郭燕來

（貴州大學(xué) 馬克思主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550025）

社會·政黨·國家：意識形態(tài)合法性的生成
——對中國意識形態(tài)走向現(xiàn)代的思考

郭燕來

（貴州大學(xué) 馬克思主義教學(xué)部，貴州 貴陽 550025）

現(xiàn)代意識形態(tài)的合法性是自下而上形成的。它經(jīng)歷各種社會思潮的激蕩并經(jīng)過執(zhí)政黨的整合，形成兼容性的執(zhí)政黨意識形態(tài)，最后將形成的執(zhí)政黨意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為公共政策的過程，而這一過程是動態(tài)發(fā)展、循環(huán)往復(fù)的。

意識形態(tài)；合法性生成；邏輯起點(diǎn)；關(guān)鍵點(diǎn)；對接點(diǎn)；動態(tài)生成

通俗地講，所謂意識形態(tài)的合法性，也就是人民群眾對主導(dǎo)意識形態(tài)的同意和支持，也就是說，意識形態(tài)的合法性不是哪個統(tǒng)治階級“自封”的產(chǎn)物，而是人民群眾自覺認(rèn)同的結(jié)果。人民群眾為什么要同意和支持主導(dǎo)意識形態(tài)？意識形態(tài)的合法性是怎么形成的呢？以上兩個問題是我們對意識形態(tài)合法性進(jìn)行分析的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為，意識形態(tài)的合法性是自下而上形成的，是經(jīng)歷各種社會思潮的激蕩并經(jīng)過執(zhí)政黨的整合形成兼容性的政黨意識形態(tài)，最后將形成的執(zhí)政黨意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為公共政策的過程。而這一過程是動態(tài)發(fā)展、循環(huán)往復(fù)的。

一、社會認(rèn)同：意識形態(tài)合法性生成的邏輯起點(diǎn)

社會認(rèn)同是社會成員共同擁有的信仰、價值和行動取向的集中體現(xiàn)，本質(zhì)上是一種集體觀念。與利益聯(lián)系相比，注重歸屬感的社會認(rèn)同更加具有穩(wěn)定性。社會認(rèn)同與意識形態(tài)的合法性是緊密相關(guān)的兩個問題，筆者認(rèn)為，社會認(rèn)同是意識形態(tài)合法性生成的邏輯起點(diǎn)。之所以這樣講，是因?yàn)?，從黑格爾和馬克思對邏輯起點(diǎn)的有關(guān)論述開始，結(jié)合馬克思對《資本論》邏輯起點(diǎn)的確定和列寧的有關(guān)論述，對邏輯起點(diǎn)的基本特點(diǎn)做出歸納，認(rèn)為邏輯起點(diǎn)的基本特點(diǎn)有五個方面，即：（1）起點(diǎn)是最抽象的東西；（2）起點(diǎn)是最簡單的東西；（3）起點(diǎn)是構(gòu)成體系的細(xì)胞的、元素的形式；（4）起點(diǎn)和終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的；（5）歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是一致的。筆者認(rèn)為，以馬克思對于邏輯起點(diǎn)特點(diǎn)的把握以及研究的思路作為確立理論的邏輯起點(diǎn)是可行的，但是，前三個特點(diǎn)可以合并，因?yàn)榧?xì)胞元素其實(shí)就是最簡單的、最抽象的。筆者把它進(jìn)一步概括為以下三個特點(diǎn)：起點(diǎn)是高度抽象和簡單概括；起點(diǎn)和終點(diǎn)是辯證統(tǒng)一的；歷史起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)是一致的。從對邏輯起點(diǎn)問題的論述看，社會認(rèn)同就是意識形態(tài)合法性的邏輯起點(diǎn)。

