陳季君

（1.遵義師范學(xué)院宣傳部，貴州遵義 563002；2.西南大學(xué) 歷史地理研究所，重慶 400715）

清代貴州戲曲的地理分布與地域文化的互動(dòng)關(guān)系

陳季君1，2

（1.遵義師范學(xué)院宣傳部，貴州遵義 563002；2.西南大學(xué) 歷史地理研究所，重慶 400715）

貴州特殊的地理環(huán)境和人文景觀孕育了多姿多彩的民族和民間藝術(shù)文化，其中最具代表性的藝術(shù)便是戲曲。文章從梳理清代貴州戲曲的地理分布來(lái)探求清代貴州文化的結(jié)構(gòu)及其蘊(yùn)藏的文化背景、社會(huì)意義，探究清代貴州的戲曲與地域文化的互動(dòng)關(guān)系及文化特質(zhì)。這對(duì)于打造貴州具有地域性和民族性的文化特色品牌，促進(jìn)貴州文化繁榮具有一定的意義。

貴州；清代戲曲；民族；分布；文化；地域性

貴州是一個(gè)歷史悠久、山川秀麗、氣候宜人、民族眾多的省份。由于地處云貴高原，山地居多，素有“八山一水一分田”之說(shuō)。境內(nèi)重巒疊峰，山高谷深，有漢、苗、布依、侗、土家、彝等18個(gè)世居民族共處其中。獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史背景使他們創(chuàng)造了獨(dú)特的民族藝術(shù)。清代前期，由于其政治和軍事地位的加強(qiáng)以及與外省經(jīng)濟(jì)文化的進(jìn)一步交融，中原、江南及鄰省文化藝術(shù)與貴州本土文化進(jìn)一步融合，使得貴州戲曲出現(xiàn)“多腔并存”的繁榮局面。對(duì)于貴州文化的研究，省內(nèi)外多數(shù)學(xué)者多從政治制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族文學(xué)等傳統(tǒng)視覺(jué)去研究，本文旨在從貴州戲曲歷史空間角度探究貴州文化的地理特征。

一、“多腔并存，分散集中”的清代貴州戲曲的地理特征

清初，為緩和階級(jí)矛盾，清政府實(shí)行獎(jiǎng)勵(lì)墾荒、減免捐稅的政策，內(nèi)地和邊疆的社會(huì)經(jīng)濟(jì)都有所發(fā)展。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，到康熙、雍正、乾隆時(shí)，清王朝進(jìn)入它的鼎盛時(shí)期。國(guó)庫(kù)豐盈，文教昌盛，社會(huì)穩(wěn)定，各省之間的經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系加強(qiáng)。清代是中國(guó)戲曲發(fā)展的一個(gè)重要時(shí)期，“亂彈”諸腔蓬勃興起，民間戲曲興盛，名伶輩出。清代前期的貴州就是在這樣的大背景之下展開(kāi)了他的歷史進(jìn)程。在此百余年的時(shí)間內(nèi)，貴州人口穩(wěn)定增長(zhǎng)，耕地面積不斷擴(kuò)大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和水利設(shè)施有明顯進(jìn)步，手工業(yè)和礦業(yè)開(kāi)發(fā)有了新進(jìn)展，商業(yè)也逐漸興盛起來(lái)，稅收和財(cái)政收入穩(wěn)步增加，驛道和航運(yùn)條件有一定程度改善，省內(nèi)外經(jīng)濟(jì)、文化交流日益密切。經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展為南北戲曲入黔創(chuàng)造了有利條件，為貴州戲曲藝術(shù)的形成和發(fā)展起到了推動(dòng)的作用。出現(xiàn)了漢族戲曲主要流布在貴陽(yáng)、遵義、安順等大城市中心地區(qū)，而地方戲遍地開(kāi)花的局面。

