周澤軍

（遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院,貴州遵義 563000）

荀況和德謨克利特哲學(xué)思想的比較

周澤軍

（遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院,貴州遵義 563000）

荀況和德謨克利特是中西哲學(xué)史上杰出的唯物主義思想家。在他們的著作中，具有豐富的辯證法思想，他們都認(rèn)為事物是對立統(tǒng)一和運(yùn)動變化的，矛盾的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件，事物的發(fā)展，有量變到質(zhì)變的過程。

辯證法；對立統(tǒng)一；運(yùn)動變化；矛盾轉(zhuǎn)化；條件；量變；質(zhì)變

哲學(xué)是智慧之思，是對智慧之境的一種不懈的追求。在一定意義上可以說哲學(xué)乃是一個民族的文化靈魂和精神內(nèi)核。我們中華民族擁有悠久的文化傳統(tǒng)和獨(dú)特的哲學(xué)思想，其哲學(xué)思想博大精深，內(nèi)容極為豐富,它具有中國所特有的思維方式、理論形態(tài)、價值取向、精神意境和語言風(fēng)格。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，西方的哲學(xué)“泰斗”們，如萊布尼茲、伏爾泰、狄德羅、霍爾巴赫、康德、謝林等，對中國哲學(xué)思想都給予了很高的評價。但黑格爾卻貶低中國哲學(xué)，他曾斷言中國沒有哲學(xué)，只有思想。直到今天，這樣的看法在西方相當(dāng)普遍。因開啟解構(gòu)理論而在西方思想界享有盛名、又寫出《馬克思的幽靈》引起人們廣泛注意的德里達(dá)，2002年底在上海訪問的時候，仍說中國沒有哲學(xué)，只有思想。筆者認(rèn)為，事實(shí)并非如此。本文擬就荀況和德謨克利特辯證法思想進(jìn)行分析和比較，旨在說明我們中華民族不僅有先進(jìn)的思想，而且有優(yōu)秀豐富的哲學(xué)成果。

荀況是我國戰(zhàn)國末期杰出的唯物主義思想家，他比較全面地批判總結(jié)了我國哲學(xué)史上第一個繁榮時期的哲學(xué)優(yōu)秀成果，建立起集先秦哲學(xué)思想之大成的比較完整的樸素唯物主義的哲學(xué)體系，他的哲學(xué)思想對以后唯物主義思想的發(fā)展起了積極作用。德謨克利特是古希臘繁榮時期偉大的唯物主義哲學(xué)家，他集早期希臘哲學(xué)之大成，建立了比較系統(tǒng)的唯物主義哲學(xué)體系，他的原子論是古希臘樸素唯物論發(fā)展的最高成就，對以后的古羅馬哲學(xué)乃至近代唯物主義哲學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。但是，這兩位集大成者的辯證法思想被學(xué)術(shù)界所忽視，我國著名哲學(xué)家、復(fù)旦大學(xué)教授孫叔平先生也認(rèn)為荀況“對辯證法都沒有什么貢獻(xiàn)”。筆者不敢茍同，認(rèn)為在荀況和德謨克利特的著作中，具有豐富的辯證法思想。

一、關(guān)于對立統(tǒng)一的思想

荀況和德謨克利特都認(rèn)為自然界的萬物是對立統(tǒng)一的。荀況提出、并論述了許多對立的范疇。如：陰與陽，兩與一，動與止，長與短，終與始，貴與賤，榮與辱，強(qiáng)與弱，貧與富等等。荀況說：“天下有二，非察是，是察非。”就是說，天下的事物都有對立的兩個方面，如認(rèn)識中的是非問題，就是通過“非”來辨別“是”，通過“是”來辨別“非”。是和非是對立的，彼此相反，但又是相成的，統(tǒng)一的；沒有是，無所謂非;沒有非，無所謂是。在分析各種矛盾問題中，荀況已經(jīng)接觸到了對立雙方相互依存、相互聯(lián)系、共存在于統(tǒng)一體中的問題。如他在分析人性問題時，認(rèn)為人性可分為“性”與“偽”兩個方面，他說：“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所加，無偽則性不能自美。”荀況認(rèn)為，性是指人一開始就具有的天然素材；而“偽”是由于后天環(huán)境影響，經(jīng)過長期禮義道德的教化和學(xué)習(xí)而形成的一種品格。沒有原始的天然素材，禮義道德就沒有加工的對象；沒有禮義道德的加工，人的本性也不能變得美好。顯然，性與偽兩者既是對立的，又是統(tǒng)一的；它們是相互依存、相互聯(lián)系的。荀況是比較重視矛盾雙方的統(tǒng)一性的。他認(rèn)為，在任何一個國家中，都有“法治”和“亂治”、“賢士”和“罷士”、“愿民”和“悍民”，都是“兩者并行而國在。”但他認(rèn)為，“亂法”、“罷士”、“悍民”、“奸事”等，是危害國家的大敵，必須堅決反對。

