陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

中國武術(shù)的失望與希望

陳 青

（西北師范大學(xué)體育學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

中國武術(shù)存在著許許多多不盡人意的地方，使人們產(chǎn)生了失望。但是，悲觀的情緒無濟(jì)于事，武術(shù)工作者應(yīng)該振作精神切實(shí)地進(jìn)行創(chuàng)新，尋求中國武術(shù)發(fā)展的思路。文章就此提出了五個(gè)方面的思路，通過創(chuàng)新促進(jìn)中國武術(shù)發(fā)展，使人們?nèi)计鹦碌南Ｍ刮湫g(shù)煥發(fā)新的活力。

武術(shù) 問題 思路 創(chuàng)新

四年前，時(shí)值上屆世界杯舉行期間，本人撰寫了一篇《孤獨(dú)與喧囂》，感嘆喧囂的世界杯被世人追捧的景象與中國競技武術(shù)最高級(jí)別比賽觀眾寥若晨星反差的失望之情。今年又是一屆世界杯，每當(dāng)夜幕降臨，人們紛紛聚攏在電視機(jī)前，為每一支球隊(duì)吶喊，可謂萬人空巷。恰恰在此期間，全國農(nóng)民武術(shù)比賽暨武術(shù)之鄉(xiāng)傳統(tǒng)拳種傳承人演武大會(huì)在陜西寶雞舉行。原以為競技武術(shù)可能遠(yuǎn)離了人群而無人問津，中國武術(shù)發(fā)源地保留著豐厚民族傳統(tǒng)色彩的農(nóng)民武術(shù)應(yīng)該觀者如云吧，可現(xiàn)實(shí)又一次讓我們失望。在失望的思考中，本人感到中國武術(shù)整體出現(xiàn)了衰落。

在本次農(nóng)民武術(shù)比賽中，有許多優(yōu)秀的拳種，有許多優(yōu)秀的傳承人，他們奉獻(xiàn)給觀眾質(zhì)樸的中國文化。從行頭、打扮到套路內(nèi)容、風(fēng)格無不顯示著中國特色。從熱情、執(zhí)著到認(rèn)真、踏實(shí)無不顯示著中國農(nóng)民的純潔。整個(gè)比賽中有五場，除了第一場有陜西“三和學(xué)院”組織了大批學(xué)生前來捧場外（裁判組的老師們由衷地感謝這些學(xué)生），其余場次的觀眾主要是參賽的運(yùn)動(dòng)員。有人說中國武術(shù)是習(xí)者多，觀眾少，這是中國特色。也許吧，但愿如此。

觀看極少數(shù)精彩的比賽項(xiàng)目，令人振奮，但是更多的時(shí)間令人昏昏欲睡，毫無激情。我思索為什么從這些中華文化瑰寶中很難看出中國人的勤勞、勇敢和智慧。人們不是說中國人是“勤勞”“勇敢”、“智慧”的嗎？可見這種觀點(diǎn)不完全正確。如果我們僅僅以自我為參照系，這個(gè)描述可能有一定道理，可是我們進(jìn)行橫向比較時(shí)，問題馬上就會(huì)表現(xiàn)出來。假設(shè)“勤勞”是中國人的民族個(gè)性，那么勤勞的中國人為什么幾千年不改變它們的生產(chǎn)和生活方式？勤勞的中國人為什么在冷兵器早已不復(fù)存在的今天不對(duì)武術(shù)進(jìn)行時(shí)代化的創(chuàng)新？假設(shè)“勇敢”也是中國人的民族個(gè)性，那么中國人為什么修建防御性的長城？中國人為什么在統(tǒng)治集團(tuán)禁武的時(shí)期將戰(zhàn)爭的工具演變成套路形式？假設(shè)“智慧”是中國人的民族個(gè)性，那么為什么中國發(fā)明了四大發(fā)明后再也沒有更多的發(fā)明？為什么沒有將武術(shù)推向國際？種種跡象表明，我們不能在被人賦予上述桂冠后就夜郎自大、沾沾自喜、不思進(jìn)取。時(shí)至今日，我們能夠看到的是“懶惰”導(dǎo)致的工作效率低下，“懦弱”導(dǎo)致的世風(fēng)日下，“迂腐”導(dǎo)致的抱殘守缺。在中國武術(shù)的現(xiàn)實(shí)情況中，同樣可以看到“懶惰”導(dǎo)致的套路功法不深，“懦弱”導(dǎo)致的缺乏創(chuàng)新，“迂腐”導(dǎo)致的傳承中斷。

在本屆農(nóng)民武術(shù)比賽中，有部分拳種缺乏武術(shù)必要的基本元素。俗話說，手眼身法步是武術(shù)演練的基礎(chǔ)，沒有這些基本技術(shù)和動(dòng)作的套路，何談精神氣力功？部分套路技法單一，頂多可以被稱之為組合，歷經(jīng)漫長發(fā)展竟然沒有一點(diǎn)點(diǎn)技術(shù)的充實(shí)，這種套路很難適應(yīng)當(dāng)代人求新求變的思維。部分套路技術(shù)雷同，沒有風(fēng)格和特點(diǎn)，特別是技術(shù)動(dòng)作隨意性極大，這種東西很難被人們掌握，更難得到推廣。絕大多數(shù)套路依然是以技擊為主導(dǎo)，現(xiàn)代法治社會(huì)動(dòng)手打人就會(huì)觸犯法律，實(shí)在難以被世人所認(rèn)同。這樣的競賽和表演自然無法引起人們的關(guān)注，也的確由于武術(shù)自身沒有引人入勝的精彩之處。從這些表現(xiàn)中，也證實(shí)了中國的農(nóng)村武術(shù)存在許多值得改造的內(nèi)容，目前的現(xiàn)狀顯然難以與時(shí)代同行。