1.弋陽(yáng)腔、昆曲的流布。

明代后期江西弋陽(yáng)腔傳入貴州，出土于遵義縣趙家壩的墓葬石刻《演樂(lè)圖》是明代戲曲在貴州演出活動(dòng)的歷史見(jiàn)證。到清代乾隆年間弋陽(yáng)腔盛行于貴州，我們從清代乾隆年間查禁戲文的奏折可以得到證實(shí)。乾隆四十六年（1781年）清代江西巡撫郝碩呈奏《江西巡撫郝碩覆奏遵旨查辦戲劇違礙字句折》：“臣于乾隆四十五年十二月二十八日，奉上諭：‘前因外間流傳劇本，如明季、國(guó)初之事，有關(guān)涉本朝字句，亦未必?zé)o礙之處，傳諭伊齡阿、全德留心查察’……茲據(jù)伊齡阿復(fù)奏：‘派員縝密搜訪。查明應(yīng)刪改者刪改，應(yīng)抽掣者抽掣，陸續(xù)粘簽呈覽。再查昆腔之外，有石碑腔、秦腔、弋陽(yáng)腔、楚腔等腔，江、廣、閩、浙、四川、云貴等省皆盛行，請(qǐng)飭各督撫閱看，一體留心查察……’僅奏。乾隆四十六年四月初六日”[1]昆曲在乾隆朝有戲班及伶人進(jìn)入貴州，乾隆三十六年，任貴州貴西兵備道的趙翼（字甌北）將離任貴陽(yáng)，在行前酒宴上欣賞了昆曲，也使他傷感，在他的詩(shī)中寫(xiě)道：“離人將上洞庭舟，餞別深叨喚主謳。為我紅塵留不任，開(kāi)場(chǎng)先唱岳陽(yáng)樓?！薄爱?dāng)筵忽漫意悲涼，依舊紅燈綠酒旁。一曲琵琶哀調(diào)急，虎賁重戚蔡中郞。”“解唱陽(yáng)關(guān)勸別筵，吳趨樂(lè)府最堪憐。一班子弟俱頭白，流落天涯賣(mài)戲錢(qián)?！盵2]從他的詩(shī)中估計(jì)這個(gè)戲班被招來(lái)貴陽(yáng)府已經(jīng)幾十年了，黑發(fā)弟子盡為白頭老人也。昆曲不但有演出活動(dòng)，而且產(chǎn)生了《鴛鴦鏡傳奇》、《梅花緣》等昆曲劇本，出現(xiàn)了傅玉書(shū)、任璇兩位戲曲家。弋陽(yáng)腔和昆曲演出活動(dòng)主要集中在遵義和貴陽(yáng)。

2.貴州梆子的產(chǎn)生及其分布。

梆子即秦腔，在明末清初由陜西傳入貴州，在清初盛行于貴州各個(gè)大城鎮(zhèn)。乾隆時(shí)任貴州布政使的李宗昉在所著《黔記》中，引用《貴陽(yáng)竹枝詞》一首：“板凳條條坐綠鬟，娘娘廟看豫升班。今朝比似昨朝好，《烤火》聯(lián)場(chǎng)演下山?！痹谧⒅兄v到：“娘娘廟在指月堂，《烤火下山》，花戲也”，[3]花戲即秦腔，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)秦腔在貴陽(yáng)盛行的場(chǎng)面。黔中藝人向外地藝人學(xué)習(xí)梆子和各種劇種的聲腔和表演，結(jié)合貴州民間音樂(lè)和語(yǔ)言特點(diǎn)，創(chuàng)造了貴州梆子，并且在乾嘉之后，相繼涌現(xiàn)了一批名伶。自乾隆至宣統(tǒng)約170年間，貴州梆子的戲班有隆慶班、豫升班、萬(wàn)和班等，主要分布在在貴陽(yáng)、安順。到光緒年間，貴州梆子由于缺乏經(jīng)濟(jì)支撐，逐漸衰落。