1、社會認(rèn)同是對意識形態(tài)合法性的高度抽象和簡單概括。從意識形態(tài)合法性的內(nèi)涵看，簡單地講，意識形態(tài)的合法性，也就是人民群眾對主導(dǎo)意識形態(tài)的同意和支持。阿爾蒙德曾做過這樣的解釋：“如果某一社會中的公民都遵守當(dāng)權(quán)者制定和實(shí)施的法規(guī)，而且還不僅僅是因?yàn)槿舨蛔袷鼐蜁艿綉吞帲且驗(yàn)樗麄兇_信遵守是應(yīng)該的，那么，這個政治權(quán)威就是合法的?！雹偻?，意識形態(tài)合法性的本質(zhì)是對主導(dǎo)意識形態(tài)的認(rèn)同，不是因?yàn)椴蛔袷鼐蜁艿綉土P，而是確信遵守是應(yīng)該的。人民群眾自愿遵守主導(dǎo)意識形態(tài)所倡導(dǎo)的價值觀，雖然原因是多方面的，但是，其內(nèi)涵就是社會認(rèn)同，是對意識形態(tài)合法性的高度抽象和簡單概括。從意識形態(tài)合法性的特征看，它是一種吸引力、向心力和凝聚力。其本身具備知識與道德的優(yōu)勢，理論上的先進(jìn)性和正當(dāng)性，能夠走在被引領(lǐng)的思想潮流的前面，能夠代表被領(lǐng)導(dǎo)者的利益，從而能夠獲得被領(lǐng)導(dǎo)者的真誠支持和真心擁護(hù)。從其特征來看，簡單概括就是社會認(rèn)同。從意識形態(tài)合法性獲得的途徑看，理論要不斷創(chuàng)新，方法要疏導(dǎo)溝通等，總之，不是強(qiáng)制，而是使人們從內(nèi)心自覺地認(rèn)同。

2、社會認(rèn)同是構(gòu)成意識形態(tài)合法性的起點(diǎn)和終點(diǎn)的統(tǒng)一。無論是社會認(rèn)同還是意識形態(tài)合法性，都是一個動態(tài)發(fā)展的過程。在理論上，一種意識形態(tài)要獲得合法性，那么，它首先要獲得社會公眾的認(rèn)同。人們之所以認(rèn)同某種意識形態(tài)，那是該種意識形態(tài)能夠滿足人民群眾自身的利益、相關(guān)的公共利益以及社會正義感。當(dāng)某種意識形態(tài)滿足了以上三個條件，也就肯定獲得了社會的認(rèn)同。但是，社會認(rèn)同是隨著人們的利益、公共利益以及社會正義感的變化而變化的，馬克思和恩格斯認(rèn)為：“人的觀念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識，隨著人們的生活條件、人們的社會關(guān)系、人們的社會存在的改變而改變……”。②所以，社會認(rèn)同和意識形態(tài)的合法性都是一個處于動態(tài)變動的過程，是一個由社會認(rèn)同到不認(rèn)同再到認(rèn)同的一個循環(huán)過程，意識形態(tài)合法性也是如此。大量的經(jīng)驗(yàn)表明，任何執(zhí)政黨在社會轉(zhuǎn)型期都會在不同程度上遇到意識形態(tài)合法性危機(jī)的問題。由此可見，意識形態(tài)合法性的起點(diǎn)和終點(diǎn)都是社會認(rèn)同，所不同的是社會認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化罷了。

3、社會認(rèn)同是意識形態(tài)合法性的歷史起點(diǎn)。歷史起點(diǎn)是一個表示時間關(guān)系的概念，意識形態(tài)的合法性從時間上來看，不同社會歷史時期的群體對社會的基本問題會有不同的看法和觀點(diǎn)。其表現(xiàn)形式為：通過社會的輿論、社會謠言、民謠和社會思潮以肯定或否定、“有機(jī)”或“無機(jī)”的形式，表達(dá)自身對社會的一種看法，各種意見盡管林林總總，但社會群體主體的意志作為“絕對的普遍性、實(shí)體性的東西和真實(shí)的東西”③也就表現(xiàn)出來了，這些絕對的普遍的真實(shí)意志（即社會認(rèn)同）構(gòu)成了意識形態(tài)合法性的歷史起點(diǎn)。雖然意識形態(tài)合法性不能在社會認(rèn)同中自發(fā)的形成，但是，這些普遍意志為意識形態(tài)合法性的生成提供了廣泛的社會基礎(chǔ)。正是從這個意義上說，沒有社會認(rèn)同，就沒有意識形態(tài)的合法性。

二、政黨整合：意識形態(tài)合法性生成的關(guān)鍵點(diǎn)

