楊滿心

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 北碚 400715)

人本思想的困惑與超越
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與《單向度的人》之比較研究

楊滿心

(西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,重慶 北碚 400715)

馬克思主義;單向度;人;馬爾庫(kù)塞

二戰(zhàn)以后,西方資本主義社會(huì)出現(xiàn)新的生機(jī),這種生機(jī)源自以電子技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命。與馬克思的預(yù)言相悖,資本主義不但沒(méi)有垂死,反而更顯活力。與斷言資本主義步入太平盛世的人相反,馬爾庫(kù)塞《單向度的人》剖析了其中的新問(wèn)題——人的危機(jī)。單向度理論富于深刻的人道主義精神,從社會(huì)價(jià)值取向和哲學(xué)視角弘揚(yáng)以人為本的思想和主體性原則。同時(shí),它從倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)角度反思了人類社會(huì)發(fā)展的方向。但是,馬爾庫(kù)塞只看到不人道的現(xiàn)象,而沒(méi)有找出人類解放的出路。本文通過(guò)馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與馬爾庫(kù)塞《單向度的人》的比較研究,旨在更準(zhǔn)確把握馬克思主義人本思想的要義。

一、馬克思《手稿》中“人本思想”的獨(dú)特魅力

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡(jiǎn)稱《手稿》)雖然寫作于1844年——馬克思剛剛開始馬克思主義理論創(chuàng)立期間,但是,在內(nèi)容上,《手稿》涉及到哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等馬克思主義的三大主要組成部分,特別是包含了豐富的哲學(xué)觀點(diǎn)。由于包含豐富的哲學(xué)觀點(diǎn),《手稿》被一些學(xué)者稱為馬克思主義哲學(xué)的誕生地。更為重要的是,《手稿》包含了創(chuàng)立唯物史觀和剩余價(jià)值論的一系列基本思想的萌芽。雖然許多觀點(diǎn)都處于萌芽狀態(tài),而且闡述思想所用的詞匯也不是十分準(zhǔn)確,但是與此前的一些著作相比,《手稿》的內(nèi)容更豐富。在此后的著作中,《手稿》中處于萌芽狀態(tài)的那些觀點(diǎn)不斷得到闡發(fā)和修正。因此,無(wú)論從內(nèi)容的涵蓋范圍看、還是從創(chuàng)新觀點(diǎn)的匯集方面看,《手稿》都是整個(gè)馬克思主義理論的一個(gè)有代表性的縮影;即使在《手稿》中許多觀點(diǎn)還不成熟,但是并不因此削弱其思想的豐富性。

其次,《手稿》中蘊(yùn)涵著豐富的人學(xué)思想?！妒指濉肪唧w揭示了在當(dāng)時(shí)歷史時(shí)期的資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài);分析指出工人的這種形同牛馬的生活不是人之為人的正常狀態(tài),是異化狀態(tài);探討了工人現(xiàn)實(shí)的生活境遇產(chǎn)生的根源;在對(duì)人性、人的本質(zhì)等問(wèn)題考察的基礎(chǔ)上,勾勒了人的自由而全面發(fā)展的狀態(tài)……可見(jiàn),《手稿》始終立足于人,充滿了人文關(guān)懷,體現(xiàn)著對(duì)工人的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與對(duì)人類的終極關(guān)懷的統(tǒng)一?！妒指濉分械娜藢W(xué)思想具體體現(xiàn)在對(duì)工人勞動(dòng)的社會(huì)作用的探討、對(duì)異化勞動(dòng)的探討、對(duì)人與自然的統(tǒng)一的探討以及對(duì)共產(chǎn)主義的探討上?？傊?《手稿》對(duì)人的產(chǎn)生與本質(zhì)、生存與發(fā)展都進(jìn)行了深刻的思考。

我們知道,貫穿于馬克思主義理論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是:人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了人本身、創(chuàng)造了社會(huì),社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。而在《手稿》中,這個(gè)觀點(diǎn)還沒(méi)有得到正面闡述,而是以反思異化勞動(dòng)的方式從反面加以探討的。馬克思考察了當(dāng)時(shí)的資本主義生產(chǎn),指出“在這里,活動(dòng)是受動(dòng);力量是無(wú)力;生殖是去勢(shì);工人自己的體力和智力,他個(gè)人的生命——因?yàn)?生命如果不是活動(dòng),又是什么呢?——是不依賴于他、轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他自身的活動(dòng)。這是自我異化……”[1]P271工人的勞動(dòng)沒(méi)有維持住他們?nèi)酥疄槿说淖饑?yán)、沒(méi)有體現(xiàn)成就感,甚至維持生存都困難,這些都表明勞動(dòng)已經(jīng)異化,“物的世界的增殖同人的世界的貶值成正比”了[1]P267。