3.儺戲的發(fā)展與地理分布。

儺祭，本是我國(guó)古代臘月驅(qū)除疫鬼的一種民間宗教形式，是古代巫師為驅(qū)鬼敬神、逐疫驅(qū)邪、消災(zāi)納吉所進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)多伴有儺舞、儺歌，儺戲便在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生。儺祭在我國(guó)先秦時(shí)期就在中原地區(qū)十分流行，據(jù)《周禮》卷25《占?jí)羝罚骸八炝钍甲鲀?qū)役”又《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》卷十“鄉(xiāng)人儺，朝服而立于昨階”。據(jù)記載，這種儺祭的方式在漢晉時(shí)期中原就十分盛行，唐宋以來(lái)，隨著中原經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，儒學(xué)地位的加強(qiáng)，信巫驅(qū)邪的風(fēng)俗日趨簡(jiǎn)化，儺祭、儺舞和儺歌雖然在民間仍然存在，但是沒(méi)有與戲劇說(shuō)唱有機(jī)結(jié)合起來(lái)發(fā)展成一種有影響的戲劇。但在中國(guó)南方經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的高山密林深處地區(qū)，由于人們對(duì)自然界的疑惑或恐懼，自然就以信巫驅(qū)鬼為日常生活的事情，這在貴州地區(qū)十分明顯。如漢晉時(shí)期牂牁郡“俗好巫鬼，多禁忌”[4]朱提郡北部“俗妖巫，惑禁忌，多神祠”[4]，直到唐宋時(shí)期今貴州南部地區(qū)仍是“俗尚淫祀”[5]。這種文化環(huán)境為儺戲的形成與發(fā)展創(chuàng)造了條件。唐宋時(shí)期南方儺逐漸向戲劇化發(fā)展，經(jīng)過(guò)了儺祭→儺舞、儺歌→儺戲的發(fā)展歷程。明清以來(lái)，自古就好巫鬼的古夜郎地區(qū)成為西南地區(qū)儺戲最發(fā)達(dá)的地區(qū)。據(jù)記載，清代時(shí)期貴州“自城市及鄉(xiāng)村，皆有廟宇，土民祁禳，各因其是，以時(shí)祭致。有叩許戲文，屆時(shí)扮演者”[5]。安順、貴陽(yáng)四周及畢節(jié)、遵義、都勻、凱里、興義有地戲。黔西北威寧彝族有變?nèi)藨颍ù樘┘?，黔北和黔南流行端公戲。黔北、黔南及省?nèi)其他漢族地區(qū)流行“陽(yáng)戲”，也是酬神還愿的宗教性?shī)蕵?lè)活動(dòng)，所祭祀的是川主、土主、藥王“三圣”，也有加祀“文昌”星的，帶有三教合流的色彩。道光《遵義府志》載：“歌舞祀三圣，曰陽(yáng)戲。三圣：川主、土主、藥王也；近或增文昌，曰四圣。每災(zāi)病，力能禱者，則書(shū)貼愿，祝于神，許酬陽(yáng)戲。即許后，驗(yàn)否必酬之?；驍?shù)月，或數(shù)年、預(yù)潔羊、豕、酒，擇吉，招巫優(yōu)，即于家歌舞娛神，獻(xiàn)生、獻(xiàn)熟，必成必謹(jǐn)。余皆詼諧調(diào)弄，觀者哄堂?！盵7]儺戲，是貴州覆蓋面最廣的一種民間信仰戲劇。主要流行于黔東、黔北、黔南、黔西北等地的土家族、漢族、苗族、仡佬族、侗族、布依族村寨中。其中，尤以德江、思南、沿河、松桃、印江、道真、石阡、務(wù)川、江口、岑鞏、正安、湄潭等縣最為豐富。

4.花燈的產(chǎn)生發(fā)展及地理分布。

花燈是在貴州省漢族地區(qū)和一些民族雜居地區(qū)流傳的花燈歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展而成的戲曲劇種。正月十五觀燈這個(gè)風(fēng)俗很早以來(lái)在中原地區(qū)流行，是漢民族的一種傳統(tǒng)節(jié)氣風(fēng)俗，明代建省以后，大量的漢人進(jìn)入貴州，漢民族的風(fēng)俗節(jié)氣亦日漸興盛起來(lái)。清朝初年貴州巡撫田雯作《春燈絕句》，描述了貴州各地花燈流行的情況：“濟(jì)火祠前試綺羅，奢香驛下舞婆娑。夜郎塞路人如蟻，大半番童僰女多。城北城南接老鴨，細(xì)腰社鼓不停撾，椎髻花鈴唱采茶”[8]據(jù)清康熙至道光年間的地方志記載，福泉、遵義、開(kāi)陽(yáng)等地當(dāng)時(shí)已有花燈歌舞流行，每于上元節(jié)，扎各式紙燈，由兒童作時(shí)新妝，踏歌和樂(lè)，謂之“鬧元宵”，或男妝唐二，女妝懶大嫂，手持巾、扇，雙雙起舞，稱為“跳花燈”。貴州花燈戲是清末民初在當(dāng)?shù)孛耖g歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。起初，花燈叫采花燈，只有歌舞，后在歌舞中加入小戲，再以后受外來(lái)戲曲影響，發(fā)展為演出本戲。貴州花燈戲主要流行于獨(dú)山、遵義、畢節(jié)、安順、銅仁等地，是貴州主要地方劇種，人們習(xí)慣地簡(jiǎn)稱花燈。貴州花燈戲在省內(nèi)有四路花燈調(diào)即銅仁東部花燈，安順西路花燈，遵義北路花燈，獨(dú)山南路花燈。各路花燈都充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和民族特色。

