曹 云張忠杰

（1.遵義師范學(xué)院體育系，貴州 遵義 563002；2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510050）

對(duì)嶺南武術(shù)文化與中州武術(shù)文化關(guān)系的探索

曹 云1張忠杰2

（1.遵義師范學(xué)院體育系，貴州 遵義 563002；2.廣州體育學(xué)院，廣東 廣州 510050）

文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、比較分析法等研究方法，對(duì)嶺南武術(shù)和中原武術(shù)從文化學(xué)角度做一辯證分析，比較二者之間的共性和區(qū)別，以更好地理解嶺南武術(shù)和中州武術(shù)文化的地域性特征，為嶺南武術(shù)和中州武術(shù)發(fā)展提供重要參考。

中州武術(shù) 嶺南武術(shù) 文化 地域性

嶺南武術(shù)文化與中州武術(shù)文化都是極具特色的地域文化，二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。隨著嶺南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，港澳武術(shù)影視對(duì)大眾的巨大影響，以及李小龍的“中國(guó)功夫”掀起了嶺南武術(shù)文化研究熱。然而，武術(shù)植根于傳統(tǒng)文化的土壤中，中州文化作為中國(guó)文化的發(fā)源地，對(duì)嶺南文化的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。那么，中州武術(shù)文化與嶺南武術(shù)文化二者有何區(qū)別和聯(lián)系呢？這是值得我們認(rèn)真思考的問題。目前，學(xué)界對(duì)此研究甚少，主要集中于對(duì)中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化單方面的研究。因此有必要對(duì)嶺南武術(shù)文化與中州武術(shù)文化進(jìn)行比較研究。

1 中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化的內(nèi)涵

1.1 中州武術(shù)文化的內(nèi)涵及其特征

中州武術(shù)文化主要是指以河南為中心的中原地域武術(shù)文化，而古代中原則以河南、河北、山東、山西為主，是中原王朝的腹地。中州武術(shù)文化立足于中州文化，經(jīng)過歷史的發(fā)展，形成了以少林拳、陳氏太極拳為特色的典型地域武術(shù)文化。中州地勢(shì)相對(duì)平坦，武術(shù)有大開大合、拳腳并用、腿法較多的特征，由此也形成了中州武術(shù)文化勇猛彪悍的特點(diǎn)；少林武術(shù)的禪拳合一構(gòu)成了以殺生為主的技擊術(shù)和以慈悲為懷、嚴(yán)禁殺生的佛教的奇妙結(jié)合的特征；陳氏太極拳剛?cè)嵯酀?jì)，“善于以螺旋旋轉(zhuǎn)化解掉對(duì)方的力，講求‘彼不動(dòng)、我不動(dòng)，彼動(dòng)、我先動(dòng)’、‘一動(dòng)無有不動(dòng)，一靜無有不靜’、看似被動(dòng)實(shí)則處處主動(dòng)，要求練習(xí)者有意識(shí)地放松身體，用意不用力”[1]，成為眾多太極流派的基礎(chǔ)思想。

1.2 嶺南武術(shù)文化的內(nèi)涵及其特征

嶺南武術(shù)文化主要是指以廣東南拳為代表的地域武術(shù)文化，其中的“客體文化主要指拳種技術(shù)特點(diǎn)風(fēng)格、民俗武風(fēng)、典籍、拳譜、武術(shù)器械、藝術(shù)作品等文化形態(tài)；主體文化主要指嶺南名家名拳、嶺南武術(shù)勝地及武術(shù)之鄉(xiāng)、嶺南武術(shù)名家故里、嶺南武術(shù)組織、拳館、競(jìng)技武術(shù)比賽等文化形態(tài)”[2]。由于嶺南地區(qū)以丘陵為主，背靠群山、南面大海，地理環(huán)境相對(duì)比較封閉，受中原文化影響較少，形成了相對(duì)獨(dú)立的武術(shù)文化形態(tài)。受嶺南文化的影響，嶺南武術(shù)文化具有講求務(wù)實(shí)、拳勢(shì)剛烈、兼收并蓄，手法較多、腿法較少，商業(yè)化味濃等地域文化特征。

2 中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化的歷史淵源關(guān)系

嶺南地區(qū)北高南低、面向大海，地理環(huán)境相對(duì)比較封閉。但自古以來，中原地區(qū)與嶺南地區(qū)文化交流不斷，這對(duì)生長(zhǎng)于文化土壤中的武術(shù)文化必定產(chǎn)生影響，嶺南武術(shù)文化與中州武術(shù)文化有著必然的歷史聯(lián)系。