意識形態(tài)的合法性不是自動生成的，而是受多種因素的制約，其中，政黨整合在意識形態(tài)合法性的生成中具有重要的地位。這是因?yàn)?，政黨整合在根本上依賴于人們對政治體系的文化認(rèn)同，依賴于政黨用自身的一套思想理論和價值體系，去吸引、感召、說服其他社會社會思潮認(rèn)同政黨自身的意識形態(tài)。盡管政黨的意識形態(tài)體現(xiàn)了本階級的意志，但是，現(xiàn)代政黨的意識形態(tài)都體現(xiàn)出包容性的特征。特別是執(zhí)政黨可以利用自身的權(quán)力使自身的意識形態(tài)上升到法律制度的層面，在人民群眾認(rèn)同的情況下，具備了合法性的品格。從這個角度說，政黨（執(zhí)政黨）的整合是意識形態(tài)合法性生成的關(guān)鍵點(diǎn)。

1、政黨整合可以使意識形態(tài)獲得廣泛的社會認(rèn)同。政黨在本質(zhì)上集中表現(xiàn)為政黨自身的意識形態(tài)。政黨意識形態(tài)為了獲得合法性基礎(chǔ)，不斷呈現(xiàn)兼容性的特征。西方各國政黨是非常重視自身意識形態(tài)的合法性問題，因?yàn)橹挥羞x民對政黨的黨綱或主張（意識形態(tài)）得到了社會群眾的認(rèn)同，才可以獲得大部分選民的支持，也就是說，政黨的整合體現(xiàn)為根據(jù)選民的需求來不斷地調(diào)試自身的黨綱，以滿足選民的現(xiàn)實(shí)需求，最終獲得廣泛的社會支持和認(rèn)同，從而上臺執(zhí)政。例如，英國前首相布萊爾宣稱：“要使工黨變成一個開放的黨，一個包括私營企業(yè)主和無產(chǎn)者、小商人和他們的顧客、經(jīng)營者和工人、有房產(chǎn)者和住公房者、熟練的工程師以及高明的醫(yī)生和教師的黨?！雹芷渌鲊h也有著類似的情況，目的就是要獲得更加廣泛的社會認(rèn)同，取得政黨意識形態(tài)的合法性。中國共產(chǎn)黨意識形態(tài)合法性的生成也是擴(kuò)大社會認(rèn)同的結(jié)果。從歷史的角度看，人民群眾之所以同意接受馬克思主義的指導(dǎo)，特別是中國化的馬克思主義毛澤東思想的指導(dǎo)，那是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨整合了當(dāng)時老百姓的現(xiàn)實(shí)需求（推翻被壓迫的“三座大山”，獲得解放）。在馬克思主義的指導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人民的地位及其生活的境遇發(fā)生了翻天覆地的變化，由“奴隸”變成了“主人”，得到了他們所想要的自由和尊嚴(yán)。所以，中國人民選擇了馬克思主義作為自身信仰的意識形態(tài)。從目前的現(xiàn)實(shí)看，隨著經(jīng)濟(jì)成分、社會結(jié)構(gòu)、生活方式、就業(yè)形式等的多樣化與人們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)，主導(dǎo)意識形態(tài)的合法性受到了挑戰(zhàn)，因此，中國共產(chǎn)黨必須整合各種社會思潮（諸如，自由主義、新儒學(xué)等），使馬克思主義的主流意識形態(tài)隨實(shí)踐不斷得到充實(shí)和發(fā)展，擴(kuò)大其包容性，增強(qiáng)其內(nèi)涵的底蘊(yùn)，以融合其他思想體系的文明價值，改變中國社會在某種程度上存在的“信仰危機(jī)”，因?yàn)椤按蠓渤晒Φ囊庾R形態(tài)必須是靈活的”⑤。“三個代表”重要思想的提出就是一個典型的表現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的《黨章》曾規(guī)定，中國共產(chǎn)黨是工人階級的先鋒隊(duì)，現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨為了更好的適應(yīng)多元化的趨勢，中國共產(chǎn)黨不僅是工人階級的先鋒隊(duì)，還是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。這在本質(zhì)上是團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，共同樹立中華民族偉大復(fù)興的理想，擴(kuò)大社會各個階層的認(rèn)同。這體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨在整合各種社會思潮中與時俱進(jìn)的一種創(chuàng)新精神。這一整合不應(yīng)減弱，而應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)化。