5.文琴戲的產(chǎn)生與流布。

文琴戲，舊稱唱洋琴、唱曲子、揚(yáng)琴戲。演唱形式為坐唱，一般為7-8人，分生、旦、凈、末、丑等腳色，并分操樂(lè)器伴奏。唱腔清麗婉轉(zhuǎn)，有清板、二板、三板、楊調(diào)、苦稟、二黃、二流等七種板式。揚(yáng)琴為主奏樂(lè)器。傳統(tǒng)曲本，稱為彈詞。曲詞為7字句或10字句，講究韻律，工穩(wěn)典雅，多為文人所作。據(jù)清代編修的貴州地方志書(shū)記載，唱洋琴在嘉慶、道光年間即已出現(xiàn)，為士大夫、文人墨客自?shī)实乃囆g(shù)，或在喜慶宴會(huì)時(shí)演唱，光緒年間最盛。清末落第舉子王石青最擅演唱，并能編寫(xiě)腳本，曾吸收貴州梆子的“二簧”、“二流”唱腔和民間曲調(diào)，發(fā)展了洋琴的唱腔。光緒年間，貴州琴書(shū)開(kāi)始走向民間，揚(yáng)琴社團(tuán)和茶社主要分布在貴陽(yáng)府、安順府、大定府、遵義府、銅仁府等地的中心城市。

6.川劇在貴州的流布。

清代后期，四川商人來(lái)黔經(jīng)商者不斷增多，川劇班也隨之流入貴州，主要分布在遵義、貴陽(yáng)一帶。

7.侗戲的產(chǎn)生及分布。

侗戲，侗族的戲曲劇種。最早形成于貴州的黎平、榕江、從江一帶，后流傳到廣西的三江和湖南的通道等侗族聚居地區(qū)。侗劇是在侗族民間說(shuō)唱藝術(shù)“嘎錦”（敘事歌）和“嘎琵琶”（琵琶歌）基礎(chǔ)上，接受漢族的戲曲影響而形成?！案洛\”，演員自彈自唱，夾用說(shuō)白來(lái)敘述故事，內(nèi)容多半為侗族的傳說(shuō)故事。“嘎琵琶”，分短歌和長(zhǎng)歌。短歌為抒情民歌，長(zhǎng)歌為敘述故事的說(shuō)唱。侗戲大致在清嘉慶、道光年間形成。首創(chuàng)者是貴州黎平的著名歌師吳文彩。他借鑒漢族地方戲曲的程式和表現(xiàn)手法，最先組成侗戲班，編排劇目，穿著侗族服裝用侗話演唱，這便是侗戲的開(kāi)始。光緒元年（1875）侗戲從貴州黎平縣水口區(qū)傳入廣西三江縣高巖村后，流傳更加廣泛。

8.布依戲的產(chǎn)生和分布。

布依戲是布依族人民用布依語(yǔ)言和音樂(lè)演唱的民族戲曲劇種。它最先是從祭祀儀式跳神活動(dòng)中孕育出來(lái)的，在跳神的基礎(chǔ)上，先后創(chuàng)立了布依板凳戲、布依彩調(diào)(即八音坐彈戲)和布依地戲。約在清代末葉，生活在紅水河、南盤(pán)江一帶的布依族，與廣西壯族相鄰而居，從清代中葉開(kāi)始?jí)褎∷囆g(shù)傳入，布依族受其影響，用布依族語(yǔ)演唱布依族的樂(lè)曲。一些民間藝人在八音坐彈、板凳戲、土戲布依彩調(diào)的基礎(chǔ)上再經(jīng)過(guò)改造、融合，使它逐漸演變成為布依族的舞臺(tái)綜合藝術(shù)。民間藝人按村寨組成的業(yè)余戲班代代相傳,每逢民族節(jié)日,搭臺(tái)演唱。布依戲雖吸收了漢族戲曲的部分表演程式，但仍具有本民族的特色。音樂(lè)曲調(diào)由“八音坐彈”發(fā)展而來(lái)，有〔正調(diào)〕(〔長(zhǎng)調(diào)〕)、〔京調(diào)〕(〔起落調(diào)〕)、〔翻演調(diào)〕、〔馬倒鈴〕、〔八譜調(diào)〕、〔反調(diào)〕、〔二黃〕、〔二六〕等。主要伴奏樂(lè)器為尖子胡琴（公琴、牛骨琴）和樸子胡琴（母琴、葫蘆琴），配以笛、短簫、木葉和三弦、琵琶、月琴等。打擊樂(lè)器有大鑼、大鈸、鼓、木魚(yú)、包包鑼、小馬鑼等。布依戲流行于貴州省黔南、黔西南布依族苗族自治州及盤(pán)江流域紅水河布依族聚居地區(qū)。

