孫余余

(山東師范大學(xué)政治法律學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

當(dāng)代人生存境遇的哲學(xué)探究

孫余余

(山東師范大學(xué)政治法律學(xué)院,山東 濟(jì)南 250014)

和諧生存;生存性發(fā)展;境遇

生存與發(fā)展是人的存在的永恒主題。在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下,當(dāng)代人的生存凸顯出虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存并存、個(gè)體生存與類生存并存、理性生存與非理性生存并存的特點(diǎn),在人與自然、人與人、人與自我之間面臨著諸多困境。這既是由于人自身生存的悖論性,也有社會(huì)發(fā)展以及文化方面的原因。超越當(dāng)代人的生存困境,就要樹(shù)立起科學(xué)的生存和發(fā)展理念,堅(jiān)持四個(gè)方面的“統(tǒng)一”,建設(shè)和形成文明高雅的休閑生活。

生存問(wèn)題是在人類發(fā)展過(guò)程中始終帶有根本性的問(wèn)題。近年來(lái),隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng),市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入以及現(xiàn)代化進(jìn)程中種種問(wèn)題的凸現(xiàn),國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于人的生存問(wèn)題的研究可謂方興未艾。各學(xué)科如社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口資源環(huán)境學(xué)等都從不同視角對(duì)此問(wèn)題展開(kāi)探討,而哲學(xué)界則從上世紀(jì)90年代末展開(kāi)了生存論的討論。面對(duì)當(dāng)代人生存呈現(xiàn)出的特點(diǎn),針對(duì)人的生存方式和生存觀念的急劇嬗變和轉(zhuǎn)型,本文擬對(duì)當(dāng)代人的生存境遇進(jìn)行哲學(xué)上的反思,并力圖探討破解當(dāng)代人生存困境的理性方案。

一

哲學(xué)從根本上說(shuō)是人類性的,它永遠(yuǎn)面對(duì)的是人類性問(wèn)題,而人的生存問(wèn)題則是人類永遠(yuǎn)無(wú)法逃避的根本性問(wèn)題。可以說(shuō),哲學(xué)總是存在于對(duì)人的生存活動(dòng)和生存狀態(tài)的反思和領(lǐng)悟之中。

(一)“生存”的哲學(xué)意蘊(yùn)

有學(xué)者認(rèn)為,古代和近代哲學(xué)形而上學(xué)式的追問(wèn)脫離了人本身,遮蔽了人的生存問(wèn)題。但筆者認(rèn)為,哲學(xué)由古代到當(dāng)代無(wú)意識(shí)地走了一條對(duì)人的生存從“天國(guó)”到“人間”的、由遠(yuǎn)及近的關(guān)懷之路。雖然不同時(shí)代有著不同的哲學(xué)主題,但無(wú)論是古代本體論、近代認(rèn)識(shí)論還是現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué),都是對(duì)人類生存方式、生存境遇等的理性思考?！肮糯倔w論是反思人類生存的根基,近代認(rèn)識(shí)論是反思人類生存能力、生存方法,現(xiàn)代生存論哲學(xué)、實(shí)踐論哲學(xué)和語(yǔ)言分析哲學(xué)則是對(duì)人類生存方式、生存環(huán)境、生存價(jià)值、生存理念等問(wèn)題的再思考?！盵1]P25

如果說(shuō)古代和近代西方哲學(xué)對(duì)人的生存問(wèn)題的關(guān)注還不明顯,那么在黑格爾這一德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者之后,“哲學(xué)已經(jīng)變?yōu)槭浪椎臇|西了”[2]P416。但黑格爾對(duì)于人的生存問(wèn)題的思考是思辨的。在批判黑格爾思辨生存論的過(guò)程中,費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人的生存是一種感性生存,他說(shuō):“我是一個(gè)實(shí)在的感覺(jué)的本質(zhì),肉體總體就是我的‘自我’,我的實(shí)體本身。”[3]P169而馬克思則在批判繼承黑格爾和費(fèi)爾巴哈的理論前提下,認(rèn)為人存在或生存的根據(jù)是社會(huì)實(shí)踐,在社會(huì)實(shí)踐這一基礎(chǔ)上,馬克思恩格斯構(gòu)筑了一條以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯起點(diǎn)和歸宿、以關(guān)懷人的生存“實(shí)然”、追求人的自由而全面發(fā)展的生存“應(yīng)然”為主題的理論之路。從一定意義上說(shuō),馬克思恩格斯畢生所從事的事業(yè)就是從人的生存的矛盾中發(fā)現(xiàn)它如何走向分裂,又如何揚(yáng)棄這種分裂。盡管有人因?yàn)槠淅碚搶?duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)注而以此否定他們對(duì)于人的生存問(wèn)題的眷注,但從終極意義上看,革命等政治運(yùn)動(dòng)僅僅是一種中介或手段,目的則是使世界更符合人的生存需要,使人達(dá)到自由而全面發(fā)展的生存狀態(tài)。

