朱哲恒

（同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)，上海200092）

馬克思主義時代化的政治哲學(xué)意蘊

朱哲恒

（同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)，上海200092）

政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興和馬克思主義時代化使命的提出，是理論的自覺與創(chuàng)新的表現(xiàn)。馬克思主義理論本身有著豐富的政治哲學(xué)意蘊。在構(gòu)建以人為本的和諧社會的當(dāng)今中國，梳理馬克思政治哲學(xué)的歷史脈絡(luò)，確立其與時俱進的當(dāng)代形態(tài)，用以審視當(dāng)代中國社會發(fā)展的實際問題，具有重要的理論意義和實踐價值。

政治哲學(xué)馬克思主義時代化

“馬克思主義時代化”命題的明確提出是在中共十七屆四中全會的決議中，而事實上作為一種科學(xué)的、發(fā)展的理論，馬克思主義理論一直因應(yīng)著時代的發(fā)展。“一切劃時代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時代的需要而形成起的”[1](p544)。馬克思主義理論本身就是時代化的產(chǎn)物，其生命力依存于其與時俱進的特質(zhì)。馬克思主義的經(jīng)典作家一再強調(diào)，“每一時代的理論思維，從而我們時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[2](P465)。“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)”[3](P162)。

進入21世紀(jì)，人類進入了“千年未有之大變局”，所面臨的發(fā)展極限與生存底線的矛盾日益尖銳。20世紀(jì)后半葉，人類的科學(xué)新發(fā)現(xiàn)和新技術(shù)新發(fā)明，比過去2000年的總和還要多，科學(xué)技術(shù)正在逼近自然界的各種極限，發(fā)展已近極限。在人類驚異于對自然的征服能力時，也驚詫地發(fā)現(xiàn)“問題”也已越來越超出了可控的范圍：環(huán)境污染、生態(tài)失衡、糧食短缺、能源危機、毒品泛濫、疾病叢生、恐怖主義囂張、物質(zhì)主義盛行?！鞍l(fā)展極限沖擊著人類生存的底線，引發(fā)了生存危機，人類在長期的歷史進程中形成的生存信念與發(fā)展理想受到了挑戰(zhàn)”[6](P10)。理論的根本使命是對人類生存困境的自覺，時代中的思想的生命力源自思想的時代性。在馬克思主義時代化的歷史嬗變中，探尋其政治哲學(xué)方面的意蘊，因應(yīng)時代變革，對變化了的時代和實踐做出科學(xué)準(zhǔn)確的判斷和分析，構(gòu)建時代化的馬克思主義政治哲學(xué)，有很強的現(xiàn)實價值與理論意義。本文試簡要分析馬克思主義（主要是馬克思本人思想）的政治哲學(xué)意蘊，從而為進一步揭示其時代化內(nèi)涵、探尋時代化路徑做點理論探索。

一、政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興與時代使命

簡言之，政治哲學(xué)是以哲學(xué)的方式解讀政治，是“對政治事物的內(nèi)在本性進行形而上的反思，對政治事物進行善惡好壞之別的價值判斷，它為人類的政治活動提供理念支撐，即為合理的社會秩序的建構(gòu)提供理念基礎(chǔ)”[7](P14)。政治哲學(xué)是生活的智慧，有古老的歷史淵源。在西方這一歷史可以追溯到古希臘的蘇格拉底，在中國則可以追溯到商周時期的王權(quán)觀念。政治哲學(xué)同樣有著“之”字形的發(fā)展軌跡。在19世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉這一時期內(nèi)，以追求“知識的嚴(yán)格性和可實證性”為目標(biāo)的科學(xué)逐步占據(jù)主導(dǎo)地位。“事實描述”取代價值判斷，“科學(xué)理解”取代形而上的追問。以探討政治事物的價值和意義，追問政治事物的內(nèi)在本性和應(yīng)然形態(tài)為目標(biāo)的政治哲學(xué)，陷入了知識合法性的危機。20世紀(jì)后半期，政治哲學(xué)才又在世界范圍內(nèi)悄然復(fù)興，曾被宣布“已經(jīng)死亡了”的政治哲學(xué)再度興起，成為哲學(xué)研究中的顯學(xué)。

