郭明生

（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西吉安343009）

論美術(shù)欣賞教學(xué)中愛的情感教育

郭明生

（井岡山大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江西吉安343009）

愛，是文藝作品重要的有機(jī)組成部分，是總的主題與最終的價值目標(biāo)。在美術(shù)欣賞教學(xué)中應(yīng)注重愛的情感教育。教師在教學(xué)中應(yīng)做到：1.細(xì)嚼慢咽，循循善誘，小中見大，語言輕緩；2.運用畫史，講活作品，豐富信息，渲染情調(diào)；3.剖析主題，還原生活，化靜為動，增進(jìn)體驗?？傊?，作為教育主導(dǎo)者的教師，愛的情感的歷練尤為必須。

美術(shù)欣賞教學(xué)愛的情感教育方法

有了愛，生命才有了力量迸發(fā)出無窮的創(chuàng)造活力；有了愛，生命才超乎尋常的頑強、勇敢與執(zhí)著；有了愛，生活之美才更加絢爛，美得多姿多彩，沁人心脾……愛是人類文明的出發(fā)點與歸宿，也是個體生命的動力源泉與幸福旨?xì)w。愛，是人類永恒的話題。古今中外，無數(shù)文藝作品，不論講什么樣的人情世態(tài)，塑什么樣的英雄好漢，描什么樣的山川風(fēng)物，其實質(zhì)無非就是在演繹一個“愛”字。因為愛，文藝家才有了創(chuàng)作的沖動；因為愛，其筆下的形象才如此動人魂魄；因為愛，文藝作品才被大眾賞閱傳揚。愛是文藝作品重要的有機(jī)組成部分，是總的主題與最終的價值目標(biāo)。

因此，在美術(shù)欣賞教學(xué)中注重愛的情感教育是最重要、最本質(zhì)、最必須的任務(wù)，是大教育的題中之義，是素質(zhì)教育的應(yīng)然之旨和便利門徑。

一、從新課標(biāo)看美術(shù)欣賞的教學(xué)目標(biāo)

按照國家教育部確定的“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三維目標(biāo)，《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)》中美術(shù)欣賞教學(xué)的具體目標(biāo)有三方面：

第一，激發(fā)參與“欣賞·評述”活動的興趣，學(xué)習(xí)多角度欣賞和認(rèn)識自然美和美術(shù)作品的材質(zhì)、形式和內(nèi)容特征，了解中外美術(shù)發(fā)展概況。

第二，逐步形成提高視覺感受能力，掌握運用語言、文字和形體表達(dá)自己的感受和認(rèn)識的基本方法，形成健康的審美情趣，發(fā)展審美能力。

第三，逐步形成崇尚文明、珍惜優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化遺產(chǎn)、尊重世界多元文化的態(tài)度。

這三個目標(biāo)對教學(xué)對象提出了一個較全面的要求，注意到了藝術(shù)作品技與藝、情與意各自的重要性，又強調(diào)了它們之間相互作用的關(guān)系，進(jìn)而對學(xué)生提出了在美術(shù)欣賞中知、情、意、行全面協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。但是，必須進(jìn)一步探討的是，在這一教學(xué)過程中最重要的目標(biāo)是什么？我們認(rèn)為，美術(shù)課程的基本性質(zhì)是人文性質(zhì)，而最能體現(xiàn)其人文性質(zhì)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域又是“欣賞·評述”領(lǐng)域。在人文精神中起主導(dǎo)作用的乃是愛的情感。因此，在“欣賞·評述”領(lǐng)域中注重愛的情感教育正是其最重要、最本質(zhì)的目標(biāo)。

二、愛的情感的特質(zhì)與層級性

愛的情感具有細(xì)膩、深沉、強烈、廣博等多種特征，同時又具有變化性和不同層級的區(qū)別。一般來說，處于低級階段的愛，容易變化轉(zhuǎn)移，層次越高的愛越具有恒定性。情欲之愛與物欲之愛處于較低的層次；天倫之愛、朋友之愛相對高級；對集體國家民族的愛則屬于更高層次，最偉大最高層級的愛是對絕對真理的愛，這是一種永恒的精神之愛，最顯完美、純粹與終極性。經(jīng)典美術(shù)作品長河里，傾瀉著上述種種愛的情狀，教師要善于引領(lǐng)學(xué)生漫步其中，區(qū)分各種不同的愛，品味、享受與汲取愛的菁華。