當(dāng)前哲學(xué)界對(duì)于“生存”概念的界定,概括而言主要有三種觀點(diǎn):一種觀點(diǎn)把生存與生活區(qū)分開(kāi),強(qiáng)調(diào)應(yīng)在常識(shí)語(yǔ)境內(nèi)理解生存,即把生存看成是人的動(dòng)物性的存活,而把人所特有的生存直接理解為生活;第二種觀點(diǎn)主張超越常識(shí)的并且被近代機(jī)械主義生命理論強(qiáng)化了的流俗的生存觀,強(qiáng)調(diào)人的生存的超越性及生存意義;第三種觀點(diǎn)則認(rèn)為人的生存本身就具有二重性,是動(dòng)物性的生存與超越性的生命的統(tǒng)一。[4]綜觀哲學(xué)史及當(dāng)代哲學(xué)界對(duì)生存問(wèn)題的論述,筆者較認(rèn)同如上第三種觀點(diǎn),即人的生存是指人作為自然存在物、社會(huì)存在物和精神存在物在對(duì)象性活動(dòng)中自我生成和自我發(fā)展的過(guò)程。

(二)當(dāng)代人的生存特點(diǎn)

20世紀(jì)以來(lái),隨著全球化的發(fā)展,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的確立,以及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)尤其是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的突飛猛進(jìn),當(dāng)代人的生存方式、生存理念、生存價(jià)值發(fā)生急劇嬗變,從而凸顯出新的特點(diǎn)。

1.虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存并存

在信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展以前,人類處于現(xiàn)實(shí)的生存之中,人的生存反映的是現(xiàn)實(shí)的人與自然、與他人、與文化的關(guān)系;而隨著數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)和網(wǎng)絡(luò)化趨勢(shì)的迅速擴(kuò)張,當(dāng)代人的實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)發(fā)生了重大變革,出現(xiàn)了虛擬實(shí)踐?！百惒┛臻g”為當(dāng)代人的交往開(kāi)辟了一個(gè)新的場(chǎng)所和途徑,在此,人們可以超越時(shí)空限制,自由地進(jìn)行網(wǎng)上學(xué)習(xí)、網(wǎng)上購(gòu)物、網(wǎng)上營(yíng)銷、在線交流等,“虛擬社區(qū)”、“虛擬銀行”、“虛擬商場(chǎng)”、“虛擬課堂”等大量出現(xiàn),當(dāng)代人已獲得了一種新的生存方式——虛擬生存。作為現(xiàn)實(shí)生存的一種延伸,虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存之間相互補(bǔ)充又相互影響,人的生存空間得以擴(kuò)展、延伸,從而使人除了要面對(duì)現(xiàn)實(shí)空間、精神空間之外,還要面對(duì)“虛擬空間”;除了擁有物質(zhì)自我、社會(huì)自我、精神自我外,還擁有了“虛擬自我”。

2.個(gè)體生存與類生存并存

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使個(gè)體從“自然紐帶”中解放出來(lái),確立了其在經(jīng)濟(jì)及其它活動(dòng)中的主體地位,個(gè)體以“主體”或“自我”的姿態(tài)出現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中;同時(shí),市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)迫使個(gè)體積極奮起,想方設(shè)法發(fā)揮自己的聰明才智,發(fā)掘自身全部潛能,以使自己在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。在此過(guò)程中,人的積極性和主動(dòng)性得以發(fā)揮,獨(dú)立自主性得以彰顯和強(qiáng)化,個(gè)體生存的維度更加凸顯。

然而,全球化時(shí)代的到來(lái)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,使當(dāng)今人們的交往活動(dòng)在更廣范圍內(nèi)、更深層次上展開(kāi),整個(gè)地球正在連成一個(gè)整體,變成一個(gè)大的“村落”。隨著分工精細(xì)化和日益向縱深發(fā)展,當(dāng)今世界沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家、民族和個(gè)人能夠脫離世界這個(gè)大整體而存在。在“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”的過(guò)程中,個(gè)人的生存逐漸“擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系”[5]P89,狹隘的地域性的個(gè)人正在變?yōu)椤笆澜鐨v史性的、真正普遍的個(gè)人”,成為“世界公民”,人正在成為一種世界歷史性的“類”存在。

3.理性生存與非理性生存并存

西方啟蒙運(yùn)動(dòng)開(kāi)啟了世界理性主義的時(shí)代。理性主義相信理性萬(wàn)能、理性至上,認(rèn)為人對(duì)自然的統(tǒng)治是人作為宇宙中心的本質(zhì)力量的確證。近代以來(lái)歐洲資本主義文明的一切成果均是理性主義的產(chǎn)物,生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的日新月異、物質(zhì)財(cái)富的迅速積累,無(wú)不證明著理性主義的威力。隨資本主義生產(chǎn)方式在全球擴(kuò)展尤其是全球化趨勢(shì)的加強(qiáng),這樣一種以“理性主義”為主導(dǎo)的文化精神在全球得到傳播和認(rèn)可。在此指導(dǎo)下,人類生存所依靠的經(jīng)濟(jì)管理方式、科技手段等越發(fā)先進(jìn),人的物質(zhì)需要得到了更充分地滿足,法律、社會(huì)管理體制、社會(huì)勞動(dòng)組織形式等更為理性。理性存在已成為當(dāng)代人生存的一大特點(diǎn)。