2、政黨整合使意識形態(tài)具有嚴(yán)格規(guī)范的形式和操作準(zhǔn)則。意識形態(tài)合法性不僅是要形成廣泛的社會認(rèn)同，更重要的是要有制度、法律來保障意識形態(tài)的規(guī)范形式和操作準(zhǔn)則。正如羅伯特·A·達(dá)爾所說：“領(lǐng)導(dǎo)人其實(shí)不能專斷地造出和操縱一套統(tǒng)治的意識形態(tài)。因?yàn)檎我庾R形態(tài)一旦在政治體系中被廣泛接受，領(lǐng)導(dǎo)人本身也就成了它的囚徒。如果他們違反其準(zhǔn)則，就會冒毀壞自己的合法性的風(fēng)險?！雹捱@些規(guī)范和準(zhǔn)則是經(jīng)過社會認(rèn)同的，執(zhí)政黨在整合民意的基礎(chǔ)上形成規(guī)則，進(jìn)而把這些規(guī)范和準(zhǔn)則上升到法律、制度、機(jī)制的層面，使其具有權(quán)威性和穩(wěn)定性?！皟r值觀為法律的理論和實(shí)踐提供了基礎(chǔ)、目標(biāo)和方向。法律是包含在價值觀中的世界觀，是等級觀念的載體和組織工具。只有在這種條件下，價值觀才能被解釋成為法律。在法律與價值觀的這種關(guān)系的基礎(chǔ)上，法律相對于價值觀有三個主要的作用：制定為法，保護(hù)和升華?！雹呔椭袊?，共產(chǎn)黨通過將其意識形態(tài)法律化、制度化來形成既定的秩序和規(guī)則，以有效地整合社會資源、統(tǒng)一思想，從而達(dá)到整合國家和社會的目的，形成中國特色社會主義的共同理想。《中華人民共和國憲法》規(guī)定：中國各族人民將繼續(xù)在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指引下，堅持人民民主專政，堅持社會主義道路，堅持改革開放，不斷完善社會主義的各項(xiàng)制度，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會主義民主，健全社會主義法制，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)代化，推動物質(zhì)文明、政治文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，把我國建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會主義國家。由此可見，執(zhí)政黨只有在整合社會思潮的基礎(chǔ)上形成自己的意識形態(tài)，再通過嚴(yán)格規(guī)范的形式和操作準(zhǔn)則把自身的價值觀表現(xiàn)出來，意識形態(tài)的合法性才能生成。

三、國家政策：意識形態(tài)合法性生成的對接點(diǎn)

一般而言，國家政策的結(jié)構(gòu)和功能特征所凝結(jié)和體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)政治關(guān)系與意識形態(tài)合法性相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，既是政治文明的要求，又是意識形態(tài)合法性實(shí)現(xiàn)的根本條件和表現(xiàn)。簡言之，只有“說”和“做”基本一致了，意識形態(tài)合法性才能最終生成。在筆者看來，這一點(diǎn)至關(guān)重要。在我國目前意識形態(tài)合法性面臨的諸多問題當(dāng)中，大都與國家政策不完善有著直接或間接的關(guān)系，因?yàn)樯鐣嬖跊Q定社會意識，社會意識歸根到底要受社會存在的制約。

1、公共政策是意識形態(tài)的“物質(zhì)附屬物”。國家政策的制定和實(shí)施的理念體現(xiàn)了執(zhí)政黨意識形態(tài)的價值趨向。從理論上而言，意識形態(tài)的合法性不可能自發(fā)的形成，它是一個由多種因素共同作用的結(jié)果。如，政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會的因素共同發(fā)揮作用的結(jié)果。但在影響意識形態(tài)合法性的眾多因素中，國家政策承擔(dān)著價值整合、利益分配、政策供給、人權(quán)保障等重要的職能，因此，它對意識形態(tài)合法性的形成和鞏固都起著非常重要的作用。社會公平和正義可以被看作是國家政策的功能和結(jié)果，如何進(jìn)行利益的均衡、如何進(jìn)行權(quán)利的保障都是國家政策特有的功能。因此，我們在宣傳主流意識形態(tài)的理論時，它在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)狀態(tài)取決于國家政策利益均衡與權(quán)利保障機(jī)制等功能的發(fā)揮程度的話，那么，這些功能最終取決于國家政策的完善狀態(tài)，即取決于政治文明的發(fā)展程度。正是基于這樣一個邏輯，筆者認(rèn)為，國家政策的完善是意識形態(tài)合法性的推動力。