三、美術(shù)鑒賞中愛的教育方法初探

1.細(xì)嚼慢咽，循循善誘，小中見大，語言輕緩。

美術(shù)作品是一種靜態(tài)藝術(shù)，不僅要求鑒賞者懂得藝術(shù)語言，更要有一雙明亮的眼睛，一顆敏銳善感的心靈。作者的心意、作品的神韻盡在“不言中”，欣賞者（學(xué)生）能否從中感悟到愛的信息與情感，需要具備一定的藝術(shù)素養(yǎng)。教學(xué)中不僅需要學(xué)生主體具有相應(yīng)的情商與智商，而且需要教師的循循善誘。教師應(yīng)與學(xué)生一同細(xì)嚼慢咽，“讀”出其中的精深微妙?！凹?xì)品”最為重要。

如，欣賞米勒代表作《拾穗》，有一位教師拿了一條鮮紅的領(lǐng)巾，放在畫面中間戴紅頭巾農(nóng)婦的頭前，將兩種紅進(jìn)行對比，問：兩種紅為什么不一樣？學(xué)生的認(rèn)知水平由淺到深，最后在探討中認(rèn)識到頭巾紅色發(fā)舊是農(nóng)婦常年在外勞動時風(fēng)吹日曬的緣故，進(jìn)而在教師的引導(dǎo)下，認(rèn)識到作者對主人公深切的同情與敬愛，由此理解了勞動的美好，增進(jìn)了對勞動及勞動者的熱愛之情。

又如，欣賞拉斐爾的《雅典學(xué)院》，柏拉圖與亞里士多德兩人動作有別，一個掌心朝上，一個掌心朝下，作者以此構(gòu)思巧妙精微地表示出兩人不同的哲學(xué)觀點。此時，教師順勢引導(dǎo)：盡管學(xué)術(shù)思想上有完全相對立的分歧，但并未影響兩位大哲先賢的師生之愛。其高尚的情懷、寬容的性格、仁者愛人的胸襟令學(xué)生產(chǎn)生深刻的敬佩之情，也感知到師生之愛的美好。

引導(dǎo)學(xué)生閱讀藝術(shù)作品，教師不僅要從“細(xì)”處入手，找到愛的信息，用語也要做到“輕聲細(xì)語”。因為最能使人心悅誠服的不是聲嘶力竭的喧叫，而是溫和有度的呢喃軟話。在靜態(tài)的視覺藝術(shù)作品前，用輕緩而親切的言詞語氣演繹一個個愛的細(xì)節(jié)，最是攝人心魄。下面是一位作品導(dǎo)讀者演繹米開朗基羅《最后的審判》畫面中心人物形象的言語：“基督身旁那顯得微小的圣母瑪利亞……面對成年的孩子，獨自堅強地蜷縮一旁……在圣母深藍(lán)的裙衣蔓延成光輝包圍住基督的時候，我們看見母親無悔的守候，如何成為支持孩子的強大力量！”這樣的語言溫和細(xì)膩，不僅揭示了作品中愛的情感，而且讓讀者享受到了語言的魅力。其演繹作品形象內(nèi)涵，引領(lǐng)鑒賞者讀畫的語言力度顯得足夠強勁。

2.運用畫史，講活作品，豐富信息，渲染情調(diào)。

任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是作者在特定的情境中靈感突發(fā)而創(chuàng)作出來的。畫史、典故的描述不僅能使學(xué)生建立起整體的藝術(shù)史的觀念，而且能激發(fā)其對藝術(shù)與人類的深愛之情。

如希臘科林斯柱式的動人故事就是一個很好的關(guān)于愛的美麗傳說：希臘小女孩科林斯死后，其墓碑下長滿了野草和花朵，碑石壓抑著其下的生命，但花草卻沿石邊形成了一個美麗的圓弧。建筑家從中獲得靈感，以科林斯名字命名的柱式誕生了?？屏炙怪揭驗檫@美麗的傳說有了愛的靈光。她不僅僅是一個藝術(shù)品，這冰冷的石柱也有了人的體溫，這是何等動人的愛的寓言。