人的異化是在勞動(dòng)異化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的?！妒指濉分旭R克思指出,正常情況下“勞動(dòng)的產(chǎn)品是固定在某個(gè)對(duì)象中的、物化的勞動(dòng),這就是勞動(dòng)的對(duì)象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是勞動(dòng)的對(duì)象化”[1]P267-268。不同于勞動(dòng)的對(duì)象化、物化,異化狀態(tài)下“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象,即勞動(dòng)的產(chǎn)品,作為一種異己的存在物,作為不依賴于生產(chǎn)者的力量,同勞動(dòng)相對(duì)立?！盵1]P267異化勞動(dòng)是勞動(dòng)本質(zhì)的異化,勞動(dòng)本來(lái)是人之為人的實(shí)現(xiàn)、是人的力量不斷得到實(shí)現(xiàn)和肯定,但是,在異化形態(tài)下:“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西,但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿,但是給工人生產(chǎn)了棚舍。勞動(dòng)生產(chǎn)了美,但是使工人變成畸形?！盵1]P270因此,勞動(dòng)的異化導(dǎo)致人的本質(zhì)異化、人與人的關(guān)系的異化、人與類的異化。

在《手稿》中,馬克思明確地批判了人的異化。認(rèn)為只有擺脫這種異化狀態(tài),回歸到正常的狀態(tài)下,才能真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的發(fā)展,而共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)就是一個(gè)擺脫異化狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)?！肮伯a(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄,因而是通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸,這種復(fù)歸是完全的,自覺(jué)的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的……”[1]P297因此,馬克思主義的“以人為本”思想是以非異化狀態(tài)的人為本,馬克思主義人本主義,以揚(yáng)棄人的異化的為目的,并且馬克思為揚(yáng)棄人的異化指明了道路即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。

二、馬爾庫(kù)塞人本思想的困惑

馬克思異化理論中的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是由于生產(chǎn)力不夠發(fā)展,勞動(dòng)產(chǎn)品被資本家無(wú)償占有、資本家利用占有的生產(chǎn)資料去剝削工人,獲得利潤(rùn),工人由于喪失了勞動(dòng)產(chǎn)品而處于奴隸地位。馬克思強(qiáng)調(diào)的是資本家對(duì)工人的剝削和壓迫關(guān)系。而馬爾庫(kù)塞論述的工人與產(chǎn)品的關(guān)系是在新的條件下形成的,是資本家利用他占有的產(chǎn)品,強(qiáng)迫工人去消費(fèi),推銷他們的產(chǎn)品,獲得最大的利潤(rùn),使勞動(dòng)者成了產(chǎn)品的奴隸,他強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)迫工人消費(fèi)的關(guān)系,這是馬克思那時(shí)所沒(méi)有的新現(xiàn)象,馬爾庫(kù)塞指出來(lái)是有現(xiàn)實(shí)意義的。這為我們重新認(rèn)識(shí)資本主義提供了原始素材和認(rèn)識(shí)事物的獨(dú)特方法。馬克思在《手稿》中談及的異化主要是指工人與勞動(dòng)的關(guān)系即勞動(dòng)異化,馬爾庫(kù)塞拓展了異化的范圍。他說(shuō),由于科技的發(fā)展,尤其是以電子技術(shù)為基礎(chǔ)的工業(yè)革命催生了資本主義國(guó)家的迅速工業(yè)化,使發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力以前所未有的速度和規(guī)模向前發(fā)展。隨著新形勢(shì)的出現(xiàn),資本主義改變了以往的剝削方式,不再通過(guò)強(qiáng)占生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)迫使工人為其買力,而是通過(guò)對(duì)科學(xué)技術(shù)的軟控制來(lái)實(shí)現(xiàn)剝削。于是出現(xiàn)了新的異化形式一一技術(shù)異化。馬爾庫(kù)塞作為西方激進(jìn)的社會(huì)批判家,他把以人為本的人文關(guān)懷精神融入到了當(dāng)代西方馬克思主義哲學(xué)之中,形成了其獨(dú)特的現(xiàn)代人本主義社會(huì)批判理論體系。

肯定馬爾庫(kù)塞人本思想的價(jià)值,不是為其唱贊歌,而是探索其積極性的同時(shí)反思:為什么單向度理論能開花而結(jié)不出盛果?它的不足究竟何在?它為什么在指導(dǎo)六十年代歐美青年造反運(yùn)動(dòng)中屢屢碰壁?