2.1 中州文化與嶺南文化的歷史淵源聯(lián)系

“中州文化是中國(guó)古代發(fā)展較早而又有較高層次的地域文化”[3]。黃河流域是華夏文明的發(fā)源地，中州文化也最早形成。隨著歷史的發(fā)展，中州地區(qū)逐漸成為全國(guó)的政治文化中心。河南開封是七朝古都，古時(shí)又稱為大梁。洛陽為九朝古都，安陽和鄭州先后為殷商古都。中州文化憑借著政治文化上的優(yōu)勢(shì)，成為中國(guó)文化的中心。這對(duì)周邊的巴蜀文化、楚文化、齊魯文化、嶺南文化等形成輻射性影響。早在秦漢時(shí)期，秦始皇為了統(tǒng)一帝國(guó)，打開南嶺軍事屏障，“開鑿、溝通了南北兩大水系的靈渠。從此，嶺南地區(qū)納入了大一統(tǒng)的中央帝國(guó)的版圖中”[4]。唐朝的張九齡開鑿了大庾嶺山路，更方便了中州文化與嶺南文化的交流，使二者的交流更加頻繁。特別是由于自古中原乃兵家必爭(zhēng)之地，戰(zhàn)亂不斷，中國(guó)歷史上的三次移民高潮，將中原文化源源不斷的融進(jìn)嶺南文化中。安史之亂后的第二次移民使“嶺南地區(qū)也首次成為北方移民的重要聚居區(qū)”[5]。在中原移民南遷的過程中,通過帶進(jìn)先進(jìn)生活方式和生產(chǎn)工具等將中州文化帶進(jìn)嶺南地區(qū),促進(jìn)了嶺南文化的發(fā)展，也必然對(duì)嶺南武術(shù)文化產(chǎn)生一定的影響。

2.2 中州武術(shù)文化與嶺南武術(shù)文化的歷史關(guān)系

由于“嶺南文化是中華民族文化中的一分子，是中華民族文化的核心--中原文化在嶺南的延伸”[6]，而武術(shù)又植根于文化的土壤中。嶺南武術(shù)文化必然要受到中州武術(shù)文化的影響。受嶺南文化兼收并蓄特點(diǎn)的影響，嶺南武術(shù)文化也表現(xiàn)出兼收并蓄的特征。特別是中原漢民的南遷，使得中州武術(shù)隨人員的遷移而傳入嶺南，并與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)拳種相融合，形成內(nèi)容和風(fēng)格豐富的南拳拳系。在中原漢民南遷的人群中，既有達(dá)官貴人，又有落魄百姓；既有文人志士，又有武將兵士。我們知道，在冷兵器時(shí)代，武術(shù)一直伴隨著軍事而發(fā)展，而這些武將兵士和之前鎮(zhèn)守邊關(guān)的中原將士，就成為最初傳播中州武術(shù)文化的主要群體。隨著歷史的發(fā)展，到明清時(shí)期，工商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)資本主義萌芽，交通條件進(jìn)一步改善，南北交流頻繁，無形中促進(jìn)了嶺南武術(shù)的發(fā)展。“嶺南體育文化中包容的中原傳統(tǒng)體育有北派太極拳、查拳、鷹爪拳、螳螂拳、八掛拳、華拳及北派器械等”[7]。而武術(shù)在明清時(shí)期也得到了繁榮發(fā)展，這與南北武術(shù)文化交流，如嶺南武術(shù)文化和中州武術(shù)文化的頻繁交流不無關(guān)系。

3 中州武術(shù)文化與嶺南武術(shù)文化的共性

3.1 勤勞樸實(shí)的務(wù)實(shí)精神

中原地區(qū)歷來自然條件比較艱苦，冬冷夏熱，四季分明，而且多災(zāi)，加上中原地區(qū)的連年戰(zhàn)亂，使中原人民養(yǎng)成了勤勞勇敢的作風(fēng)和講究務(wù)實(shí)的品格，表現(xiàn)在中州武術(shù)上就是拳種的實(shí)用價(jià)值取向。少林武術(shù)的大部分套路，由起勢(shì)到結(jié)尾，每個(gè)動(dòng)作都是根據(jù)實(shí)戰(zhàn)的要求而創(chuàng)編。招招有節(jié)，勢(shì)勢(shì)有律，結(jié)構(gòu)十分緊湊。動(dòng)作要求“行如貓、抖如虎、動(dòng)如閃電、聲如雷鳴”，進(jìn)退有方，一氣呵成。拳掌齊到，應(yīng)勢(shì)而變。實(shí)戰(zhàn)中講究“渾身無處不是拳”，如頭、肩、臂、肘、掌、指、胯、膝、足等均可發(fā)揮技擊的作用，應(yīng)用時(shí)互相配合，使其招式多變，極具技擊性。太極拳具有立身中正，拳走低勢(shì)，丹田內(nèi)轉(zhuǎn)，勁走螺旋，虛實(shí)協(xié)調(diào)，輕沉兼?zhèn)?，快慢相間，開合相寓，剛?cè)嵯酀?jì)，化打合一，整體發(fā)力等技擊特色。

