劉愛(ài)生

(浙江大學(xué)教育學(xué)院,浙江杭州310028)

近年來(lái),探討和批判消費(fèi)主義對(duì)高等教育影響的論文逐漸見(jiàn)于期刊或報(bào)紙,但由于消費(fèi)社會(huì)或消費(fèi)主義內(nèi)涵太過(guò)寬泛,一些針對(duì)高等教育發(fā)展評(píng)判的論文往往太過(guò)含糊,給人一種“只在此山中,云深不知處”之感。鑒于此,本文將基于布爾迪厄的場(chǎng)域理論,分析消費(fèi)主義對(duì)高等教育發(fā)展的影響,并進(jìn)一步論述高等教育在發(fā)展的過(guò)程中,如何超越消費(fèi)主義所帶來(lái)危害。

一、從布爾迪厄的場(chǎng)域理論看高等教育場(chǎng)域

布爾迪厄(Bourdieu)是當(dāng)代最具國(guó)際性影響的思想之一,著名的哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家。“場(chǎng)域”(field)是他學(xué)術(shù)思想中的重要概念之一。布爾迪厄認(rèn)為,社會(huì)整體應(yīng)被看成是社會(huì)空間(social space),它不是被壓制在一種普遍的社會(huì)總體邏輯下的機(jī)器,也不是具有獨(dú)立而系統(tǒng)的功能的自組織,而是由無(wú)數(shù)個(gè)相對(duì)自主的場(chǎng)域所架構(gòu)的。其中,場(chǎng)域是各種位置之間存在的客觀關(guān)系網(wǎng)絡(luò),是一個(gè)相對(duì)自主,但又充滿(mǎn)沖突和競(jìng)爭(zhēng)的空間。每個(gè)場(chǎng)域都是一個(gè)擁有自身法則、邏輯和必然性的客觀關(guān)系空間,主要是圍繞不同類(lèi)型資本(經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化與符號(hào)資本)的獲取和發(fā)展而運(yùn)轉(zhuǎn)[1]。場(chǎng)域的形成過(guò)程就是這個(gè)小世界逐步擺脫外界影響、增加自主性并形成自己邏輯規(guī)則的過(guò)程,但場(chǎng)域的確立并不是一勞永逸的,它總會(huì)受內(nèi)外兩種力量的影響。場(chǎng)域內(nèi)的行動(dòng)者一方面需要遵守場(chǎng)域規(guī)則以便進(jìn)入場(chǎng)域,另一方面又試圖改變場(chǎng)域規(guī)則以確立自己在場(chǎng)域中的地位。場(chǎng)域的發(fā)展還會(huì)受到外在力量的影響,這些力量來(lái)自于其他場(chǎng)域,特別是政治場(chǎng)、經(jīng)濟(jì)場(chǎng)這樣的元場(chǎng)域[2]。

從場(chǎng)域的視角來(lái)看,高等教育場(chǎng)域具有如下特征:(1)擁有自己獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、評(píng)價(jià)規(guī)則和運(yùn)作方式;(2)內(nèi)部充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng),充斥著權(quán)力博弈與資本占有;(3)依據(jù)資本的類(lèi)型和總量,高校會(huì)被置于不同層級(jí),在等級(jí)上存在高低之分;(4)作為一個(gè)“自主的小世界”,相對(duì)獨(dú)立于其他場(chǎng)域;(5)但同時(shí)會(huì)不斷受到場(chǎng)外政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)力量及其他因素的影響。