1.它沒(méi)有找到解放人的出路

馬爾庫(kù)塞寫《單向度的人》的宗旨在于進(jìn)行恢復(fù)人性的革命。在《單向度的人》的最后,他開出了他的“救世良方”:“非暴力的反抗”即“總體革命”。他認(rèn)為革命是總體性的、全面的;不僅搞政權(quán)、經(jīng)濟(jì)革命,更重要的是搞文化上的革命和人的心理本能結(jié)構(gòu)上的革命。他把這種革命方式稱為“大拒絕”,即拒絕一切苦斗和充當(dāng)幫兇,拒絕對(duì)暴君或統(tǒng)治者服從,直接參加抗議和拒絕運(yùn)動(dòng)。但他一方面主張“大拒絕”,全面地反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度,另一方面卻又反對(duì)改變現(xiàn)存社會(huì)的基礎(chǔ)一一資本主義所有制。認(rèn)為改變資本主義所有制無(wú)助于恢復(fù)人的本性。那么革命的出路何在?他說(shuō),由于人的愛(ài)欲遭受壓抑,所以要解放人必須首先解放人的愛(ài)欲,進(jìn)行“本能結(jié)構(gòu)的革命”,“克服人的本能結(jié)構(gòu)的病態(tài)”,以此來(lái)推動(dòng)政治經(jīng)濟(jì)革命。他認(rèn)為,以往的革命之所以未能實(shí)現(xiàn)人的真正解放,是因?yàn)槿说谋灸芙Y(jié)構(gòu)的病態(tài)沒(méi)有得到真正改變?！皬墓糯呐`造反到社會(huì)主義革命,被壓迫者的革命總是以建立一個(gè)新的、‘較好的’統(tǒng)治制度而告終”,“每一次革命都只是歷史性的瞬間,反抗統(tǒng)治的斗爭(zhēng)剛走向勝利,可這一瞬間馬上過(guò)去了?！盵2]所以,他認(rèn)為革命應(yīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到人的本能領(lǐng)域,徹底改變?nèi)说谋灸芙Y(jié)構(gòu)。

由于馬爾庫(kù)塞回避了改變資本主義所有制這一根本,他的“救世妙藥”不可能有效,這也是他找不到革命出路的根源。

2.它找不到革命的真正主體

在馬爾庫(kù)塞看來(lái),由于資本主義的“面包”的做大,工人階級(jí)己脫貧,過(guò)著同資本家一樣的富裕生活,無(wú)人榨取他們的剩余價(jià)值,他們不愿起來(lái)推翻現(xiàn)有制度。他說(shuō),由于單向度的思想流行,工人階級(jí)的意識(shí)不斷受到文化商品的催眠和灌輸,已經(jīng)變得麻木不仁,習(xí)慣于把人性受壓抑的生活當(dāng)作幸福的生活來(lái)接受。因此,他認(rèn)為,革命必須依靠他心中的“新左派”:一是指流浪漢、嬉皮士這些“跨掉的一代”,這些人社會(huì)地位低下,沒(méi)有分享到資本主義的“好處”,與資本主義社會(huì)缺少聯(lián)系,因而較少受到資本主義的控制和壓抑,最早表現(xiàn)為對(duì)摧殘人性的反抗;二是指以大學(xué)生為主的知識(shí)精英,這些人能自覺(jué)地意識(shí)到自己人性受壓抑的處境,他們有科學(xué)文化知識(shí),在現(xiàn)代化中占有重要地位,所以能揭破“科學(xué)技術(shù)和文化統(tǒng)治的面紗”而革命。但是以這兩種人為主體的革命,如爆發(fā)在巴黎的“五月風(fēng)暴”和遍及歐美的青年造反運(yùn)動(dòng)的失敗,使馬爾庫(kù)塞深感困惑,滿腔熱情被淹沒(méi)在受挫的冰窟中。