但是,近代歐洲產(chǎn)生的理性主義文化不僅帶來(lái)了人們的理性生存,也導(dǎo)致了人的生存的非理性?！袄硇浴痹趧?chuàng)造現(xiàn)代文明方面立下“汗馬功勞”的同時(shí),其給人類生存帶來(lái)的種種困境無(wú)不表明它越來(lái)越成為人類走向自由的束縛和羈絆。由此可見(jiàn),雖然現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)诶碇堑刈非笞约旱睦?但從一定意義上說(shuō),“這個(gè)社會(huì)作為總體卻是非理性的。它的生產(chǎn)率對(duì)人的需要和才能的自由發(fā)展是破壞性的,它的和平要由經(jīng)常的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅來(lái)維持,它的發(fā)展取決于對(duì)各種平息(個(gè)人的、國(guó)家的、國(guó)際的)生存競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)際可能性的壓抑?！盵6]P1

二

在當(dāng)代,科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和生產(chǎn)力的大幅提高,表征著人類主體力量的不斷增強(qiáng),人們以這種強(qiáng)大的力量最大限度地改造著自然、社會(huì)乃至人自身,由此進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)代。但是,當(dāng)代人的主體實(shí)踐活動(dòng)不僅表現(xiàn)為建設(shè)性的正效應(yīng),還產(chǎn)生了許多消極后果,如生態(tài)失衡、環(huán)境惡化、能源枯竭、信仰失落、人情淡漠等,使當(dāng)代人面臨著史無(wú)前例的生存困境,給人的未來(lái)生存與發(fā)展增加了不確定性和風(fēng)險(xiǎn)性。

(一)當(dāng)代人面臨的生存困境分析

筆者擬從人的活動(dòng)涉及的三個(gè)領(lǐng)域來(lái)解讀當(dāng)代人面臨的生存困境。

1.人與自然的關(guān)系

自然界作為人類產(chǎn)生和發(fā)展的前提,對(duì)于人的生存的價(jià)值主要有二:一是自然界本身的“環(huán)境價(jià)值”或“非消費(fèi)性價(jià)值”,即自然界作為人類的家園,能夠?yàn)槿说纳嫣峁╆?yáng)光、空氣、水等,這既是人類產(chǎn)生和存在的前提環(huán)境條件,也是人類得以世代延續(xù)所必需的資源。二是自然界的“消費(fèi)性價(jià)值”,即自然界為人類的物質(zhì)生產(chǎn)提供必需的原料的價(jià)值。自然界是人類生存所需的物質(zhì)資料的“產(chǎn)地”和“供應(yīng)地”,而從自然界獲取物質(zhì)原料的能力成為衡量人實(shí)踐活動(dòng)能力和發(fā)展進(jìn)步程度的重要標(biāo)尺。在如上兩種價(jià)值中,“環(huán)境價(jià)值”是“消費(fèi)性價(jià)值”得以實(shí)現(xiàn)和進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ),而“消費(fèi)性價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)狀況則對(duì)“環(huán)境價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)有直接影響。

自資本主義大工業(yè)生產(chǎn)以來(lái),人類便開(kāi)始以不斷增強(qiáng)的主體力量改造自然。到今天,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和生產(chǎn)力的提高,不斷彰顯著人們改造自然能力的增強(qiáng);而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)使,則使人們?yōu)榱俗非笪镔|(zhì)財(cái)富,運(yùn)用現(xiàn)代科技無(wú)休止地開(kāi)發(fā)自然,使生態(tài)平衡遭到破壞。工業(yè)“三廢”造成的環(huán)境污染、過(guò)度開(kāi)發(fā)造成的資源枯竭、物種的加速滅絕、土地荒漠化、溫室效應(yīng)等等,已成為影響和制約人類生存的全球性問(wèn)題。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵7]P383當(dāng)代人所過(guò)度運(yùn)用的自然的“消費(fèi)性價(jià)值”是以犧牲其“環(huán)境價(jià)值”為代價(jià)的。筆者曾看過(guò)一則消息,講的是一位年輕人將某地新鮮空氣袋裝后出售。這雖是一件社會(huì)趣聞,但如果人類繼續(xù)揮舞著科技之劍,向自然界一味索取,趣聞終會(huì)變成社會(huì)普遍現(xiàn)實(shí);而如果新鮮的空氣、潔凈的水、明媚的陽(yáng)光成為一種奢侈品,作為商品而出售,那么人類的生存就岌岌可危了,那也將是自然界對(duì)人類所作所為的最大懲罰與報(bào)復(fù)。