二、消費(fèi)主義對(duì)高等教育的影響

消費(fèi)主義作為全球性的大眾消費(fèi)模式和生產(chǎn)方式,它在高等教育場(chǎng)域的侵入,既與高等教育的大眾化緊密相關(guān),又與新管理主義的興起聯(lián)系在一起。其中,“學(xué)生即消費(fèi)者”這一觀念是教育消費(fèi)主義的一個(gè)重要標(biāo)志。伴隨著學(xué)術(shù)資本主義的興起以及其他的市場(chǎng)壓力,消費(fèi)主義的力量正不斷作用在高等教育場(chǎng)域。同時(shí),由于消費(fèi)主義所秉持的價(jià)值觀念與高等教育場(chǎng)域的運(yùn)行法則迥然不同,這決定了它給高等教育發(fā)展所帶來(lái)的影響負(fù)面居多。下文將結(jié)合布爾迪厄的場(chǎng)域理論,詳細(xì)闡述消費(fèi)主義對(duì)高等教育發(fā)展的影響。

首先,在高等教育大眾化的語(yǔ)境下,消費(fèi)主義給不同類(lèi)型的高校所帶來(lái)的影響并不是相同的。在高等教育場(chǎng)域,大學(xué)依據(jù)學(xué)術(shù)資本及其相關(guān)聲望資本的分布,被置于不同等級(jí)中。學(xué)術(shù)資本的多寡,將決定大學(xué)獨(dú)立于政治與經(jīng)濟(jì)場(chǎng)域的程度。盡管所有的大學(xué)都受到消費(fèi)主義機(jī)制的影響,但大學(xué)在等級(jí)序列中的位置,將很大程度上決定其受到消費(fèi)主義機(jī)制的滲透與影響。在等級(jí)中靠前的大學(xué),由于擁有高水平的學(xué)術(shù)、聲望和財(cái)政資本,有可能利用優(yōu)勢(shì)資源維護(hù)那些構(gòu)成教育場(chǎng)域的學(xué)術(shù)準(zhǔn)則,從而保持主導(dǎo)地位。依此類(lèi)推,在等級(jí)中靠后的大學(xué),將會(huì)更多地受到消費(fèi)主義力量的影響。在我國(guó),由于地方高校主要是高等教育大眾化的承擔(dān)者,無(wú)論是學(xué)術(shù)資本、聲望資本還是財(cái)政資本,都無(wú)法與名牌大學(xué)相提并論,這意味著消費(fèi)主義所帶來(lái)的后果,將更多被地方高校所感受到。

其次,消費(fèi)主義通過(guò)經(jīng)濟(jì)力量作用于高等教育,極有可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)資本的腐蝕和經(jīng)濟(jì)資本的強(qiáng)化,這種變化帶來(lái)的后果是多方面的:(1)高等教育不斷走向商業(yè)化之路,教育過(guò)程也演變成一種商業(yè)交易,教師成為“生產(chǎn)者”,學(xué)生成為“消費(fèi)者”,促使大學(xué)“明顯地傾向于具有交易價(jià)值的知識(shí),而不是具有象征意義和文化價(jià)值的知識(shí)”[3]。(2)由于商業(yè)部門(mén)和教學(xué)機(jī)構(gòu)之間存在不同的價(jià)值體系和思維方式,原來(lái)支撐高等教育場(chǎng)域?qū)嵺`邏輯的大學(xué)制度、文化、價(jià)值、精神等等,將不再根深蒂固,而有可能變得支離破碎。(3)改變高等教育的本質(zhì)屬性,致使人們更關(guān)注教育過(guò)程的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和“交換價(jià)值”,而不是麥金爾太所講的“內(nèi)在利益”(內(nèi)在于具體實(shí)踐利益即踐行時(shí)個(gè)體內(nèi)心的充實(shí)、幸福、滿(mǎn)足等)[4]。顯然,在高等教育精英化時(shí)代,大學(xué)教育也蘊(yùn)含著交換價(jià)值,但只是大學(xué)理念和精神的副產(chǎn)品。然而,在消費(fèi)主義的意義之網(wǎng)中,人們對(duì)物質(zhì)的需要趨于無(wú)限,完全不能領(lǐng)會(huì)內(nèi)在精神超越的價(jià)值。消費(fèi)主義使人附屬于商品和市場(chǎng),成為“消費(fèi)動(dòng)物”,成為“經(jīng)濟(jì)人”[5]。當(dāng)人無(wú)法領(lǐng)會(huì)內(nèi)在精神超越的價(jià)值,教育也就成了一件膚淺而功利的外衣。