二、清代貴州戲曲與地域文化的互動(dòng)關(guān)系

一個(gè)劇種的產(chǎn)生、演變與當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境、經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展有著密不可分的聯(lián)系。清代貴州戲劇文化的特點(diǎn)與貴州獨(dú)特的地理環(huán)境和人文環(huán)境密不可分，也與清代貴州的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的特殊歷史密不可分。筆者認(rèn)為，貴州戲劇文化的產(chǎn)生與發(fā)展與貴州漢族文化、大山文化、少數(shù)民族文化密不可分。

1.漢文化占主導(dǎo)地位的清代貴州戲劇

“從歷史的角度來(lái)看一個(gè)地區(qū)的文化，都應(yīng)是土著文化與外來(lái)文化融合后形成的一種綜合文化。歷史時(shí)期，外來(lái)文化的進(jìn)入在很大程度上是通過(guò)移民來(lái)實(shí)現(xiàn)的。這樣，移民來(lái)源的籍貫、移民來(lái)源的形式、移民來(lái)源的行業(yè)成分，便與當(dāng)?shù)匚幕厣男纬珊桶l(fā)展關(guān)系密切?！盵9]漢民族形成后對(duì)于周邊地區(qū)影響很大。漢族移民對(duì)貴州文化氛圍的變化影響是十分強(qiáng)大的。漢族移民浪潮從秦代開(kāi)始，歷經(jīng)兩漢、三國(guó)、兩晉、南北朝、隋唐五代、兩宋、元、明、清、民國(guó)到現(xiàn)在，在明清時(shí)期奠定了移民的基本格局。貴州在明朝永樂(lè)年間建省后，大量漢族移民通過(guò)屯田、經(jīng)商、戍邊等方式進(jìn)入貴州，改變了以往貴州“夷多漢少”的局面。貴州的移民結(jié)構(gòu)是基于明代征戰(zhàn)留戍和移民屯田形成的。興義府：“多明初平黔將足之后，來(lái)自江南，尚有江左遺風(fēng)”[10]，畢節(jié)縣“遷自中州諸巨族，皆前明指揮千戶”[11]，這是貴州屯堡人是東南籍移民的重要?dú)v史見(jiàn)證。

清代貴州移民會(huì)館分布表明，黔北以四川會(huì)館占絕大多數(shù)，江西會(huì)館和湖北會(huì)館次之，有少量秦晉會(huì)館和福建廣東會(huì)館；黔東是江西會(huì)館占絕大多數(shù)，湖廣會(huì)館次之；黔西是江西、四川、湖廣會(huì)館等同，黔南是江西會(huì)館占絕大多數(shù)，湖廣會(huì)館次之。我們從乾隆《貴州通志》關(guān)于明代貴州留寓籍貫統(tǒng)計(jì)來(lái)看，明代貴州的官員主要是江南籍、江西籍、四川籍、湖廣籍組成。這種趨勢(shì)在清代繼續(xù)發(fā)展，移民結(jié)構(gòu)發(fā)生了一定的變化，即較多的湖廣移民在民末清初進(jìn)入貴州，使清代貴州地區(qū)江南人、江西人、湖廣人、四川人共同成為貴州最主要的移民，湖廣移民和四川移民的比例增大，其活動(dòng)屢見(jiàn)史籍中。如貴陽(yáng)是“江右、楚南之人為多”[12]。