2.人與人的關(guān)系

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出,人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[5]P85。人是關(guān)系存在物,這種關(guān)系本應(yīng)是屬人的,本應(yīng)有利于人的生存和符合人的自由發(fā)展本性的,但當(dāng)今社會(huì)中人與人之間的關(guān)系卻表現(xiàn)出某種異己性,威脅著人類的生存和發(fā)展。其一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中人的生存價(jià)值趨向唯利是圖,人們?cè)诶嬖瓌t和相對(duì)有限的社會(huì)資源面前變得日益貪婪,金錢和利益幾乎成為一切活動(dòng)的中心和目的,甚至有些人為達(dá)到這一目的不擇手段。人際關(guān)系變得日益緊張,人與人之間最基本的信任喪失,現(xiàn)實(shí)生活中屢見(jiàn)不鮮的見(jiàn)危不救、見(jiàn)死不救現(xiàn)象一方面是人情淡薄的表現(xiàn),另一方面也反映了社會(huì)信任危機(jī)。其二,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益原則使人們更注重效率,社會(huì)公平在效率面前“黯然失色”。當(dāng)今社會(huì)貧富分化日益嚴(yán)重,貧富差距越來(lái)越大,窮人與富人之間、弱者與強(qiáng)者之間的矛盾日益激化;另外,民族之間、國(guó)家之間窮與富、弱與強(qiáng)的對(duì)比也很明顯,霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、恐怖主義等威脅著人類的生存。其三,由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、超時(shí)空性、符號(hào)互動(dòng)性,以及網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管技術(shù)的不成熟,在虛擬世界中,人際關(guān)系呈現(xiàn)出“面具性”特點(diǎn)。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、侮辱與誹謗等網(wǎng)絡(luò)犯罪問(wèn)題日趨嚴(yán)重和多樣,另外網(wǎng)絡(luò)交流的快捷方便使人們習(xí)慣于躲在屏幕后面,而疏遠(yuǎn)了現(xiàn)實(shí)中的人際交往。

3.人與自我的關(guān)系

人是自我的主宰。但是當(dāng)今人與自我的關(guān)系卻陷入泥潭,表現(xiàn)出極大的不和諧。首先,人陷入了片面發(fā)展之中,出現(xiàn)了精神的“荒漠化”現(xiàn)象。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的角逐中,人們一心追求物質(zhì)財(cái)富,心為物役,為物所累,金錢、商品等創(chuàng)造物支配著其創(chuàng)造主——“人”自身。對(duì)物質(zhì)財(cái)富狂熱追求的同時(shí),另一番場(chǎng)景是人的精神世界的“荒漠化”。人變成沒(méi)有信仰、沒(méi)有精神支柱的“單面人”,人的內(nèi)心世界孤獨(dú)、痛苦,價(jià)值淪喪、精神無(wú)所皈依。這正如人本主義心理學(xué)家馬斯洛所言:“我們時(shí)代的根本疾患是價(jià)值的淪喪;這種危險(xiǎn)狀況比歷史上任何時(shí)候都嚴(yán)重;關(guān)于這種狀況存在著各種各樣的描述,諸如頹廢、道德淪喪、抑郁、失落、空虛、絕望、缺乏值得信仰和值得為之奉獻(xiàn)的東西,等等。”[8]P1-2

其次,人陷入抽象自我發(fā)展之中。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)個(gè)人利益最大程度地承認(rèn),無(wú)疑是對(duì)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值和努力的肯定和尊重;而這也會(huì)使一些不能正確看待個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的人走入極端。當(dāng)今有些人只注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn),忽視對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)有的責(zé)任,以絕對(duì)的自我中心主義游離于社會(huì)、他人之上,這是抽象自我發(fā)展的表現(xiàn)。

第三,人陷入“虛假需求”與“虛假滿足”之中。需要本是人基于自身物質(zhì)、精神、社會(huì)本性而產(chǎn)生的。審視當(dāng)代人的現(xiàn)實(shí)生活,燈紅酒綠的生活方式、鋪天蓋地的商業(yè)廣告、“時(shí)尚”、“名牌”消費(fèi)等,已將人引入了一個(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代。在當(dāng)下,人的需要由于受外界的商業(yè)誘導(dǎo)而帶有很大的虛假性,人們更多地滿足于感官上的刺激與快感,以及附著于商品上的、使用價(jià)值之外的“連帶”價(jià)值,如象征人的社會(huì)地位、權(quán)力等的價(jià)值,而拋卻了內(nèi)心本真的高層次的精神追求。這種“虛假需求”與“虛假滿足”占據(jù)了當(dāng)代人生活的很大部分。

第四,人陷入了現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界角色轉(zhuǎn)換的自我迷失之中。人在現(xiàn)實(shí)生活中扮演著多重社會(huì)角色,承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任,而現(xiàn)實(shí)生活的局限性使人們的所思所想不能完全表達(dá)或付諸行動(dòng);在虛擬世界中,“我”可以扮演與現(xiàn)實(shí)中完全不同的角色,在現(xiàn)實(shí)中那個(gè)受壓抑的“自我”可以摘掉“面具”,淋漓盡致地表達(dá)出來(lái),以一種最本真的狀態(tài)生存于其中。在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界之間不斷進(jìn)行的角色轉(zhuǎn)換極易造成主體思維方式、價(jià)值觀念等的脫節(jié)與沖突,造成自我迷失和自我認(rèn)同危機(jī)?！罢J(rèn)識(shí)你自己”的任務(wù)再次擺在人們面前。