再次,消費(fèi)主義機(jī)制可能會(huì)給學(xué)術(shù)聲譽(yù)帶來(lái)不良影響。布爾迪厄指出,高等教育場(chǎng)域發(fā)生的競(jìng)爭(zhēng)、沖突與斗爭(zhēng),并不是為了經(jīng)濟(jì)利益,而是為了得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可、地位和出版的機(jī)會(huì)。傳統(tǒng)上,大學(xué)教師為學(xué)術(shù)聲譽(yù)而爭(zhēng)斗,會(huì)使教師形成良好的學(xué)術(shù)品質(zhì),例如注重原創(chuàng)性、內(nèi)發(fā)興趣以及理論與實(shí)證上的嚴(yán)謹(jǐn),因?yàn)檫@不僅與高標(biāo)準(zhǔn)的研究和出版緊密聯(lián)系在一起,而且與大學(xué)及大學(xué)人的品格和聲譽(yù)聯(lián)系在一起。然而,在消費(fèi)主義杠桿作用下,高等教育場(chǎng)域傳統(tǒng)上固有的斗爭(zhēng)與矛盾,可能只降格為為機(jī)構(gòu)和個(gè)人謀利,而全然不顧大學(xué)及個(gè)人的聲譽(yù)[6]。以我國(guó)為例,為了有一個(gè)更好的排名,就有高校給排名機(jī)構(gòu)送“排名贊助費(fèi)”,目的在于“獲得各種資源,比如生源、社會(huì)影響力、科研資金等等,在財(cái)政撥款辦學(xué)的國(guó)情下,排名更是涉及‘政績(jī)’”[7]。更吊詭的是,論文發(fā)表居然成了數(shù)十億的巨大產(chǎn)業(yè)鏈[8]。可以預(yù)測(cè),在沒(méi)有一個(gè)良好制度的規(guī)避之前,隨著高等教育大眾化的不斷邁進(jìn),消費(fèi)主義的不斷蔓延,諸如此類(lèi)的事件只會(huì)層出不窮。

最后,消費(fèi)主義機(jī)制可能會(huì)破壞教學(xué)傳統(tǒng)。在高等教育場(chǎng)域,除了教師之間的權(quán)力斗爭(zhēng)之外,教師與學(xué)生還存在著競(jìng)爭(zhēng)與沖突。從歷史上來(lái)看,曾經(jīng)有一段時(shí)間學(xué)生取得高等教育場(chǎng)域權(quán)力斗爭(zhēng)的勝利,但大部分時(shí)間學(xué)生被處于“被壓迫者”地位①。然而,在消費(fèi)主義機(jī)制下,“競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果是,教師的影響力下降,學(xué)生的地位則惡性上揚(yáng),學(xué)校與學(xué)生之間的相互關(guān)系產(chǎn)生了巨大變化”[9]。這帶來(lái)的影響是,一方面,由于學(xué)生把自身當(dāng)成付了錢(qián)的顧客,“養(yǎng)成了一種心理優(yōu)越感”,并把教育上的成功視作一項(xiàng)權(quán)利。這導(dǎo)致學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)的責(zé)任心,甚至反對(duì)教育成為一個(gè)過(guò)程。相反,學(xué)生把教育視為付錢(qián)即可買(mǎi)走的商品,至于真正能學(xué)到什么缺乏興趣[10]。另一方面,為了滿(mǎn)足和討好顧客(學(xué)生)的要求,學(xué)校有可能會(huì)把商業(yè)部門(mén)慣用的做法嫁接到教學(xué)機(jī)構(gòu),向?qū)W生兜售一系列預(yù)先打包好的課程,而這些課程可能只是一些易于消化和復(fù)制的毫無(wú)聯(lián)系、簡(jiǎn)短的的信息。這必然會(huì)對(duì)學(xué)生高級(jí)技能的發(fā)展帶來(lái)負(fù)面的影響,也不利于培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)與終身學(xué)習(xí)所需要的性情和態(tài)度[11]。