明清外來(lái)移民的進(jìn)入對(duì)貴州漢族文化的形成有決定性作用，也推動(dòng)了貴州戲劇的產(chǎn)生與發(fā)展。從嘉靖《貴州通志》的記載來(lái)看，明代貴陽(yáng)地區(qū)元日祁年、端午飲菖蒲酒、端午吃粽子、中秋賞月、重陽(yáng)登高已經(jīng)成為十分重要的節(jié)日，也表明漢文化已經(jīng)占有十分重要的地位，而且在這種文化中呈現(xiàn)出明顯的江南、江西氛圍。清代初期移民從各省進(jìn)入貴州后紛紛建立了自己的會(huì)館，會(huì)館文化便呈現(xiàn)出五方雜處的文化氛圍。各會(huì)館普遍都搭建戲臺(tái)，唱著鄉(xiāng)音鄉(xiāng)曲，這樣昆曲、秦腔、弋陽(yáng)腔、川劇等漢族戲劇就隨著會(huì)館舞臺(tái)上外地藝人的演出傳入貴州，并受到貴州人民的喜愛(ài)。外來(lái)戲劇也催生了貴州地方戲曲的產(chǎn)生和嬗變，如貴州梆子就是貴州藝人吸收了梆子（秦腔）的聲腔和其他聲腔的優(yōu)長(zhǎng)而創(chuàng)造的。貴州琴書(shū)也是從外來(lái)琴書(shū)的說(shuō)唱形式演變而來(lái)。貴州花燈的傳統(tǒng)劇目如《戰(zhàn)金山》、《龍鳳呈祥》、《盜仙草》等多數(shù)為江南民間故事，在貴州的采茶歌中多用江浙方言“儂”字就是證據(jù)。安順府的“屯堡人”即明代征調(diào)的江南籍漢族移民，其在衣食住行方面多江南遺風(fēng)。特別是地戲，明顯來(lái)源于江南民間戲劇。黔北一帶流行川戲，這與清代四川籍移民的大量遷入有關(guān)。貴陽(yáng)城中的四川會(huì)館也常演川劇，這里成為官員們迎賓應(yīng)酬的主要場(chǎng)所。

外來(lái)移民主要分布在交通干道和重要城鎮(zhèn)所處的地區(qū)，所以漢文化也主要分布在交通干道和重要城鎮(zhèn)所處的地區(qū)，與外來(lái)漢族戲劇分布區(qū)域基本重合。

2.貴州戲劇的大山文化特征

貴州地理環(huán)境獨(dú)特，地處云貴高原，境內(nèi)地勢(shì)西高東低，自中部向北、東、南三面傾斜，平均海拔在1100米左右。貴州高原山地居多，92.5%的面積為山地和丘陵。有學(xué)者認(rèn)為：“貴州文化最基本的特征是山地文化。山地文化形成了貴州文化有別于其他文化的根本特征，形成了貴州人獨(dú)有的思維方式和行為方式，以及生活習(xí)俗、社會(huì)結(jié)構(gòu)”。[13]長(zhǎng)期的山地農(nóng)耕，養(yǎng)成了貴州人強(qiáng)悍尚武的性格；山高谷深、四面閉塞，又使他們較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)保留了遠(yuǎn)古民族豁達(dá)善舞的風(fēng)尚。安順地戲、侗戲都是大山文化的生動(dòng)表現(xiàn)。從儺戲的產(chǎn)生和表演來(lái)看都具有大山文化的特征，由于貴州地處邊陲，山高谷深，文化落后，以致瘴癘之疫，天災(zāi)人禍，力所難抵，祁神弄鬼成為日常之事，這種地理和文化環(huán)境為儺戲的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件。地戲演出一般在村頭曠地上，不上舞臺(tái)，觀眾在四周高處觀賞。演員把面具頂在頭上，扎上靠旗，手舞刀槍等各種道具，邊舞邊唱，邊說(shuō)邊打；表演武打時(shí)，往來(lái)跳動(dòng)的動(dòng)作幅度較大，是為了讓高阜處觀眾能看得見(jiàn)面具聽(tīng)得見(jiàn)說(shuō)唱。侗戲中侗族大歌是音樂(lè)靈魂?！帮堭B(yǎng)身，歌養(yǎng)心，”這是侗家人常說(shuō)的一句話，也就是說(shuō)，他們把“歌”看成是與“飯”同樣重要的事。侗家人把歌當(dāng)作精神食糧，用它來(lái)陶冶心靈和情操。他們世代都愛(ài)歌、學(xué)歌、唱歌，以歌為樂(lè)，用歌來(lái)表達(dá)自己的情感，用歌來(lái)傾訴自己的喜怒哀樂(lè)。歌與侗家人的社會(huì)生活息息相關(guān)，不可分割。侗族的各種民歌，特別是侗族大歌，便成了他們久唱不衰的一首古歌。大歌的多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏是其主要特點(diǎn)。模擬鳥(niǎo)叫蟲(chóng)鳴、高山流水等自然之音，是大歌編創(chuàng)的一大特色，也是產(chǎn)生大歌的自然根源。它的主要內(nèi)容是歌唱自然、勞動(dòng)、愛(ài)情以及人間友誼，是人與自然、人與人之間的一種和諧之聲，這是山地文化的一朵奇葩，也孕育了侗戲這一民族戲劇的瑰寶。