從以上人與自然、人與人、人與自我的關(guān)系三個(gè)維度反思當(dāng)代人的生存困境,一定程度上說(shuō),當(dāng)代人的生存是一種“偽生存”,是“只具有生存的外觀,但其實(shí)喪失了生存真諦的‘生存’,……是一種缺乏反省、批判和超越意識(shí),尤其是相應(yīng)的文化機(jī)制的生存。”[9]P167

(二)造成當(dāng)代人生存困境的原因闡釋

造成當(dāng)代人生存困境的原因紛繁復(fù)雜,既有主體原因,也有社會(huì)發(fā)展的客觀原因;既有經(jīng)濟(jì)、制度原因,也有深藏其后的文化因素。本文著重從如下三個(gè)方面對(duì)此問(wèn)題作出哲學(xué)闡釋與解讀。

1.人自身生存的悖論性是造成當(dāng)代人生存困境的內(nèi)在主體原因。人“一半是天使,一半是魔鬼”。人產(chǎn)生于自然,無(wú)法脫離自然而生存;人又追求理想,但因自身生存與發(fā)展卻無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)。從人與自然的關(guān)系看,人要生存就必須從自然界獲取生存所需的物質(zhì)和資源,必然會(huì)一定程度上破壞自然;但人要長(zhǎng)久生存又必需保護(hù)自然,控制自己改造自然的行為,因而在這個(gè)問(wèn)題上,人的生存就陷入兩難境地。從人與他人的關(guān)系看,人是一種社會(huì)存在物,人既要依賴他人而生存,但又往往會(huì)只顧自己的利益而忽視他人的利益,造成人與人之間關(guān)系緊張。從人與自身的關(guān)系看,人要生存必定首先關(guān)注物質(zhì)需要的滿足程度,而另一方面人又是精神存在物,追求純粹的精神世界,但在物質(zhì)需要與精神追求二者之間,為了生存或更好地生存,人往往會(huì)選擇前者而忽視后者。這樣,人就生存于動(dòng)物性與神性、現(xiàn)實(shí)與理想、卑微與崇高、物質(zhì)與精神等矛盾糾纏的悖論之中。

2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立、全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展是造成當(dāng)代人生存困境的外在社會(huì)原因。第一,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種利益經(jīng)濟(jì),它使人們從過(guò)去那種“禁欲”的束縛下解脫出來(lái)的同時(shí),也為其設(shè)定了另一個(gè)利益的“牢籠”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最大化地肯定個(gè)體價(jià)值,承認(rèn)個(gè)體利益的極限實(shí)現(xiàn),于是在優(yōu)勝劣汰機(jī)制的作用下,有些人不惜為了利益“鋌而走險(xiǎn)”,以金錢作為衡量一切的“準(zhǔn)繩”,過(guò)分注重物質(zhì)利益而忽視了精神追求,造成意義世界的失落和精神家園的迷失,成為了“單向度的人”。第二,全球化在為個(gè)體的全面發(fā)展、自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供更為寬廣的舞臺(tái)的同時(shí),也為人的生存與發(fā)展設(shè)置了障礙。隨著全球化的深入,西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一些社會(huì)病和腐朽的思想觀念,如拜金主義、極端個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義,以及對(duì)人生責(zé)任的逃避和信仰失落、意義喪失等,蔓延到世界各地,成為全人類面臨的生存困境。另外,當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的普及化,將現(xiàn)實(shí)中生存的人帶入了一個(gè)全新的虛擬世界,使當(dāng)代人獲得了一個(gè)可以完全釋放壓力和發(fā)泄內(nèi)心的虛擬空間,但與此同時(shí)也使人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中不敢表達(dá)的“惡”的動(dòng)機(jī)借助網(wǎng)絡(luò)特性轉(zhuǎn)化為行動(dòng),從而滋生網(wǎng)絡(luò)犯罪等。

3.理性主義和主體主義是造成當(dāng)代人生存困境的深層文化原因。自西方啟蒙運(yùn)動(dòng)至今,理性主義和主體主義逐漸發(fā)展、成熟,在西方乃至當(dāng)今全球社會(huì)發(fā)展中起著重要的文化支撐和行為導(dǎo)向作用,現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步、科技的發(fā)達(dá)、物質(zhì)財(cái)富的日益增長(zhǎng)等等,無(wú)不與二者密切相關(guān)。但理性主義和主體主義在給人類帶來(lái)“福音”的同時(shí),也使當(dāng)代人的生存陷入了困境。

就理性主義而言,現(xiàn)代理性主義形成了現(xiàn)代文明的發(fā)展觀,這種發(fā)展觀的核心是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),將發(fā)展與增長(zhǎng)簡(jiǎn)單等同起來(lái)。在這種片面的發(fā)展觀下,人們?yōu)榱霜M隘地追求速度,無(wú)節(jié)制地利用自然資源,占用和掠奪自然,并將大工業(yè)造成的“三廢”排向自然,造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。另外,理性主義的發(fā)展造成當(dāng)代工具理性的高漲和價(jià)值理性的失落。對(duì)科技的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和推崇,造成了當(dāng)今科技的異化,人們?cè)诳萍济媲皢适Я俗晕?錯(cuò)將這一社會(huì)發(fā)展的手段當(dāng)成了追尋的目的,人成為科技的奴隸?？萍籍惢瘜?dǎo)致工具理性的膨脹,工具理性的膨脹又使人陷入了不斷被異化的怪圈而不能自拔。人不斷地把他人和自我當(dāng)作獲得財(cái)富的工具和手段,其目的性、主體批判性不斷喪失,價(jià)值理性日益失落。在科技的王國(guó),人們被動(dòng)地接受科技的奴役,找不到歸宿,找不到自我,尋不到人生的意義和價(jià)值,靈魂在物欲橫流中流浪。