2、把理論宣傳與實(shí)際運(yùn)作對接起來。老百姓不僅看你是如何宣傳的，更關(guān)鍵看你是如何在實(shí)踐中做的。如果出現(xiàn)“說”和“做”脫節(jié)，就會影響意識形態(tài)的合法性。從中國來看，當(dāng)前我國并不缺乏正確的意識形態(tài)理論，“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等，這些理論都是反映人民群眾利益和需求的理論，但在現(xiàn)實(shí)生活中，由于某些官員的腐敗、司法對社會正義的維護(hù)不力、監(jiān)督體制的不完善等，從這個意義上說，我們當(dāng)前的意識形態(tài)合法性受到挑戰(zhàn)，這就是我們經(jīng)常所說的“言行不一”，當(dāng)然，這些都與我國現(xiàn)行的國家政策不完善有著直接的關(guān)系，使科學(xué)的理論在被人們認(rèn)同的實(shí)踐中大打折扣。從實(shí)踐來看，我們只有不斷地推進(jìn)和完善政治體制改革，如，人民群眾對“一府兩院”監(jiān)督限度、制度、體制的不斷明確、組織化水平的不斷提高，可操作化的程序不斷應(yīng)用，建立更高層次的社會保障制度等，使宣傳的主流價值觀念制度化、程序化、可操作化，也就是說，理論的宣傳和實(shí)踐的運(yùn)作實(shí)現(xiàn)了相當(dāng)程度的對接。只有做到這一點(diǎn)，我們社會的主流意識形態(tài)才能具有很好的說服力，最終才能實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)合法性的建設(shè)目標(biāo)。在意識形態(tài)合法性建設(shè)中，特別要注重民生工程，才能不斷增強(qiáng)意識形態(tài)的合法性。從本質(zhì)上看，人民群眾的認(rèn)同，就是對國家的強(qiáng)烈的歸屬感，而產(chǎn)生歸屬感的重要原因，就是得到比外界更多的關(guān)愛；對所屬國家在各方面的認(rèn)同，而認(rèn)同的最高層次就是信仰，即對國家的信仰、對國家所倡導(dǎo)的意識形態(tài)的信仰。從現(xiàn)象上看，國家要不斷地滿足社會成員的利益需求，特別是人民群眾最直接、最現(xiàn)實(shí)、最關(guān)心的利益訴求。如，大學(xué)生和農(nóng)民工的就業(yè)問題，老百姓的住房問題、看病難、看病貴的問題，社會保障的問題、分配不公的問題等，如果這些問題都解決了，意識形態(tài)的合法性（凝聚力和吸引力）就將會得到大的提升。馬克思說：“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，取決于該理論滿足這個國家需要的程度”。⑧

四、循環(huán)往復(fù)：意識形態(tài)合法性的動態(tài)發(fā)展

意識形態(tài)合法性的生成離不開執(zhí)政黨對社會思潮的重視，因?yàn)樯鐣汲笔欠从程囟ōh(huán)境中人們的某種利益或要求并對社會生活有廣泛影響的思想趨勢或傾向。正所謂“得民心者，得天下”，執(zhí)政黨又有通過整合各種社會思潮才能最終形成自己的黨綱和指導(dǎo)政黨行動的理論指南。從這個角度講，社會思潮是政黨意識形態(tài)的主要來源，特別是執(zhí)政黨意識形態(tài)的主要來源。如前所述，當(dāng)前各國政黨的黨綱體現(xiàn)出一種包容性就是很好的說明。執(zhí)政黨通過兩個渠道最終確立自身意識形態(tài)的合法性，一是通過教育宣傳的渠道得到大多數(shù)人的認(rèn)同；二是通過把自身的意識形態(tài)轉(zhuǎn)化為國家的公共政策，使理論宣傳和實(shí)踐對接起來。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人民群眾產(chǎn)生了新的需求，又轉(zhuǎn)化為新的社會思潮，執(zhí)政黨又重新調(diào)整自己的黨綱，進(jìn)一步生成新的公共政策。如此循環(huán)往復(fù)，動態(tài)的生成意識形態(tài)的合法性。就當(dāng)前我國意識形態(tài)合法性生成的幾個環(huán)節(jié)來看，筆者認(rèn)為，有兩個重要的環(huán)節(jié)必須解決：