在肯定矛盾對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，荀況進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了對立面的斗爭。在天人關(guān)系上，他提出了“制天命而用之”的光輝思想，就是強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭。他認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮主觀能動作用，認(rèn)識和遵循自然界運(yùn)動變化的規(guī)律，去改造和征服自然，造福于人類。荀況這樸素的“人定勝天”的思想，是他唯物主義思想的可貴之處。荀況強(qiáng)調(diào)矛盾對立面的斗爭，克服了老子辯證法思想中的無為、不爭的缺陷，對后世的哲學(xué)家諸如韓非等人的辯證法思想產(chǎn)生了積極影響。

德謨克利特繼承和發(fā)展了赫拉克利特的辯證法思想，在他的著作殘篇中，我們可以看到他也提出并論述了許多對立的范疇，如赤貧和豪富，大與小，強(qiáng)與弱，痛苦與快樂，存在與非存在等等。他用對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)解釋了世界的本原問題。他認(rèn)為，自然界中一切事物的本原是原子和虛空，原子是一種最小、不能再分割的物質(zhì)微粒，原子的特點(diǎn)是堅實(shí)，沒有空隙；而虛空是空洞的空間，它的特點(diǎn)是松散，為原子的活動提供場所，從而使原子的活動成為可能。原子和虛空的規(guī)定是對立的，原子是實(shí)體，虛空是無實(shí)體的空間；原子有形體，虛空無形體；原子是充滿和堅實(shí)的，虛空則是空虛和松散的。有時，德謨克利特把原子稱為“存在”，把虛空稱為“非存在”。顯然，由于原子（存在）和虛空（非存在）各具有不同的性質(zhì)，因而這兩者是相互對立著的。德謨克利特認(rèn)為，原子和虛空是客觀存在著的?！胺谴嬖凇保ㄌ摽眨┎⒉皇遣淮嬖冢皇窍鄬τ谟谐鋵?shí)性的原子來說，虛空是沒有充實(shí)性的。所以非存在和存在同樣是實(shí)在的，存在并不比非存在更實(shí)在?！痹诘轮兛死乜磥恚雍吞摽?、存在和非存在既有對立的一面，又有統(tǒng)一的一面，兩者不可分割，共同構(gòu)成一切事物的本原。

二、關(guān)于物質(zhì)運(yùn)動的思想

荀況肯定了自然界的萬物都是在不停地運(yùn)動變化。他說：“列星隨旋，日月遞照，四時代御，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！痹谲鳑r看來，星宿的運(yùn)轉(zhuǎn)，日月的出沒，四時的交替，陰陽的變化，風(fēng)雨的普降，自然界的一切事物，都是由于自己的運(yùn)動而產(chǎn)生、成長的。正是由于自然界在不停地運(yùn)動變化，從而產(chǎn)生出萬物。自然界運(yùn)動變化的原因，就在于自然界本身。他說：“天地合而萬物生，陰陽接而變化起?！弊匀唤绲囊磺鞋F(xiàn)象都是“天地之變、陰陽之化”。荀況沒有在自然之外去尋找事物變化的原因，而把變化看作是對立的陰陽二氣相互作用的結(jié)果，這是對萬物的產(chǎn)生和運(yùn)動變化所作的一種唯物主義的解釋。荀況還認(rèn)為，社會變化的原因也在社會內(nèi)部。他說：“用萬乘之國者，威強(qiáng)之所以立也，名聲之所以美也，敵人之所屈也，國之所以安危、藏否也，制與在此之乎人。”這就是說，國家的強(qiáng)弱、安危等等，關(guān)鍵的原因在于本國，而不在于別國；在于自己，而不在于別人。