又如，鄭板橋的題畫詩：“衙齋臥聽簫簫竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情?！薄皣萍彝鲷W總皤，一囊詩畫作頭陀。橫涂豎抹千千幅，墨點無多淚水多?！北磉_(dá)了作者對下層民眾無比關(guān)切之情和對民族志士的景仰，對當(dāng)局統(tǒng)治者的不滿。至于基督教、佛教等宗教的藝術(shù)作品，其敘說的故事和依附的典故本身就是一個個關(guān)于愛的動人故事。釋迦摩尼的慈悲仁愛，基督艱苦傳教救贖眾生，無不閃現(xiàn)出愛的光輝。同樣，中國歷代的名作典故，如《文姬歸漢圖》中蔡文姬的愛情故事；《采薇圖》中伯夷叔齊的節(jié)義故事；《富春山居圖》一作分為兩岸藏的故事等，都具有大量的、強烈的愛的信息。這些典故，對于渲染課堂氣氛，增進(jìn)學(xué)生對作品的理解，傳遞愛的教育都有著十分重要的作用。

3.析剖主題，還原生活，化靜為動，增進(jìn)體驗。

在藝術(shù)史的長河中直接以愛為主題的作品不計其數(shù)。《賀拉斯三兄弟之盟》講的是天倫之愛俯就于國家之愛的故事；《西斯廷圣母》則表達(dá)了圣母將母愛讓位于對人類之愛的主題；丟勒的炭筆素描《母親》則表達(dá)了作者對母親貼身朝拜式的摯愛。對這類作品直接作主題剖析，以詩化的語言，贊頌其愛的千姿百態(tài)，呼喚學(xué)生愛的情懷，是一種有效的感恩教育的方法。將作品中的形象、故事還原到生活實踐中去，激起學(xué)生對生活美的感悟與聯(lián)想，從而增進(jìn)熱愛生活、熱愛大自然的情感，又是一種途徑。面對山水畫，王微深深感嘆：“望秋云，神飛揚；臨春風(fēng)，思浩蕩?！惫醴治錾剿嫛皶成瘛钡脑蚴牵骸熬又詯鄯蛏剿?，其旨安在？丘園素養(yǎng)，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁礁隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也；塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也?！笨梢?，山水畫之美，是因為觀賞者在生活中閱歷了真實山水之美。所以，由藝術(shù)中的山水之美返歸自然山水之愛，應(yīng)是理所當(dāng)然、情必所致的事情。

美術(shù)欣賞教學(xué)的課堂應(yīng)是一個師生互動、生生互動的立體式、生態(tài)式的場所。化靜為動，增進(jìn)體驗，讓學(xué)生分角色扮演作品中的形象（人物、動物、植物等），在言語對話中更感性地認(rèn)知愛的情感，必將產(chǎn)生更好的教學(xué)效果。

四、結(jié)語

美術(shù)欣賞教學(xué)是一個矛盾的統(tǒng)一體。其中學(xué)生是主體，教師是主導(dǎo)。在這個過程中，主體的認(rèn)知、聯(lián)想、感悟能力固然重要，主導(dǎo)者的素質(zhì)水平與執(zhí)教藝術(shù)更不容忽視。在美術(shù)欣賞教學(xué)中教師應(yīng)具備豐富的情感，深切博大的愛心，細(xì)膩而敏銳的對于藝術(shù)作品美與愛的心靈感悟能力。否則，美術(shù)賞析教學(xué)必將是無病呻吟、裝腔作勢，令學(xué)生索然無味甚至反感。因此，在如今拜金主義盛行的時代，提升自身的精神層次，沖破物欲的束縛，歷練愛的情感是美術(shù)教師的當(dāng)務(wù)之需。

［1］教育部基礎(chǔ)教育司美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀［M］.北京大學(xué)出版社，2002：64-180.

［2］騰守堯.藝術(shù)與創(chuàng)生［M］.西安：西安師范大學(xué)出社，2002：297-302.

［3］秦小淇.畫布上的母親［M］.上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，上海書店出版社，2005：6-12.

［4］黃俶成.揚州八怪詩歌三百首［M］.上海：上海人民美術(shù)出版社，2003：215-216.

［5］陳傳席.中國山水畫史［M］.南京：江蘇人民美術(shù)出版社，1988：28.226.