1、多元的社會思潮能夠和一元的主導(dǎo)意識形態(tài)形成合理的張力結(jié)構(gòu)，達(dá)成合理的“妥協(xié)均勢”。正如葛蘭西所強(qiáng)調(diào)的：“無可爭論的是：領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的前提是要考慮那些行將被領(lǐng)導(dǎo)的社會集團(tuán)的利益和傾向，是要產(chǎn)生一定的妥協(xié)的均勢，也就是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)要做經(jīng)濟(jì)團(tuán)體性質(zhì)的犧牲。同樣無可爭論的是：這種犧牲和這種妥協(xié)不能觸動基礎(chǔ)，因?yàn)槿绻I(lǐng)導(dǎo)權(quán)是倫理——政治的，那么它就不能不是經(jīng)濟(jì)的，因而做為它的基礎(chǔ)的不能不是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)在有決定性的經(jīng)濟(jì)活動方面所執(zhí)行的那種有決定性的職能?！雹嵋簿褪钦f，主導(dǎo)意識形態(tài)和多元社會思潮形成一種合理的“妥協(xié)均勢”是必然的，但是，這種均勢不能推翻主導(dǎo)意識形態(tài)的統(tǒng)治基礎(chǔ)。

2、執(zhí)政黨的意識形態(tài)要轉(zhuǎn)化為公共政策，以“思想外殼”的形式表現(xiàn)出來。這兩個問題的解決都依賴一個“中介”（即黨內(nèi)“有機(jī)知識分子”）?，F(xiàn)在，我們黨內(nèi)的知識分子在很大程度上成為黨的政策和行為的辯護(hù)者，這在一定程度上忽視了來自社會各個階層所表達(dá)的思想意識，沒有起到中介橋梁的作用。這是由多種因素造成的結(jié)果。首先，中國傳統(tǒng)文化中“民不和官斗的思想”，在一定程度上，表達(dá)與黨不太一致的思想就會被視為不擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，思想有問題等。其次，黨員中的知識分子即使想表達(dá)自己的看法或意見，但作為一個黨員首先要遵循《黨章》的規(guī)定，違反了黨的紀(jì)律是要受到懲罰的。如在召開全國各級人民大會的過程中，很多人大代表（有機(jī)知識分子）不能充分的發(fā)表自己的看法，正如鐘南山院士所講：“十分鐘的發(fā)言，八分鐘是表功”。有機(jī)知識分子不能發(fā)揮他們傳達(dá)者與宣傳者的作用。再次，一些主管思想和意識形態(tài)的黨政官員，很少去考量甚至忽視思想意識形態(tài)的合法性。 所以，我們要加強(qiáng)培養(yǎng)和使用自己的知識分子。黨的“有機(jī)知識分子”必須是社會的一部分，來自社會，服務(wù)于社會。既然我們黨的宗旨是“全心全意為人民服務(wù)”，也就說，黨沒有自己的特殊利益，黨的最高利益就是全國人民的利益，這些“有機(jī)知識分子”應(yīng)該成為黨和人民群眾的有機(jī)連接點(diǎn)。來自不同部門的黨的有機(jī)知識分子通過理性的爭論、討論、交流等過程，從而在某種程度上總結(jié)、匯聚人民群眾在社會實(shí)踐中形成的各種社會思潮，最終達(dá)成共識，進(jìn)一步創(chuàng)新我黨的意識形態(tài)理論，從而形成對社會主流價值的共識。這樣，必然會增強(qiáng)意識形態(tài)主流價值更加強(qiáng)大的合理性，在眾多的社會思潮中，實(shí)現(xiàn)意識形態(tài)的合法性。

注釋：

①阿爾蒙德著：《比較政治學(xué)》，上海譯文出版社，1987年版，第35-36頁。

②⑧《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，1995年版，第291-292、11頁。

③轉(zhuǎn)引自陳新漢：《社會主義核心價值體系價值論研究》，上海人民出版社，2008年版，第20頁。

④（英）托尼·布萊爾著：《新英國：我對一個年輕國家的展望》，世界知識出版社，1998年版，第26頁。

⑤（美）道格拉斯·諾斯著，陳郁等譯：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)變遷》，上海三聯(lián)書店，1995年版，第58頁。

⑥（美）羅伯特·A·達(dá)爾著：《現(xiàn)代政治分析》，上海譯文出版社，1987年版，第79-80頁。

⑦（法）讓-馬克·夸克/Jean-Marc Coicaud著，佟心平等譯：《合法性與政治》，中央編譯出版社，2008年版，第2頁。

⑨ （意）安東尼奧·葛蘭西著：《獄中札記》，人民出版社，1983年版，第135頁。

責(zé)任編輯：劉建文

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1671-2994（2010）03-0135-04

2010-04-22

郭燕來（1978- ），男，山西太原人，貴州大學(xué)馬克思主義教學(xué)部講師。研究方向：思想政治教育、政治學(xué)。