就主體主義而言,自文藝復(fù)興時(shí)期,人類的主體性在歷史發(fā)展中不斷增強(qiáng),但受近代哲學(xué)主客二分的思維方式影響,當(dāng)代人的主體性在一定領(lǐng)域內(nèi)、一定程度上膨脹為主體主義,進(jìn)而滲透到人類活動(dòng)涉及的各個(gè)領(lǐng)域,為人的生存與發(fā)展埋下了隱憂。在人與自然關(guān)系上,人類以自然的“主人”自居,擺出一副高高在上的姿態(tài),將自然僅僅看作是提供人類生存取之不盡、用之不竭的客體或“倉(cāng)庫(kù)”,對(duì)自然肆意妄為,造成環(huán)境惡化,這種極端人類中心主義正是主體主義在人與自然關(guān)系上的體現(xiàn)。在人與人的關(guān)系上,主體主義的體現(xiàn)主要表現(xiàn)為人的主體性過(guò)分高揚(yáng),僅僅將自我視作主體或目的,而將自我之外的其他人、民族和國(guó)家視為客體或手段甚至是“地獄”,將自我利益的獲得和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作為一切活動(dòng)的中心,造成人與人之間,民族、國(guó)家間關(guān)系的緊張與惡化。在人與自我的關(guān)系上,以物質(zhì)的自我主宰精神的自我,注重物質(zhì)需要的滿足和感官上的刺激,而忽視內(nèi)心世界的愿望與追求。

三

在全球化、市場(chǎng)化、網(wǎng)絡(luò)化的背景下,我們探討當(dāng)代人生存的特點(diǎn),反思其生存與發(fā)展的困境,目的是謀求一種克服和擺脫困境的理性選擇或方案,使人類的未來(lái)發(fā)展走上“康莊大道”。

(一)樹(shù)立科學(xué)的生存與發(fā)展理念

1.“和諧生存”理念。西方近代哲學(xué)形成的主客二分的思維方式發(fā)展形成了“主體主義”和“客體主義”,形成了“人類中心主義”和“自我中心主義”,造成了人與自然、人與人之間關(guān)系的緊張。在人與自然關(guān)系上是征服與被征服、改造與被改造的關(guān)系,造成生態(tài)環(huán)境惡化;在人與人之間、國(guó)家之間、民族之間的關(guān)系上是以“自我”為出發(fā)點(diǎn),造成人際關(guān)系冷漠,國(guó)家、民族之間的矛盾、沖突甚至戰(zhàn)爭(zhēng)。而要克服這一生存困境,當(dāng)代人首先要拋棄絕對(duì)主客二分的思維模式,樹(shù)立起“主體—主體”的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐模式,以主體間性取代“主體主義”,將自我、自然、他人放到平等地位,實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人、民族與民族、國(guó)與國(guó)的和諧共處。由主體間性所支撐的“和諧生存”理念才是當(dāng)代人克服困境,走向未來(lái)生存與發(fā)展的理性選擇。

2.“生存性發(fā)展”理念。生存與發(fā)展是人的生命存在的兩個(gè)不同層次的主題,其中,生存是發(fā)展的前提,沒(méi)有人的生存根本談不上發(fā)展;而發(fā)展則是人的生存的保障。但是在目前的現(xiàn)實(shí)生活中,人的生存陷入種種困境的一個(gè)很重要的原因是當(dāng)前發(fā)展偏離了人的生存。當(dāng)代社會(huì)發(fā)展以追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心,強(qiáng)調(diào)發(fā)展的速度和規(guī)模,發(fā)展原本作為使人更好地生存的手段卻異化為目的本身,為發(fā)展而發(fā)展,隨之而來(lái)的是生存困境的產(chǎn)生,這種發(fā)展既與人這一目的脫軌,又對(duì)人的生存造成了威脅。因而,人類要更好地生存,擺脫目前困境,就應(yīng)該重新回歸到生存與發(fā)展的本真關(guān)系上來(lái),糾正脫離人的生存的片面發(fā)展觀,樹(shù)立“生存性發(fā)展”的理念。要將是否有利于改善當(dāng)代人和后代人的生存環(huán)境和生存質(zhì)量作為發(fā)展的首要著眼點(diǎn),整合社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化、社會(huì)制度等力量,堅(jiān)持整體、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,在生存中謀求發(fā)展,將發(fā)展定位于更好地生存。

(二)堅(jiān)持和實(shí)現(xiàn)四個(gè)方面的“統(tǒng)一”