德謨克利特不僅把物質(zhì)看成是運(yùn)動的，而且明確指出物質(zhì)是自己運(yùn)動的。他認(rèn)為，原子處在永恒的運(yùn)動中，運(yùn)動為原子本身所固有，由原子構(gòu)成的萬物也在不停地運(yùn)動變化，事物運(yùn)動變化的原因在于事物本身。由于原子不斷地結(jié)合或分離、使萬物生滅不息，原子相結(jié)合，就形成萬物；原子相分離，事物就消滅。原子為什么會通過自己的運(yùn)動而形成萬物呢？德謨克利特認(rèn)為，具有各種形狀的原子在虛空中急劇而凌亂地運(yùn)動著，彼此碰撞，形成一些渦旋，在渦旋運(yùn)動中不同形狀或不同體積的原子結(jié)合起來，由于原子的排列次序或位置不同，就形成了各種各樣的事物。自然界事物的千差萬別是由它們本身的構(gòu)造，即原子的形狀、大小、排列次序和位置的不同所造成的。德謨克利特這種把世界萬物的生成歸結(jié)為物質(zhì)作用的必然結(jié)果的觀點(diǎn)，對于神話迷信的創(chuàng)世說，無疑是一個沉重打擊，他堅持了用物質(zhì)自身來說明物質(zhì)生成的立場。

三、關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想

荀況和德謨克利特都認(rèn)為，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是普遍存在的。荀況說：“仁義德行，常安之術(shù)也，然而未必不危也。污漫突盜，常危之術(shù)也，然而未必不安也。”在荀況看來，安和危是矛盾對立的雙方，安可以轉(zhuǎn)化為危，危也可以轉(zhuǎn)化為安。關(guān)于統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系，荀況的認(rèn)識也是很辯證的，他把民與君的關(guān)系比喻為水和船的關(guān)系。他說：“君者，船也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！彼嬲]統(tǒng)治者說，如果下層人民對政治不滿，統(tǒng)治者的地位就不能安穩(wěn)了。這就象水和船的關(guān)系一樣，水能夠承載船，但是一旦掀起巨浪，就能把船吞沒。這個認(rèn)識是很深刻的。這是荀況把樸素的辯證法直接運(yùn)用于觀察社會生活的結(jié)果。

德謨克利特也認(rèn)為對立的雙方是相互轉(zhuǎn)化的，從他的道德殘篇中，我們可以多處看到他的關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想。他說：“赤貧和豪富動輒變換位置，是造成靈魂巨大困擾的原因。靈魂被大的分歧所震動，是不穩(wěn)定也不愉快的。”德謨克利特看到了貧富兩極分化是造成當(dāng)時社會動蕩的原因，在這里，他講了貧困和豪富對立面的相互轉(zhuǎn)化。他又說：“很小的恩惠而施得及時，對受惠的人就有很大的價值?！边@里講的是小與大的轉(zhuǎn)化。他還說：“有很多人，當(dāng)他們的朋友由豪富而落到貧困時，就避開他們的朋友了。”這里講的是朋友和非朋友的轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的原因是“由豪富而落到貧困”。從德謨克利特這些倫理道德觀點(diǎn)中，可以看到他關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化的思想。