根據(jù)馬克思主義的學(xué)說(shuō),擔(dān)負(fù)資本主義掘墓重任的只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí),因?yàn)椤霸诋?dāng)前同資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的一切階級(jí)中,……其余的一切階級(jí)都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨衰落和滅亡,無(wú)產(chǎn)階級(jí)卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物?！盵3]無(wú)產(chǎn)階級(jí)是新的生產(chǎn)方式的代表者,它的根本利益是和社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)完全一致的。馬克思是把資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的依據(jù)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命決不僅僅因?yàn)樨毨?也不是政府某些具體政策失當(dāng)?shù)漠a(chǎn)物,而是社會(huì)發(fā)展的客觀要求,所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命不會(huì)因?yàn)榻y(tǒng)治階級(jí)的某些統(tǒng)治形式的改變、某些懷柔政策的實(shí)施而消失。雖然資本主義的新發(fā)展使得他們暫時(shí)沉默,但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展,階級(jí)意識(shí)的復(fù)蘇是歷史的必然。當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)本身也無(wú)法忍受私有制和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的殘酷競(jìng)爭(zhēng)和滅絕人性的生產(chǎn)方式及物質(zhì)豐富、精神痛苦的生活方式時(shí),革命的時(shí)機(jī)就真正到來(lái)了。所以,不管資本主義如何“生機(jī)盎然”,最終逃不了滅亡的命運(yùn)。

三、人本思想的超越

馬克思指出,推翻資本主義社會(huì)是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求,因此革命主體應(yīng)當(dāng)是掌握并代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的無(wú)產(chǎn)階級(jí)。[4]P44顯然,馬爾庫(kù)塞選擇的社會(huì)邊緣群體完全不符合這一歷史要求。

而馬爾庫(kù)塞之所以失望,則是由于他基于人本主義的狹隘立場(chǎng),從人的抽象本質(zhì)出發(fā),把技術(shù)本身當(dāng)作批判對(duì)象,而不是從實(shí)踐出發(fā),把技術(shù)的“惡果”放到充滿矛盾沖突的歷史境域中來(lái)理解?？茖W(xué)的批判應(yīng)當(dāng)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的、社會(huì)歷史的,馬爾庫(kù)塞的批判卻是人本主義的、思辨抽象的。應(yīng)當(dāng)說(shuō),馬爾庫(kù)塞對(duì)發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)諸多病狀的描述是深刻的,但是他卻找錯(cuò)了病根,并且因此開錯(cuò)了藥方。

從邏輯的角度說(shuō),由于馬爾庫(kù)塞人本主義思想將人性和技術(shù)完全對(duì)立起來(lái),以致于無(wú)法解開兩個(gè)問(wèn)題死結(jié)。其一,就其批判對(duì)象而言,如果說(shuō)技術(shù)本身是造成各種社會(huì)罪惡和人性異化的根本原因,那么,為消除罪惡和異化,我們是否必須徹底放棄技術(shù),從現(xiàn)代文明返歸蒙昧?xí)r代,而實(shí)質(zhì)上,我們又是否能夠抗拒技術(shù)進(jìn)步?其二,就其批判的立足點(diǎn)即理想人性而言,如果說(shuō)人性在高度發(fā)達(dá)的技術(shù)時(shí)代遭到了空前的扭曲,那么,這是否意味著前技術(shù)時(shí)代或技術(shù)相對(duì)落后時(shí)代的人性狀況相對(duì)更理想一些?于是,理所當(dāng)然,我們同樣是否可以認(rèn)為,只有回歸人類野蠻的遠(yuǎn)古洪荒,并且絕不邁出文明的哪怕最小的一步,我們才能夠永遠(yuǎn)守住理想的人性?人類歷史是不是一部人性的“墮落”史?把以上兩個(gè)方面結(jié)合起來(lái),我們不禁要問(wèn):在現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)步愈加迅速的趨勢(shì)面前,人性是否也正在愈加迅速地“墮落”?

馬爾庫(kù)塞人本主義思想的致命缺陷就是沒(méi)有真正的未來(lái)。當(dāng)代許多人本主義專家學(xué)者在展望人性的遠(yuǎn)景時(shí),都陷入了悲觀甚至絕望的困境。“他們的確在為人的自由全面發(fā)展而吶喊,但他們又確實(shí)不太清楚人究竟怎樣獲得這種發(fā)展”。[5]P258其心理和邏輯紐結(jié),就在于他們無(wú)法擺脫上述兩個(gè)問(wèn)題的糾纏。

歷史早已證明,技術(shù)并不必然造“惡”,就像人性并不必然為“善”一樣。當(dāng)馬爾庫(kù)塞猛烈批判現(xiàn)代技術(shù)的時(shí)候,哈貝馬斯也敏銳地發(fā)現(xiàn):“隨著大規(guī)模的工業(yè)研究,科學(xué)、技術(shù)及其運(yùn)用結(jié)成了一個(gè)體系……于是,科學(xué)技術(shù)便成了第一位的生產(chǎn)力”。[6]P62但是,他卻并不同意馬爾庫(kù)塞等法蘭克福學(xué)派成員對(duì)科學(xué)技術(shù)的絕對(duì)批判立場(chǎng)。在哈貝馬斯看來(lái),一切科學(xué)技術(shù)都有合理的可利用價(jià)值,關(guān)鍵在于如何把它們與人性協(xié)調(diào)起來(lái)。而到了20世紀(jì)80年代,鄧小平也明確指出:“科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力……恐怕是第一生產(chǎn)力”。[7]P66毫無(wú)疑問(wèn),在鄧小平心目中,科學(xué)技術(shù)是中華民族實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興不可缺少的物質(zhì)力量。