破解當(dāng)代人生存困境,筆者認(rèn)為還應(yīng)該注意堅(jiān)持如下四個(gè)方面的“統(tǒng)一”。

1.堅(jiān)持虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的良性互動(dòng)與統(tǒng)一。虛擬生存以其強(qiáng)大的優(yōu)勢(shì)使人無(wú)法抗拒,它給人類的交往活動(dòng)和生存狀況等方面帶來(lái)了質(zhì)與量的飛躍,給人類帶來(lái)了全新的生存體驗(yàn),使人類主體的自由度得到空前拓展,當(dāng)代人的生存能力也隨之提高。但問(wèn)題的反面往往也成立,虛擬生存同時(shí)也使人的生存問(wèn)題更加復(fù)雜。人們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到,虛擬生存僅僅是當(dāng)前人的生存的一種選擇,而且這種選擇是以一種符號(hào)方式表現(xiàn)出來(lái)的,具有虛擬性、隱蔽性等,而現(xiàn)實(shí)生存是人類自古以來(lái)恒久的選擇。因此,我們應(yīng)當(dāng)協(xié)調(diào)好虛擬社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)、虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)與統(tǒng)一,不能以虛擬生存淡化現(xiàn)實(shí)生存,否則人與自然、人與人之間活生生的關(guān)系將會(huì)走向“荒蕪”,人類未來(lái)的生存前景也會(huì)暗淡無(wú)光。

2.堅(jiān)持個(gè)體利益與類利益的統(tǒng)一。個(gè)體利益、個(gè)性在當(dāng)代的凸顯是社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志;同時(shí)全球化使個(gè)人和民族、國(guó)家都進(jìn)入了高度依附、密切聯(lián)系的狀況,個(gè)體正在成為世界性的“類”存在,個(gè)體與類的命運(yùn)空前緊密地聯(lián)系在一起。現(xiàn)實(shí)中個(gè)體為追求自我利益對(duì)環(huán)境、對(duì)他人的傷害已經(jīng)成為全球性生存問(wèn)題,它不僅威脅到類的生存,而且也直接威脅到個(gè)體自身存在。因而,當(dāng)下人的生存必須關(guān)注“類”利益,在此前提下,追求自己合理的利益要求,堅(jiān)持二者的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然,這里的類利益不是抽象的、超越一定社會(huì)關(guān)系、外在于個(gè)人利益的,而是內(nèi)在地包含個(gè)人利益、民族利益、國(guó)家利益的,是達(dá)到人與自然、與社會(huì)、與人自身統(tǒng)一的類利益。

3.堅(jiān)持對(duì)人的生存的終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切的統(tǒng)一。人的生存既具現(xiàn)實(shí)性,又具理想性;既是有限的,又在不斷追求無(wú)限與永恒,因而對(duì)人的生存的關(guān)注應(yīng)從終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)切相統(tǒng)一的維度展開(kāi)。

首先,要關(guān)注當(dāng)下人的現(xiàn)實(shí)生存狀況。馬克思從人的生產(chǎn)條件、生產(chǎn)活動(dòng)來(lái)考察人的生存,考察人與世界的關(guān)系,他指出:“他們是什么樣的,連同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)趺瓷a(chǎn)一致。因而,個(gè)人是什么樣的,這取決于他們進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。”[5]P68所以,要擺脫當(dāng)代人的生存困境,首先要重視人的生存條件,特別是物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)制度的建設(shè),因?yàn)樗麄兯鼈儾粌H制約著人的生存,而且支撐著人的生存和發(fā)展。具體來(lái)講,關(guān)注當(dāng)下人的現(xiàn)實(shí)生存狀況應(yīng)從兩方面著眼:其一,關(guān)注當(dāng)代人的物質(zhì)生活狀況。物質(zhì)生活狀況如何直接關(guān)系著人的生存,在當(dāng)代物質(zhì)財(cái)富不斷增長(zhǎng)的過(guò)程中,要注意堅(jiān)持效率與公平的統(tǒng)一,使社會(huì)每一成員最基本的生存得到保障。其二,關(guān)注當(dāng)代人的精神世界。物質(zhì)上相對(duì)富足并沒(méi)有給當(dāng)代人帶來(lái)精神上的豐富和內(nèi)心的幸福感,相反,物質(zhì)的豐裕和精神的匱乏形成了強(qiáng)烈對(duì)比,精神頹廢、道德滑坡、價(jià)值失落等使人們的精神處于萎靡狀態(tài)。要克服這一生存困境,就要以核心價(jià)值體系引導(dǎo)多元價(jià)值取向,用健康、文明、高雅的文化充實(shí)人的精神需要,使人們保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài),引導(dǎo)人們知榮辱、明是非,建設(shè)人類美好精神家園。