四、關(guān)于矛盾轉(zhuǎn)化條件的思想

我們知道，任何事物只有在一定的條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會趨向滅亡；矛盾對立雙方的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。荀況和德謨克利特在論述矛盾雙方的轉(zhuǎn)化中，注意到了其轉(zhuǎn)化的條件。荀況說：“我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？”對此，他做出了明確的答復(fù)：“其唯學(xué)乎”。賤與貴、愚與智、貧與富是對立的雙方，在荀況看來，賤要轉(zhuǎn)化為貴，愚要轉(zhuǎn)化為智，貧要轉(zhuǎn)化為富，必須具備的條件就是要學(xué)習(xí)禮義。荀況明確指出，王公士大夫的子孫和庶人的子孫的社會地位在一定條件下是可以轉(zhuǎn)化的。他說：“雖王公士大夫之子孫也，不能屬禮義，則歸之為庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”這就是說，即使是王公士大夫的子孫，如果不學(xué)習(xí)禮義，不符合新的政治和道德標(biāo)準(zhǔn)的，則降為普通老百姓。相反，一般老百姓的子孫，如果勤奮學(xué)習(xí)，積累學(xué)識，注重道德修養(yǎng)，能夠符合新的政治道德標(biāo)準(zhǔn)的，也可以升為卿相士大夫。可見，學(xué)習(xí)禮義，“積文學(xué)，正身行”，是社會地位轉(zhuǎn)化的條件。荀況還認(rèn)為，只要具備一定的條件，國家的安與危也是可以轉(zhuǎn)化的，其條件就在于是否善用治國之道：“善用之，則百里之國是以獨(dú)立矣；不善用之，則楚六千里而為仇人役?！?/p>

同荀況一樣，德謨克利特也認(rèn)為，矛盾的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件。這一思想，在他的著作中可以看得出來。他說：“只有團(tuán)結(jié)一致，才能辦好大事，例如進(jìn)行戰(zhàn)爭，不團(tuán)結(jié)是辦不到的?！痹谶@里，團(tuán)結(jié)一致是維護(hù)正義、辦好大事的條件。他又說：“大部分天性不能干的人由于練習(xí)而變成能干?！痹谶@里，不能干要轉(zhuǎn)化為能干，具備的條件就是練習(xí)，如果不經(jīng)過持久練習(xí)，不能干是不可能轉(zhuǎn)化為能干的。他還說：“一切親人并不都是朋友，而只有那些有共同利益關(guān)系的才是朋友?！痹谶@里，親人要轉(zhuǎn)化為朋友的前提條件,是具有共同的利益關(guān)系。

五、關(guān)于量變和質(zhì)變的思想

唯物辯證法認(rèn)為，一切事物都處在運(yùn)動變化之中,其運(yùn)動變化是通過量變和質(zhì)變表現(xiàn)出來的。荀況重視量的積累。他說：“積微，月不勝日，時不勝月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然后興之務(wù)之，如是則常不勝夫敦比小事者矣。是何也？則小事之至也數(shù)，其縣日也博，其為積也大。大事之至也，其縣日也淺，其為積也小?！痹谲鳑r看來，量的不斷積累，會引起事物的質(zhì)變，變的關(guān)鍵在于“積微”。事業(yè)上的成敗，政治上的得失，都與積微有關(guān)。他要求人們從小事做起，把小事辦好了，大事情來臨也就迎刃而解了。荀況講的“積微”，也就是量的積累的意思。如同積土成山、積水成淵一樣，“積文學(xué)”、“積禮義”，就可以“為君子”、“為圣人”、“為卿相士大夫”；“積斬削”，就“為工匠”；“積反貨”，就“為商賈”。由于歷史條件的限制，荀子沒有，也不可能認(rèn)識到質(zhì)量互變規(guī)律。但是，他已經(jīng)接觸到了量的積累可以引起質(zhì)的變化的事實(shí)。