而嶺南文化講求務(wù)實(shí)，重做不重說，按照現(xiàn)在說法是注重實(shí)踐。嶺南文化的務(wù)實(shí)精神反映在南拳動(dòng)作的簡(jiǎn)單、實(shí)用風(fēng)格上。南拳拳勢(shì)猛烈，節(jié)奏緊湊，在競(jìng)技武術(shù)追求“高、難、美、新”的今天，南拳仍然保留著原有的特色和風(fēng)格，充分顯示了嶺南武術(shù)文化務(wù)實(shí)的精神風(fēng)格。嶺南武術(shù)文化的務(wù)實(shí)精神一方面受古代中原武術(shù)文化的影響，另一方面又受嶺南文化務(wù)實(shí)精神的影響。這與中州武術(shù)文化有著相通之處。

3.2 兼收并蓄的文化特征

中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化均有著兼收并蓄的文化特征?！皬V東南拳大部分是外來拳種，如：洪家拳傳說源于少林寺；李家拳相傳是南少林寺和尚李色所創(chuàng)，清初傳人廣東；蔡家拳由南少林寺和尚蔡福傳人廣東；莫家拳相傳是南少林寺俗家弟子莫達(dá)士，于清初傳人廣東”[8]。而現(xiàn)代的李小龍則在詠春拳的基礎(chǔ)上，吸收泰拳、跆拳道、柔道和拳擊技術(shù)而創(chuàng)立了截拳道，充分表現(xiàn)出嶺南武術(shù)文化兼收并蓄的文化特征。而中州武術(shù)文化一方面在中原文化的土壤中成長(zhǎng)，另一方面由于它地理位置上的特殊性，積極吸收其他地域文化而使自己的內(nèi)涵更加豐富?！吧倭炙律幌蛴屑媸詹⑿睢⑸朴趯W(xué)習(xí)的傳統(tǒng)，所以能夠廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結(jié)提高，并有所發(fā)展創(chuàng)造”[9]。由于中州地區(qū)歷來是中國(guó)的政治文化中心，地理上連接南北，戰(zhàn)略位置重要，歷來是兵家必爭(zhēng)之地，故此戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，促進(jìn)了中州軍事武藝的發(fā)展。在北方少數(shù)民族入侵中原的過程中，也將大漠的武技融進(jìn)中原，大大豐富了中州武術(shù)的內(nèi)容。

3.3 拳種都有象形的特征

“仿生是中原武術(shù)的一大特點(diǎn)。太極、少林拳中均具有大量的仿生動(dòng)作.有力地體現(xiàn)了樸實(shí)的本土文化氣息.這是中原武術(shù)的一大文化特色。其中，仿虎、仿豹、仿雞、仿燕、仿猿猴、仿猛禽、仿駿馬、仿良禽的較多，表現(xiàn)了中原武林人士崇尚勇猛、矯健、靈活的審美追求除了動(dòng)物仿生之外，中原武術(shù)中的仿生動(dòng)作還有生活仿生.表現(xiàn)出了濃厚的生活氣息和自然色彩”[10]。南拳“重象形，如雙形、十形、十二形等，均是從動(dòng)物搏斗的技法中模仿提煉而成，重取意而不重形似，與北派的象形拳的重形似不同”[11]。南拳中的虎鶴雙形拳、龍拳、蛇鶴八步、虎拳等均與中州武術(shù)文化有著相通之處。中州武術(shù)文化與嶺南武術(shù)文化均有象形取意之傾向，反映了兩地人們善于向大自然學(xué)習(xí)的共性。

4 中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化的區(qū)別

4.1 中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化的地域文化差異

中州武術(shù)文化形成于中原地帶，受地理影響，少林拳拳勢(shì)剛猛，直進(jìn)直出，來回一條線；中州平坦的平原使得武術(shù)拳種腿法較多、手法較少，表現(xiàn)出一種大開大合、灑脫威猛的氣勢(shì)。太極拳運(yùn)動(dòng)剛?cè)嵯酀?jì)、灑脫飄逸，是一種勻速的螺旋運(yùn)動(dòng)，要求身體重心平緩地移動(dòng)，而地勢(shì)的平坦就為太極拳的誕生準(zhǔn)備條件。相比之下，嶺南地區(qū)丘陵較多，手法較多、腿法較少，拳法細(xì)膩而豐富。背靠五嶺，南面大海的地理環(huán)境形成了嶺南武術(shù)文化兼收并蓄的海洋文化特征，嶺南武術(shù)不僅積極吸收中州武術(shù)文化，還融攝東南亞、南亞地帶的文化，形成了自己的特色。