政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興的有著深刻的時代背景。如前所述，20世紀(jì)中葉以來，人類社會生活發(fā)生了重大的變遷，深刻地影響著人類的社會生存方式。就政治生活來說，在西方發(fā)達國家，二戰(zhàn)后試圖以“福利國家戰(zhàn)略”對自由資本主義進行調(diào)整的努力深刻地改變了近代以來一直統(tǒng)治著西方社會的社會秩序和價值觀念。這種改變在降低傳統(tǒng)沖突的可能，為社會大眾提供了一種更為安全的生存網(wǎng)絡(luò)的同時，也產(chǎn)生了一系列難以克服的社會問題，伴生了一系列新形式的政治沖突和抗?fàn)?。這些沖突和抗?fàn)庪y以被歸入任何一種政治沖突的傳統(tǒng)形式，因而難以在傳統(tǒng)的政治理念下得到合理的解釋。就傳統(tǒng)社會主義來說，隨著蘇聯(lián)和東歐社會的劇烈變化，蘇聯(lián)模式的傳統(tǒng)社會主義的紛紛轉(zhuǎn)向，造成了社會生活的新分化、新格局。在市場化取向的社會主義改革中也引發(fā)了一系列全新的政治問題。就整個世界范圍來說，全球化已經(jīng)成為當(dāng)今時代最具歷史意義的時代特征。在這樣一個邁向全球化的時代，并沒出現(xiàn)福山們所期望的歷史終結(jié)，恰恰相反，它卻是一個充滿矛盾、風(fēng)險和沖突的時代，一種傳統(tǒng)的理論模式已無法把握的矛盾體系、風(fēng)險模式和沖突類型。在這樣一個社會生活急劇變動和各種問題相互交錯的歷史時期，傳統(tǒng)的價值觀念不再受到尊崇，既往的秩序不再穩(wěn)定，舊有的社會結(jié)構(gòu)將會在新的基礎(chǔ)上重構(gòu)。生活在現(xiàn)代社會中的人們不能不思考這樣的問題：如何在被現(xiàn)代化和全球化毀棄了的廢墟上重建自己的家園？這個家園的構(gòu)建應(yīng)當(dāng)遵循怎樣的正義原則？我們將怎樣獲得這種正義原則？人們迫切地需要有為社會整合和社會發(fā)展提供新的理念的政治哲學(xué)，去發(fā)揮它對社會的導(dǎo)向和規(guī)范作用。

政治哲學(xué)的當(dāng)代復(fù)興表明，僅僅從經(jīng)驗層面考察政治事物，是不能滿足理論和實踐的需要的。作為經(jīng)驗科學(xué)的政治學(xué)關(guān)注的是“作為經(jīng)驗事實存在的政治事物，是政治事物的具體表現(xiàn)、政治活動的具體過程，是通過對政治事物的經(jīng)驗性研究而把握政治活動的過程、公共權(quán)力的存在形式及運作規(guī)則等?！闭握軐W(xué)主要是通過對政治事物總體性特征的反思而把握它的內(nèi)在本性，通過對涉及公平、平等、正義、自由等基本社會價值的研究而把握政治評價的基本準(zhǔn)則。不只是囿于對“是什么”的經(jīng)驗考察，政治哲學(xué)追問的是“應(yīng)當(dāng)是什么”的問題，是對人類應(yīng)當(dāng)怎樣生活即人類生活的倫理目標(biāo)進行哲學(xué)的追問。這種追問是哲學(xué)式的，它所要追問的不是政治活動的具體目標(biāo)，而是由政治事物的內(nèi)在本性決定的終極價值。

二、馬克思主義理論的政治哲學(xué)意蘊

按照馬克思哲學(xué)本身的邏輯來認(rèn)識和闡釋馬克思哲學(xué)，是當(dāng)今馬克思哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究和學(xué)科建設(shè)的一項重要任務(wù)?！罢胬硖接懕旧響?yīng)當(dāng)是合乎真理的，合乎真理的探討就是擴展了的真理，這種真理的各個分散環(huán)節(jié)最終都相互結(jié)合在一起。”[5](P8)馬克思主義哲學(xué)鮮明的實踐性與革命性，是他有別于古典哲學(xué)的形而上性，突出體現(xiàn)在其為無產(chǎn)階級革命提供了強大的思想武器，其主旨乃是為無產(chǎn)階級的安身立命做出理論上的闡釋和論證。把握馬克思主義的政治哲學(xué)意蘊的適宜維度便是實踐。“實踐唯物主義”是馬克思對自己的政治哲學(xué)的一種獨具特色的表述。“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”[4](P57)。既表明了“新唯物主義”在“實踐性”這一點上與以往舊哲學(xué)的區(qū)別，同時也更加突出了變革現(xiàn)存不合理社會制度的革命性，這可以說是其理論的最終歸宿。