因此,對(duì)于技術(shù),尤其是高度發(fā)達(dá)、無(wú)所不在的現(xiàn)代技術(shù),我們必須把它放到一定的、具體的社會(huì)歷史條件下去考察。只有這樣,我們才能在表面上是由技術(shù)造成的某種“善”或者“惡”的結(jié)果背后,真正發(fā)現(xiàn)促使技術(shù)造“惡”或?yàn)椤吧啤钡脑?。并且也只有這樣,我們才能真正找到某些可以從根本上促使技術(shù)多為“善”而少造“惡”甚至不造“惡”的具體舉措,而不是像人本主義的技術(shù)批判論者那樣,一味地在技術(shù)和抽象的人性之間徘徊。

一般認(rèn)為,《手稿》關(guān)于人的本質(zhì)的思想是馬克思向“實(shí)踐”觀點(diǎn)轉(zhuǎn)變中的一個(gè)帶有人本主義殘留的過(guò)渡。而當(dāng)馬克思成為一個(gè)馬克思主義者后,雖然他還在批判現(xiàn)代技術(shù)的“惡果”,但是其根本立足點(diǎn)和最終結(jié)論卻完全不同了。1856年,馬克思在一次演講中說(shuō):“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞?！夹g(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步,似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命,而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量?！睆母旧险f(shuō),“現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)與現(xiàn)代貧困、衰頹”之間的這些對(duì)抗,是“我們時(shí)代的生產(chǎn)力與社會(huì)關(guān)系之間的”對(duì)抗。[8]P79與《手稿》相比,無(wú)疑,這個(gè)結(jié)論已經(jīng)超越了人本主義的立場(chǎng),因而才是徹底科學(xué)的。只有由此出發(fā)去觀察各種錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象,我們才能最終得到正確的理解。

至于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,馬克思說(shuō):“人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者,……他們受著自己的生產(chǎn)力的一定發(fā)展以及與這種發(fā)展相適應(yīng)的交往(直到它的最遙遠(yuǎn)的形式)的制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在,而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程。如果在全部意識(shí)形態(tài)中人們和他們的關(guān)系就像在照相機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的,那么這種現(xiàn)象也是從人們生活的歷史過(guò)程中產(chǎn)生的……”。[4]P30“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”。[4]P52因此,為了使人們能夠從資本主義社會(huì)虛假的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái),馬克思選擇了推翻統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)革命,而馬爾庫(kù)塞則只能悲觀失望,沒(méi)有找到克服“單向度的人”的出路。本文對(duì)其思想的探索旨在說(shuō)明:二十一世紀(jì)的人類,在物質(zhì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)更應(yīng)注重精神生產(chǎn)力的發(fā)展,以人為本,關(guān)注人的精神層面。馬克思在考察社會(huì)生產(chǎn)力時(shí),曾提出從物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力兩個(gè)方面分析,認(rèn)為“一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力”[9]。如上所述,精神危機(jī)是當(dāng)今資本主義的新危機(jī),而私有制是這種危機(jī)產(chǎn)生的根源,所以解放人的出路在于從根本上消除私有制。

[1]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

[2]李曉林.論馬爾庫(kù)塞的審美功能觀[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),2000(6).

[3]傅永軍.馬爾庫(kù)塞“發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)批判理論”評(píng)析[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲社版),1999(l).

[4]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972.

[5]吳文新.科技與人性[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2003.

[6]哈貝馬斯.作為“意識(shí)形態(tài)”的科學(xué)與技術(shù)[M].上海:學(xué)林出版社,1999.

[7]中共中央文獻(xiàn)研究室.鄧小平關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的論述專題摘編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,1992.

[8]馬克思恩格斯選集:第二卷[M].北京:人民出版社,1972.

[9]葛揚(yáng).唯物史觀與馬克思的物質(zhì)概念[J].馬克思主義研究,1999(1).

(責(zé)任編輯:吳 兵)

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1008-5955(2010)03-0101-04

2010-06-17

楊滿心(1985-),男,湖北利川人,西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院,主要研究馬克思主義理論。