己的斗爭。在1822年10月動筆寫《唐璜》第十一章，并記下了這筆血債：“我看過騎馬的奴才踐踏人民/好似踢過了一片無言的平沙?！彼苍⑾铝烁锩鲬?zhàn)的誓言：“我要和一切與思想作戰(zhàn)的人作戰(zhàn)，至少在文字上”，在文中諷刺喬治三世，“奇怪這樣的龐大的野獸是怎么吃飯的”。打擊大臣卡色瑞為“心智上的太監(jiān)”、騷塞之類的變節(jié)文人拜倫則之呼其為“叛徒”，鞭撻僥幸得勝的武將惠靈吞，并掀起的全英國人民對希臘革命的同情，這一切都象怒潮一樣高漲起來。后來，拜倫所憎惡的反動的卡色瑞已經(jīng)自殺，而自由主義戰(zhàn)士坎寧已經(jīng)拒任英國外交部長。他乘著這次輿論潮流，發(fā)表援助希臘獨(dú)立的聲明；1329年，希臘終于擺脫土耳其的奴役，獲得了獨(dú)立。直到今天，如果有人探訪邁索隆入弱蕭條寒村，住在茅屋里的村民還會指著當(dāng)?shù)亍坝⑿蹐D”里的拜倫紀(jì)念碎，告近他們：“這兒有勇士的碑，他愛自由，所以來為希臘而死！”

M.H.艾布拉姆斯認(rèn)為浪漫主義時(shí)期大多數(shù)的詩篇都是以作家為圓心畫圓，所以個(gè)性化或人格化的創(chuàng)作和形象是普遍存在的現(xiàn)象?？墒前輦愃茉斓奶畦蜗蟪蔀槭澜缥膶W(xué)形象卻不僅僅因?yàn)樗舱铡拔摇碑媹A的普遍性，而主要在于拜倫用一個(gè)獨(dú)特作家的獨(dú)特的操守讓讀者認(rèn)識到什么才是文學(xué)的影響力，什么才是一個(gè)鉆到讀者心理并讓讀者感同身受的作家。羅素的《西方哲學(xué)史》也認(rèn)為，在我們的內(nèi)心拜倫和許多其他著名人物一樣，當(dāng)作“神話人物”來看的他比真實(shí)的他重要。相信，鶴見祐輔在《拜倫傳》中深沉的低吟震撼著每一個(gè)關(guān)注他的心靈：“他聲音象天的聲音一樣，穿透了地上萬民的心胸。他的真實(shí)，以寧宙大其實(shí)的威力，降落在一般大眾的頭上。十九世紀(jì)中呼吁歐洲的民眾運(yùn)動，幾乎可以說是從他所鼓吹、所刺激的熱情里面噴涌出來的?！苯y(tǒng)一德國的英雄俾斯麥，一生也沒有離開過拜倫的詩集；統(tǒng)一意大利的偉人加富爾，是拜倫詩集的愛好者；意大利統(tǒng)一的“心靈之父”馬志尼，是哭著讀拜倫詩集的一個(gè)；近代法國民主自由運(yùn)動的思想源泉雨果，也是從拜倫的詩文里面吸取了營養(yǎng)的偉人。當(dāng)拜倫去世的時(shí)候，巴黎的報(bào)紙上寫道，“本世紀(jì)兩個(gè)最偉大的人物，拿破侖和拜倫，差不多同時(shí)離開人世了?！卑輦惥瓦@樣以超出浪漫主義詩人身份的姿態(tài)和魅力，作為“超越時(shí)間和空間，跳出人種和國境的一大存在”，“因?yàn)樗穆曇羰翘斓穆曇?，他的感覺是全人類的感覺”。［15］18

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［15］鶴見祐輔.拜倫傳［M］.陳秋帆,譯.長沙:湖南人民出版社,1981:2.

〔責(zé)任編輯 王小風(fēng)〕

Study of Don Juan and Byron

LiTianying
(School of Chinese Literature and History,Tianshui Normal University,TianshuiGansu 741001,China)

Byron's long narrative poem Don Juan enjoys a special position among adaptations of Don Juan's stories because of personalized creation.The studiesaboutByron's personality then become the focusofattention.The study of such studies and comparisons between Byron and otherwriters fully reveal that Byron himself stands high above creation.

Byron;Don Juan;influence on creation

I106

A

1671-1351（2010）06-0020-04

2010-05-08

李天英(1978-)，女，陜西武功人，天水師范學(xué)院文史學(xué)院講師，碩士。