三、抵御消費(fèi)主義所帶來(lái)的危害

從上文可知,消費(fèi)主義對(duì)高等教育場(chǎng)域的最大影響是,侵蝕了它作為一個(gè)“相對(duì)自主的小世界”所固有的規(guī)則、文化、價(jià)值以及相對(duì)獨(dú)立性。顯然,我們無(wú)法重新從高等教育大眾化回到精英化時(shí)代,無(wú)法隱居于“象牙塔”內(nèi)。消費(fèi)主義的侵蝕,是高等教育發(fā)展過(guò)程中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?，F(xiàn)在能做的,就是抵御消費(fèi)主義所帶來(lái)的危害。據(jù)此于,筆者提出三點(diǎn)意見(jiàn),以供讀者評(píng)判和實(shí)踐檢驗(yàn)。

第一,堅(jiān)守道德自律。雖然當(dāng)今大學(xué)道德危機(jī)的產(chǎn)生并不是因?yàn)橄M(fèi)主義的侵蝕,但顯然,大學(xué)的道德危機(jī)放大了消費(fèi)主義所帶來(lái)的危害。因?yàn)樵诮裉?伴隨著權(quán)力與金錢(qián)邏輯的進(jìn)入,“我們?cè)僖膊话训赖庐?dāng)回事,我們發(fā)現(xiàn)我們所有的決定都帶上了消費(fèi)的色彩和腔調(diào)”[12]13,“真正促使我們行動(dòng)的唯一知識(shí)是經(jīng)濟(jì)理性支持的功利主義計(jì)算得出的結(jié)果”[12]321。王建華指出,堅(jiān)守道德自律必須堅(jiān)持“大學(xué)獨(dú)立”“學(xué)術(shù)獨(dú)立”以及“人格獨(dú)立”,“只有實(shí)現(xiàn)了這三重獨(dú)立,中國(guó)大學(xué)的道德前景才可能重現(xiàn)光明”[13]。這無(wú)疑是一條正確的、理想的道路,但同時(shí)又是漫長(zhǎng)的、曲折的。還需指明的是,這三重獨(dú)立,暗含了精英化時(shí)代的大學(xué)理念與特征。這意味著,擁有更多文化資本的重點(diǎn)大學(xué)理應(yīng)首先超越消費(fèi)主義的侵蝕。

道德自律的堅(jiān)守,也是建立在道德教育的基礎(chǔ)之上。正如麥金爾太所說(shuō),“養(yǎng)成真誠(chéng)、正義和勇敢的品格,常常使我們遠(yuǎn)離開(kāi)富裕、聲望和權(quán)勢(shì)”[14]。因此,當(dāng)務(wù)之急是扭轉(zhuǎn)當(dāng)前大學(xué)道德教育逐漸形式化、知性化、邊緣化的趨勢(shì),并在課程設(shè)置、教師配置、教學(xué)方法作出努力,以創(chuàng)造良好的空間,探究道德,踐行德性。

第二,喚醒文化自覺(jué)?！拔幕杂X(jué)是在文化實(shí)踐、文化創(chuàng)造和文化反思中所體現(xiàn)出來(lái)的一種文化主體意識(shí)?！盵15]面對(duì)消費(fèi)主義所帶來(lái)的種種異化,大學(xué)不能麻目不仁、隨波逐流,只有喚醒文化自覺(jué)意識(shí),才有可能引領(lǐng)、推動(dòng)整個(gè)社會(huì)抵制消費(fèi)主義,并超越消費(fèi)主義給自身帶來(lái)的危害。這一方面要求我們繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化與民族精神。暫且不論傳統(tǒng)文化與民族精神對(duì)現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用,單是汲取傳統(tǒng)文化極小一部分營(yíng)養(yǎng),也足以獲益無(wú)窮。例如,“止于至善”“淡泊以明志,寧?kù)o以致遠(yuǎn)”“君子謀其道不謀食”“一簞食,一瓢飲,回也不改其樂(lè)”等思想,就是對(duì)消費(fèi)主義的抵制。另一方面,樹(shù)立人文教育與科學(xué)教育融合的觀念。這要求我們更新大學(xué)的辦學(xué)理念,努力摒棄辦學(xué)中的功利主義、工具主義,樹(shù)立科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一。