其次,要對(duì)當(dāng)代人進(jìn)行終極關(guān)懷。實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的美好設(shè)想,對(duì)于這一終極理想的實(shí)現(xiàn)而言,人永遠(yuǎn)都處在“旅途”中——雖遙不可及但又在不斷實(shí)現(xiàn)和接近著。人的自由本性以及由人的多種屬性所導(dǎo)致的多種需要要求人實(shí)現(xiàn)自由、全面發(fā)展,這不但是社會(huì)發(fā)展的必然要求,也是人自身發(fā)展以及人、自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求。缺少了對(duì)人的終極關(guān)懷就降低了人這一存在物的層次,最終也會(huì)使對(duì)人的現(xiàn)實(shí)關(guān)切因失去導(dǎo)向而走入歧途。

4.堅(jiān)持科技與人文的統(tǒng)一

科技在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展以及提高人的生存質(zhì)量上發(fā)揮了無(wú)比的威力,但同時(shí)又給人的生存帶來(lái)了種種困境。科技本是中立的、價(jià)值無(wú)涉的,只是人們?cè)趯?shí)際運(yùn)用中將科學(xué)凌駕于人文之上,使工具理性脫離了價(jià)值理性,從而使人與自然、人與人、人與自身被工具化傾向主宰?？萍寂c人文都是人們生存所必不可少的,如若只有科技而無(wú)人文,世界會(huì)變成一個(gè)冰冷的“加工廠”;而如果只強(qiáng)調(diào)人文而忽視科技,人類家園則會(huì)成為彌漫著神秘色彩的“溫情脈脈”的“破敗莊園”。因而,破除當(dāng)代人的生存困境,應(yīng)將科技與人文結(jié)合起來(lái),保持二者之間必要的張力,使科學(xué)發(fā)展真正為人類的自由和幸福服務(wù),使人文發(fā)展崇尚真理而帶有科技?xì)庀?從而既減少科學(xué)應(yīng)用對(duì)人類生存的危害,又通過(guò)弘揚(yáng)科學(xué)精神來(lái)推進(jìn)社會(huì)文明的進(jìn)步。

(三)形成文明、健康、高雅的休閑生活

休閑是指人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)歷史條件下,在非勞動(dòng)時(shí)間的一種生活狀態(tài)和行為方式,是人性挖掘自身潛能、充分實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種狀態(tài),是人獲得全面自由發(fā)展的過(guò)程和趨勢(shì)。目前,人們約三分之一的時(shí)間是在閑暇中度過(guò)的,因而休閑狀況對(duì)人的生存狀況有直接影響。一定程度上說(shuō),當(dāng)代人面臨的某些生存困境是由不科學(xué)休閑帶來(lái)的,其中最主要的表現(xiàn)就是消費(fèi)主義?？梢哉f(shuō),當(dāng)代人尤其是城市年輕人的休閑多半是在消費(fèi)中度過(guò)的,各種類型的超市、賣場(chǎng),燈紅酒綠的酒店、酒吧,各種娛樂(lè)場(chǎng)所……。在這鋪天蓋地的廣告和琳瑯滿目的商品、奢侈品以及“時(shí)尚”的背后,是人的生存困境的出場(chǎng):在人與自然關(guān)系上,現(xiàn)代人為消費(fèi)主義付出了沉重的環(huán)境代價(jià),時(shí)尚消費(fèi)、過(guò)度消費(fèi)與生態(tài)環(huán)境惡化存在一定聯(lián)系;在人與人的關(guān)系上,消費(fèi)主義一定意義上造成了人與人之間的盲目攀比;在人與自身關(guān)系上,消費(fèi)主義使人徹底為物所統(tǒng)治,消費(fèi)使人得到了暫時(shí)的歡愉和滿足,而沒(méi)有真正的幸福感可言。除消費(fèi)主義之外,低俗、暴力等不健康、不文明的文化也充斥著人們的休閑生活,給人的生存帶來(lái)極其不良的影響。

可見(jiàn),如何休閑,如何文明地休閑是關(guān)系到當(dāng)代人生存質(zhì)量至關(guān)重要的因素,為此,要建設(shè)和形成文明、健康、高雅的休閑生活。首先,社會(huì)應(yīng)充分發(fā)揮輿論宣傳、影視作品等的潛移默化作用,適度地介入人們的休閑生活,引導(dǎo)人們充分而合理地利用休閑時(shí)間;其次,要加強(qiáng)休閑教育,提高人們的休閑素質(zhì),讓人們認(rèn)識(shí)到什么是真正的休閑,并從真正的休閑中體驗(yàn)到真善美,并且要通過(guò)學(xué)校、社區(qū)以及商業(yè)機(jī)構(gòu)等培養(yǎng)主體的休閑技巧和鑒賞力,使人們現(xiàn)在和將來(lái)的自由時(shí)間能得到更好地利用;再次,要加強(qiáng)休閑立法,規(guī)范休閑文化產(chǎn)業(yè),對(duì)于諸如賭博、封建迷信等有礙人的生存的休閑消費(fèi)采取有力的手段嚴(yán)厲打擊,而休閑文化產(chǎn)業(yè)自身要堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向與社會(huì)導(dǎo)向相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。

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(責(zé)任編輯:吳 兵)

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1008-5955(2010)03-0105-05

2010-06-15

孫余余(1982-),女,山東諸城人,山東師范大學(xué)政法學(xué)院博士生。主要研究方向:馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育。