4.2 中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化的傳播優(yōu)勢(shì)不同

天下功夫出少林的說法雖然有點(diǎn)不準(zhǔn)確，但卻反映了少林拳的巨大影響力。隨著電影《少林寺》的播出，少林功夫、少林武術(shù)成為家喻戶曉的武術(shù)代名詞，可以說是無人不知、無人不曉。而之后通過少林武術(shù)自身的宣傳，全球又掀起了少林文化熱、中國(guó)功夫熱。這顯示了禪拳合一的少林武術(shù)文化的巨大魅力。陳式太極拳既能強(qiáng)身健體，又能愉悅身心、凈化心靈的功能讓眾多海內(nèi)外人士癡迷，也顯示了中華太極文化的巨大吸引力。太極拳最能體現(xiàn)中華文化的和諧精神，充滿著東方文化的神奇，有著巨大的海內(nèi)外市場(chǎng)潛力。特別是在工業(yè)化、信息化時(shí)代的今天，養(yǎng)生保健正成為延續(xù)勞動(dòng)力、提高生產(chǎn)力的有效方法，而太極拳正迎合了這一需求，具有巨大的發(fā)展空間。少林和太極構(gòu)成了中州武術(shù)文化的兩大武術(shù)文化品牌。內(nèi)涵深厚的中原文化底蘊(yùn)是中州武術(shù)文化的優(yōu)勢(shì)所在。

近年來，隨著珠三角經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，嶺南武術(shù)文化也以香港為外港，以廣州為內(nèi)港“遠(yuǎn)銷”海內(nèi)外。李小龍獨(dú)創(chuàng)截拳道使詠春拳蜚聲海內(nèi)外，在嶺南商業(yè)文化的影響下，各種詠春、洪拳等道館遍布全球?！赌先蓖取贰ⅰ饵S飛鴻》、《佛山贊師傅》、《廣東十虎》等港臺(tái)武術(shù)影視使得嶺南武術(shù)文化有機(jī)會(huì)讓更多的人去了解，對(duì)嶺南武術(shù)文化的傳播有無形的促進(jìn)作用。嶺南文化的商業(yè)文化特征使得嶺南武術(shù)文化有更大的市場(chǎng)發(fā)展空間，走市場(chǎng)化道路是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是其優(yōu)勢(shì)所在。

而少林武術(shù)在市場(chǎng)化道路上走得比較成功，除了代表中國(guó)到世界各國(guó)進(jìn)行表演外，還在國(guó)內(nèi)外開辦各種少林武術(shù)學(xué)校。武術(shù)是一種文化形態(tài)，在拳腳運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上吸收了傳統(tǒng)文化。如果只有單純的技擊動(dòng)作而沒有文化內(nèi)涵，那么武術(shù)就不再具有旺盛的生命力，也就難有發(fā)展和提高。武術(shù)門派之間的競(jìng)爭(zhēng)，說到底，是拳種所含地域文化之間的競(jìng)爭(zhēng)。中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化各有所長(zhǎng)和利弊，均有著自己的特色。在市場(chǎng)化大力發(fā)展的今天，二者共存于中國(guó)武術(shù)文化大環(huán)境中。

5 結(jié)語

中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化既有歷史的聯(lián)系，又存在著地域文化之間的差異。嶺南武術(shù)文化既受中州武術(shù)文化的影響，對(duì)中州文化兼收并蓄，又保持著自己獨(dú)特的地域文化特色；中州武術(shù)文化作為中國(guó)武術(shù)文化的中心，通過移民等方式向四面?zhèn)鞑ィ瑢?duì)嶺南武術(shù)文化施以影響；中州武術(shù)文化和嶺南武術(shù)文化既有共性，又有差別，都有勤勞樸實(shí)的務(wù)實(shí)品格和拳種仿生特點(diǎn)，都對(duì)周邊文化兼收并蓄；但二者生存于不同的地域文化環(huán)境，拳種的風(fēng)格和特點(diǎn)表現(xiàn)各異。二者都有著巨大的文化市場(chǎng)，共存于中國(guó)武術(shù)文化大環(huán)境中。

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On the Relations between Wushu in South China and Central Plains

Cao Yun1Zhang Zhongjie2
（1.P.E.Department,Zunyi Normal University,Zunyi Guizhou 563002;2.Institute of Physical education of Guangzhou,Guangzhou Guangdong 510075）

With the methods of literature,logical analysis,comparative analysis,the paper does the analysis on Wushu in south China and in central plains,makes a dialectical analysis from the cultural perspective,compares the similarities and differences between the two different Wushu cultures,which will help us understand the regional characteristics of Wushu in south China and central plains and provide us an important reference on developing the two different cultures of Wushu.

Wushu in central plains Wushu in south China regional characteristics

G85

A

1004—5643（2010）07—0015—03

1.曹 云（1969～），男，副教授。研究方向：武術(shù)教學(xué)與訓(xùn)練。