從理論整體上看，可以把馬克思哲學(xué)界定為一種屬于馬克思的那個時代的政治哲學(xué)，這種政治哲學(xué)包括“經(jīng)濟學(xué)說和歷史形而上學(xué)--分別論述包括現(xiàn)在社會在內(nèi)的所有社會的產(chǎn)生及滅亡”[8](P802)。馬克思本人也曾經(jīng)指出：“這里有一個非常重要的要求，就是任何的社會需要、法律等等都應(yīng)當(dāng)從政治上來考察，即從整個國家的觀點、從該問題的社會意義上來考察。在政治抽象的國家中，這種要求就表現(xiàn)為社會需要或法律被賦予一種形式的、同自己的現(xiàn)實內(nèi)容以外的其他力量(內(nèi)容)相對抗的意義”[5](P395)。馬克思在闡述階級、國家、革命，以及資本主義必然滅亡和共產(chǎn)主義必然勝利這些原理的時候，正是基于對現(xiàn)存政治的非正義性的剖析，試圖通過對于資本主義現(xiàn)代性的批判，為建立一種正義的社會秩序做出不懈努力。把馬克思哲學(xué)作為政治哲學(xué)的總體性闡釋與作為實踐唯物主義的理解并無抵牾之處。從改造世界的意義上看，馬克思政治哲學(xué)也可以稱得上是“實踐哲學(xué)”。恩格斯恰當(dāng)?shù)卦u價道“因為馬克思首先是一個革命家。他畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，正是他第一次使現(xiàn)代無產(chǎn)階級意識到自身的地位和需要，意識到自身解放的條件。斗爭是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅忍不拔和卓有成效地進行斗爭”[2](P777)。

如果說盧梭的民主制度觀念是基于階級平等與自由，霍布斯和洛克的自由主義是基于財產(chǎn)權(quán)理論，馬克思的共產(chǎn)主義是基于人類的解放和自由發(fā)展。他們的共通之處就是在對不合理的政治模式的批判中去探索符合人性的社會秩序?！叭绻麑ⅠR克思的政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義理論，提升到哲學(xué)高度來看的話，其中也隱含了政治哲學(xué)的內(nèi)容：他的整個政治經(jīng)濟學(xué)，可以被看作對資本主義現(xiàn)代性的一種分析；而他的整個社會主義、共產(chǎn)主義理論，則可以被視為一種獨特的、然而卻堪稱真正的‘正義論’”[9](P13)。馬克思正是通過對資本主義社會的政治、經(jīng)濟分析得出結(jié)論：唯有無產(chǎn)階級才能建立符合人性的正義的社會秩序，并且唯有共產(chǎn)主義模式才能根除異化、不平等與非人性的禍害。對于馬克思哲學(xué)的理解要以一種嶄新的視域超出現(xiàn)有的解釋框架，從整個理論背景和落腳點上把馬克思哲學(xué)作為政治哲學(xué)來理解。其實，對于西方學(xué)界的大多數(shù)學(xué)者來說，“馬克思主義當(dāng)然有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義主要就是一種政治哲學(xué)”[10](P17)。

三、馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代啟示與時代化構(gòu)建

緣自其“歷史視野、實踐思維方式及人類解放的價值訴求。馬克思政治哲學(xué)在當(dāng)代仍然具有旺盛的生命力”。[11](P48)在構(gòu)建以人為本的和諧社會的當(dāng)今中國，梳理馬克思政治哲學(xué)中國化的歷史脈絡(luò)，確立其與時俱進的當(dāng)代形態(tài)，用以審視當(dāng)代中國社會發(fā)展的實際問題，具有重要的理論意義和實踐價值。