3.清代貴州戲劇的民族多元性。

貴州是一個(gè)多民族的省份，世居少數(shù)民族有苗族、布依族、侗族、土家族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、畬族、毛南族、蒙古族、滿族、羌族等17個(gè)。民族的多樣性使貴州呈現(xiàn)出豐富多彩的文化特征，使貴州民族戲劇呈現(xiàn)出一幅五彩斑斕的畫(huà)卷。有清一代，貴州境內(nèi)戲劇十分豐富。漢族地區(qū)的戲劇大多數(shù)是從外地傳入的，較早的有雅部的昆曲，花部的秦腔、弋陽(yáng)腔，較晚有川劇。黔中藝人吸收各種劇種的板腔，結(jié)合貴州的民間音樂(lè)、語(yǔ)言特色，創(chuàng)造了貴州梆子。民間流行的有儺戲群（貴州漢、苗、布依、侗、土家、彝、仡佬等民族都有自己的儺戲）、安順地戲、黔北端公戲、黔東儺堂戲、彝儺面具戲《撮泰吉》，還有各路花燈戲，獨(dú)具民族特色的侗戲、布依戲等等。在貴州民族歌舞海洋里，許多傳入的漢族戲劇都融入了少數(shù)民族的文化因素，少數(shù)民族的戲劇也吸收了漢族戲劇的表演程式和聲腔以及劇目，提升了少數(shù)民族戲劇的內(nèi)涵。所以，貴州民族的多樣性使貴州的戲劇呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵和多彩的民族特征。

總之，從清代貴州戲劇地理的研究可以得知作為文化的重要組成部分，戲劇不僅有顯著的歷史承襲性，同時(shí)還具有明顯的地域性。清代貴州有這樣多姿多彩的戲劇演出不是偶然的，她是基于區(qū)域文化特殊的土壤孕育的結(jié)果；反之，演劇活動(dòng)作為傳統(tǒng)文化傳播的重要途徑和方式，對(duì)于區(qū)域文化的形成和鞏固，也必然起著重要的作用。

[1]丁淑梅.清代禁毀戲曲史料編年[M].成都:四川大學(xué)出版社，2010.124.

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[4]（晉）常璩.華陽(yáng)國(guó)志（卷四）[A].華陽(yáng)國(guó)志校注·南中志[M].劉琳校注.成都：時(shí)代出版社，2007.196.

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[7]（清）鄭珍，莫友芝.遵義府志·風(fēng)俗[M]遵義市編纂委員會(huì)辦公室,1986.556

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[10]（清）咸豐·興義府志（卷40）[A].中國(guó)地方志集成·貴州府縣志（輯28）[M]成都：巴蜀出版社,2006.379.

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[13]黎鐸.貴州文化發(fā)展概覽[M].貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2003.23.

（責(zé)任編輯：徐國(guó)紅）

On the Interactive relations between Geographical Distribution of Guizhou Drama and Local Culture

CHEN Ji-jun1,2
1.(Publicity Department,Zunyi Normal College,Zunyi 563002；2.Southwest University,Chongqing400715,China)

The particular geographical milieu and cultural landscape in Guizhou gestate a lot of colorful ethnic and folk arts,and the most representative one is drama.After making clear the geographical distribution of Guizhou drama in Qing dynasty,this paper seeks to explore the cultural structure of Guizhou in Qing dynasty and its cultural background as well as its social significance and to conduct an investigation into the interactive relations between geographical distribution of Guizhou drama and local culture,which plays a certain part not only in creating distinctive cultural brand of Guizhou with localness and ethnicness,but in facilitating the prosperity of culture in Guizhou.

Guizhou;drama in Qing dynasty;nationality;distribution;culture;localness

J825

A

1009-3583（2010）-06-0005－05

2010-07-16

陳季君，女，貴州遵義人，遵義師范學(xué)院宣傳部部長(zhǎng)，歷史系教授，西南大學(xué)歷史地理研究所博士生。