在德謨克利特倫理道德的殘篇中，我們也不難發(fā)現(xiàn)他對量變質(zhì)變的認(rèn)識。他說：“人們通過享樂的節(jié)制和生活的協(xié)調(diào)，才得到靈魂的安寧?！钡沁@種幸福的境界為那些具有高度的理智和文化教養(yǎng)的人所達(dá)到，因?yàn)檫@種人知道要尋求哪些適度的合理的快樂?！敖z毫不做不適當(dāng)?shù)氖??！彼^適度不適度，就是不走極端，既不過度，也非不足。因?yàn)?，“恰?dāng)?shù)谋壤菍σ磺惺挛锒己玫??！痹诘轮兛死乜磥恚故挛锉３址€(wěn)定狀態(tài)，就必須把它限制在一定的范圍內(nèi)，在一定的范疇內(nèi)，量的變化并不改變事物的性質(zhì)。但超過限度，就會使一事物轉(zhuǎn)化為另一事物。因而，德謨克利特強(qiáng)調(diào)了恰當(dāng)比例對保持事物穩(wěn)定狀態(tài)的重要意義，他主張中和、適度。擁有財產(chǎn)應(yīng)該是以中等為宜，無論豪富和赤貧都不好，“因?yàn)橹械鹊呢敻槐染薮蟮呢敻桓煽俊薄：栏缓统嘭氁粯?，都是兩個極端，都是不穩(wěn)定的，容易為許多不幸和困難所煩擾。他譴責(zé)貪得無厭，認(rèn)為貪圖財富熱衷于錢財?shù)娜耍罱K會做出為法律所禁止的不可挽救的事情來。德謨克利特這些言論中蘊(yùn)含著量變引起質(zhì)變的思想。

六、結(jié)論：我們中華民族也有優(yōu)秀豐富的哲學(xué)成果

荀況和德謨克利特的辯證法思想有相似的地方，他們都認(rèn)為自然界中的一切事物是對立統(tǒng)一和運(yùn)動變化的，矛盾的轉(zhuǎn)化，必須具備一定的條件，事物的變化和發(fā)展，有量變到質(zhì)變的過程。這些觀點(diǎn)是正確的。在當(dāng)時，他們的論述是頗為精辟的。在有些地方，荀況的論述比德謨克利特還要深刻。當(dāng)然，由于歷史條件的局限，他們的辯證法思想還是樸素的，不是科學(xué)形態(tài)的，而且在有些地方還存在著很大的形而上學(xué)局限性。如荀況在論述“知天”就可以“制天”的思想時，又自相矛盾地提出了“唯圣人為不求知天”的錯誤觀點(diǎn)。德謨克利特把原子規(guī)定為不可分性、充實(shí)性和不可入性，這就把原子與虛空加以割裂了；這種割裂不但使原子失去了無限可分的可能性，而且使人看不清原子運(yùn)動的源泉。但是，瑕不掩瑜，荀況和德謨克利特這兩位樸素唯物主義集大成者的辯證法思想，仍然是中西哲學(xué)史上光彩奪目的明珠。通過對他們辯證法思想的分析和比較，筆者認(rèn)為孫叔平教授斷言荀況“對辯證法都沒有什么貢獻(xiàn)”的觀點(diǎn)是片面的?？梢宰院赖卣f：我們具有三千多年文明史的中華民族，不僅有先進(jìn)的思想，而且有優(yōu)秀豐富的哲學(xué)成果，為人類的文明與進(jìn)步作出了卓越的貢獻(xiàn)，這對于黑格爾、德里達(dá)等所謂“中國無哲學(xué)”的謬說無疑是一個有力駁斥。

[1]孫叔平.中國哲學(xué)史稿上卷[M].上海：人民出版社，1980.

[2]荀子[M].北京：中華書局，1978.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.西方哲學(xué)原著選讀上卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982.

（責(zé)任編輯：王 林）

Comparison on the Dialectical Idea between XunKuang and Democritus

ZHOU Ze-jun
(Zunyi Professional Technique College,Zunyi 563000,China)

Xunkuang and Democritus are prominent materialism thinkers in the development of Chinese and western philosophy history.There are many rich dialectical ideas in their works which state all the things are in unity of opposites,motion and change;and transformation of contradiction must possess a specified condition and the development of things possesses a process from quantitative change to qualitative change.

dialectics,unity of opposites,motion and change,the transformation of contradiction,quantitative change,qualitative change.

B-49

A

1009-3583（2010）-06-0019－03

2010-08-02

周澤軍，男，貴州遵義人，遵義職業(yè)技術(shù)學(xué)院教授，主要從事教學(xué)和中西哲學(xué)的比較研究。