馬克思哲學(xué)是政治哲學(xué)，但由于馬克思堅持認(rèn)為作為社會整體的政治、經(jīng)濟、社會、文化的不可分割性，對國家、政權(quán)、制度等政治事物沒有單獨論述，多半是“不系統(tǒng)和片斷式的”，“不是現(xiàn)成的政治哲學(xué)”。另一方面，基于對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的區(qū)分的剖析，對經(jīng)濟視域的過分強調(diào)，馬克思的政治哲學(xué)“難免產(chǎn)生一種忽視政治形式、政治制度以及與之相關(guān)問題的傾向?！币蚨湔握軐W(xué)是“未完成的”。“不是現(xiàn)成的”和“未完成”的特點表明了馬克思主義政治哲學(xué)的當(dāng)代必要性和可能性。這種必要性和可能性首先在于按照馬克思主義的方式使之系統(tǒng)化、理論化，也在于結(jié)合時代的發(fā)展變化，修正、補充、豐富和發(fā)展馬克思政治哲學(xué)中尚未解決的問題以及對變遷了的政治的理論回應(yīng)和預(yù)設(shè)[12](P22)。

國際著名的馬克思主義研究者戴維·麥克萊倫在其被譽為“20世紀(jì)馬克思主義的經(jīng)典敘述”的《馬克思以后的馬克思主義》一書的導(dǎo)論中，指出馬克思思想觀點的一些矛盾或待完善之處：在經(jīng)濟學(xué)方面，基本原理還不清晰，勞動價值論的解釋不能令人滿意；在社會學(xué)方面，把階級對立簡單化，關(guān)于農(nóng)民的論述“留下一大空白”；最大的缺陷在政治學(xué)上，未注意到民族主義現(xiàn)象，沒有留下系統(tǒng)的國家理論；在哲學(xué)方面，早期馬克思曾主張“揚棄哲學(xué)”，并斷言“在社會主義革命之后，哲學(xué)將失去其作用。”然而，無論如何，馬克思主義始終是最有影響的社會思潮之一，“世界發(fā)生了如此大的變化，而且發(fā)生在馬克思極少留意到的地方，因此，指望馬克思著作中的許多具體觀點在今天仍然適用，便毫無道理了”[13](P2)。另一個著名的馬克思主義學(xué)者，倫敦大學(xué)教授喬納森·沃爾夫也明確指出，“正是馬克思，而且首要的是馬克思，仍在為我們提供批判現(xiàn)存社會的最銳利的武器”[14](P2)。

當(dāng)代西方政治哲學(xué)家大都將馬克思哲學(xué)理解為政治哲學(xué)或社會哲學(xué)，西方高校政治哲學(xué)與社會哲學(xué)教科書均將馬克思的相關(guān)哲學(xué)列入其中，從其對資本主義社會的歷史性批判中汲取靈感，致力于使人類正義、平等、自由等價值理想成為現(xiàn)實。他們回溯政治哲學(xué)的思想源頭，以烏托邦式的理想主義作為思想的文化存在方式，同時借鑒馬克思實踐的思維方式，關(guān)注現(xiàn)實政治的發(fā)展，試圖建構(gòu)“現(xiàn)實的烏托邦”。

時代主題的變化是馬克思主義時代化的客觀要求。當(dāng)代社會生活中的公共問題日益突出，如何在滿足人的個性自由與全面發(fā)展的同時，以人的公共性建構(gòu)和諧的社會共同體，在促進社會發(fā)展的同時提高人的生活質(zhì)量，成為最重要的課題。反思個人與社會或人的個性與公共性的矛盾，在可能且現(xiàn)實的意義上謀求其內(nèi)在的融通，深入研究馬克思政治哲學(xué)及其中國語境的當(dāng)代意義，其重要性不言自明。政治哲學(xué)在世界范圍內(nèi)的復(fù)興無疑會波及變革中的中國社會。中國社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使整個社會生活包括政治生活經(jīng)歷著空前的歷史性的大變動。中國已經(jīng)無可選擇地匯入了全球化和市場化的世界歷史進程。可是，悠久而獨特的文化傳統(tǒng)、龐大的人口壓力、落后的生產(chǎn)力未能完全消除的舊有計劃體制的影響等等，為中國的市場化與全球化的進程設(shè)置了難以想象的復(fù)雜局面。世界各個國家所共有的諸多“時代難題”在中國的表現(xiàn)則更為復(fù)雜。駕馭這種復(fù)雜的局面需要高超的政治智慧和清醒明晰的政治理念。推進市場化和全球化的進程是一項巨大的社會工程和政治工程，完成這一偉大工程需要觀念上的自覺，而這種觀念上的自覺則依賴于哲學(xué)的智慧?！懊鎸Ξ?dāng)今中國社會政治生活變革之大局勢，各種潮流的政治哲學(xué)紛紛提出自己的建構(gòu)方案，而相對于自由主義等流派而言，馬克思主義哲學(xué)對于現(xiàn)實政治生活，卻不僅反應(yīng)滯后且缺乏有力的聲音。對于構(gòu)建和諧社會這樣一個根本性的社會目標(biāo)沒少見從政治哲學(xué)高度予以理論重構(gòu)的有分量的研究，更多的是一些宣傳層面的東西”[15](P53)。怎樣從時代生活的要求出發(fā)開展政治哲學(xué)的研究，把握當(dāng)代政治生活的根本性問題，從而提煉出符合時代需要的政治理念，已經(jīng)成為我們面臨的迫切的時代課題，其中當(dāng)然地包括馬克思主義政治哲學(xué)的重建。