第三,加強(qiáng)通識(shí)教育。在消費(fèi)主義語(yǔ)境下,“職業(yè)主義”的興起似乎也不足為奇?！爱吘乖诮窈舐L(zhǎng)的日子里,他們(這里指學(xué)生——作者注)需要靠職業(yè)謀生。此外一個(gè)人所從事的工作的性質(zhì)以及成功與否,將直接關(guān)乎他的身份地位、自我認(rèn)可度、生活滿(mǎn)意感和生活質(zhì)量。”[16]169對(duì)于大學(xué)而言,尤其是地方高校,迫于市場(chǎng)壓力和生源危機(jī),也會(huì)盡量滿(mǎn)足學(xué)生的需求。因此,正如博克所說(shuō),“現(xiàn)在的問(wèn)題并不是是否要取消所有的職業(yè)課程,而是如何賦予職業(yè)課程新的含義,使學(xué)生明白職業(yè)教育并非等同于技能訓(xùn)練”[16]170。也即如何在職業(yè)教育中融入通識(shí)教育(自由教育),實(shí)現(xiàn)二者的攜手并進(jìn)。這樣學(xué)生一方面發(fā)展了心智、優(yōu)化了知識(shí)結(jié)構(gòu),另一方面不至于陷入職業(yè)主義的泥潭。

關(guān)于這一點(diǎn),日本高等教育學(xué)家金子元久,有較好的論述。鑒于當(dāng)今大學(xué)教育和職業(yè)之間的關(guān)系,他主張通過(guò)“通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行教養(yǎng)教育(即通識(shí)教育——作者注)”,這樣不僅能形成學(xué)生的“核心能力”,而且可以“整合個(gè)人人格的價(jià)值體系”。但同時(shí)他指出,在專(zhuān)業(yè)科目中如何實(shí)施教養(yǎng)教育是一個(gè)有待研究的課題。他提出的一個(gè)思路是,“綜合地設(shè)計(jì)科目的授課目標(biāo)、授課方式以及學(xué)生的學(xué)習(xí)方法等”[17]。如果這點(diǎn)能夠?qū)崿F(xiàn),對(duì)于我國(guó)數(shù)目眾多的地方高校而言,意義非凡,消費(fèi)主義所帶來(lái)的危害也將會(huì)因此大大降低。因?yàn)榈胤礁咝Ｒ阅壳暗膸熧Y和財(cái)政,是難以實(shí)施完全意義上的通識(shí)教育的。但按照金子元久的想法,地方高校通過(guò)相應(yīng)的變革,通過(guò)專(zhuān)業(yè)教育進(jìn)行通識(shí)教育并不是不可能。

以上三點(diǎn),是有機(jī)聯(lián)系在一起的,并不相互獨(dú)立。顯然,要實(shí)現(xiàn)以上任何一點(diǎn),決非易事。但有一點(diǎn)是明確的,即高校作為最具文化資本的場(chǎng)域,應(yīng)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)社會(huì)教化和風(fēng)氣轉(zhuǎn)移的責(zé)任,成為社會(huì)道德和文化的楷模。

注釋:

①例如,1968年法國(guó)的“五月風(fēng)暴”和文革時(shí)期中國(guó)高校的幾近崩潰。學(xué)生一般通過(guò)游行示威、封閉和占據(jù)校園等方式,破壞高等教育場(chǎng)域的價(jià)值觀念和運(yùn)行法則,從而取得權(quán)力的主導(dǎo)地位。而消費(fèi)主義在高等教育的入侵,往往是漸進(jìn)的、溫和的,但影響卻是巨大的。

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