重建馬克思主義政治哲學(xué)的決定性的一步是實現(xiàn)政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)換。“就馬克思主義政治哲學(xué)來說，無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以前，主題是革命，是破壞舊國家、建立新國家，而在奪取政權(quán)之后，則是管理好、建設(shè)好新國家?！盵7](P14)對于已經(jīng)匯入市場化、全球化的世界歷史進程的當(dāng)代中國社會來說，“政治哲學(xué)的基本主題是政治原則與制度秩序的問題，而當(dāng)今中國現(xiàn)實生活中最根本的問題是市場經(jīng)濟條件下個人權(quán)利的正義性問題和如何以政治力量整合社會秩序問題”[15](P48)。馬克思主義政治哲學(xué)的重建需要綜合和利用各種哲學(xué)文化資源。首先是深入發(fā)掘馬克思主義哲學(xué)的文本資源，侯才教授主持編選的《政治哲學(xué)經(jīng)典：馬克思主義卷》便是這方面的積極成果。[16]當(dāng)然也要充分汲取現(xiàn)代西方政治哲學(xué)研究的積極成果。當(dāng)代中國社會秩序的政治建構(gòu)問題顯然同西方社會遇到的問題有許多共同之處，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟社會政治建設(shè)的共同問題，但中國的政治建設(shè)有其獨特的歷史前提和現(xiàn)實基礎(chǔ)。因此，對現(xiàn)代西方政治哲學(xué)汲取哪些、摒棄哪些以及如何汲取等等，都要著眼于中國的問題，都應(yīng)從有助于建構(gòu)當(dāng)代中國政治哲學(xué)這一目標(biāo)出發(fā)。注重日用倫常的中國傳統(tǒng)哲學(xué)始終關(guān)心人們的現(xiàn)實政治生活，將家庭倫理關(guān)系與政治社會的君臣關(guān)系視為一致的存在，甚至對形而上的價值理想、宗教情懷也持有實用心態(tài)，看其對現(xiàn)實政治生活是否有用。這種文化積淀仍然影響著當(dāng)代中國人的認(rèn)知習(xí)慣。

總之，就在中國的理論視域而言，馬克思主義時代化的政治哲學(xué)意蘊在于：秉持馬克思政治哲學(xué)的歷史視野、實踐方法與價值訴求，結(jié)合對中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)加以“去粗取精，去偽存真”的學(xué)術(shù)梳理，發(fā)現(xiàn)其新的文化生長點。與此同時，關(guān)注當(dāng)代西方政治哲學(xué)的理論成果，展開積極有益的對話，為構(gòu)建以人為本的和諧社會提供與時俱進的思想資源。只有緊緊地抓住時代的問題，馬克思主義政治哲學(xué)的復(fù)興，才能擔(dān)當(dāng)起時代的使命，馬克思主義的時代化的命題才有現(xiàn)實意義和長遠價值。

[1]馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1960.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[3]列寧選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1960.

[5]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.

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[10]陳晏清.政治哲學(xué)的興起與當(dāng)代中國馬克思主義政治哲學(xué)的建構(gòu)[J].中國社會科學(xué),2006，(6).

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責(zé)任編輯：鐘祖田

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2010-04－25

朱哲恒，同濟大學(xué)馬克思主義學(xué)院09級博士研究生。