中國人對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)總是有一個(gè)漫長且遲滯的過程，這給某些糟粕提供了極大的生存空間。比如QQ游戲中的“開心農(nóng)場”原本設(shè)計(jì)者是讓人們?cè)谵r(nóng)場對(duì)自己所種莊稼進(jìn)行施肥、耕作的，以求培養(yǎng)人們?cè)谔摂M狀態(tài)下保持農(nóng)民的質(zhì)樸，結(jié)果被中國人改造為盜竊的天堂，且大行其道，實(shí)在是讓人啼笑皆非。中國武術(shù)莫不如此，原本智慧的中國人將殘酷的搏殺工具改造成文明的套路形式，改造成人人可以習(xí)練的內(nèi)容。但是卻遭受了莫名其妙的神秘性的包圍，使武術(shù)成為仙拳神授、飛檐走壁、隔墻打牛、見血封喉等等肉眼凡胎所不能企及的東西，逐漸成為有一技之長者的世襲專利，傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，形成牢固的家族流派體系，使百姓逐漸失去了對(duì)它的希望，留下的只有失望。這一切影響著中國武術(shù)的健康發(fā)展，阻礙著中國武術(shù)的改革與創(chuàng)新。

失望總不能最終解決問題，我們還必須胸懷希望，努力實(shí)踐，拓展思路，探索希望，消除失望。

首先，我們要從對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方面去拓展思路。人們總是認(rèn)為事物的本質(zhì)只有一個(gè)，這種觀點(diǎn)極大地影響著人們的思維方式。其實(shí)，事物在發(fā)展過程中這個(gè)所謂的本質(zhì)在發(fā)生著變化，原本的本質(zhì)會(huì)在發(fā)展過程中出現(xiàn)新的本質(zhì)。甚至一個(gè)事物存在著兩個(gè)，或多個(gè)本質(zhì)。就像人們對(duì)人的認(rèn)識(shí)一樣，有人認(rèn)為人是高級(jí)動(dòng)物，有人認(rèn)為人是政治的動(dòng)物，還有人認(rèn)為人是符號(hào)的動(dòng)物……對(duì)于人的本質(zhì)是什么，我們不能說上述觀點(diǎn)不對(duì)，這些界定都有道理，在不同時(shí)代和場合，人的本質(zhì)的確不盡相同，但是人還是人。中國武術(shù)也是如此，技擊性原本是武術(shù)的本質(zhì)，隨著時(shí)代的演進(jìn)，養(yǎng)生、健身、藝術(shù)也同樣是武術(shù)的本質(zhì)構(gòu)成。固守武術(shù)本質(zhì)唯技擊論的認(rèn)識(shí)，其根源可以追溯到董仲舒，董仲舒對(duì)于五行的解釋影響了世代中國人，也影響了人們對(duì)武術(shù)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。董仲舒是這樣看的，他說“土”為五行之本，其余四行都以“土”為中心，總是離不開“土”，從而奠定了萬變不離其宗的基本信條。這種影響十分強(qiáng)烈，對(duì)于產(chǎn)生于戰(zhàn)爭、私斗的武術(shù)來講，技擊自然成為武術(shù)演變的“土”，自然形成了武術(shù)的技擊本質(zhì)。根據(jù)我們上述的分析，本質(zhì)是隨著事物的發(fā)展而必然發(fā)生演變的規(guī)律，武術(shù)的本質(zhì)必然產(chǎn)生時(shí)代化的變革。認(rèn)識(shí)明確后，我們就會(huì)擁有開放的思路，武術(shù)就會(huì)有所創(chuàng)新，就會(huì)有新的格局，就能符合時(shí)代的潮流，成為人們生活的必需，武術(shù)就會(huì)出現(xiàn)希望。

其次，我們要從中國武術(shù)傳承方式方面去拓展思路。過去認(rèn)為武術(shù)只有口傳身授才能使人們掌握這項(xiàng)技術(shù)，這種方式延續(xù)了成百上千年，形成了穩(wěn)固的模式，似乎這是唯一的一種傳承方式。那是由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)決定了這種方式是最有效的方式，現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，原有的血緣社會(huì)結(jié)構(gòu)被地緣、業(yè)緣社會(huì)結(jié)構(gòu)所取代，人際關(guān)系出現(xiàn)了重大變化，人們對(duì)事物的學(xué)習(xí)和掌握方式發(fā)生了根本的變化，原有的傳承模式便顯得難以快捷地實(shí)施傳播。現(xiàn)代多媒體技術(shù)發(fā)展迅猛，人們可以不受地域、人際關(guān)系等條件的制約進(jìn)行跨界學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的媒體也從廣播、電視、磁帶、錄像帶、光盤到網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)視頻，人們可以通過這些媒介隨時(shí)隨地、自由的進(jìn)行學(xué)習(xí)，而不必為了學(xué)習(xí)長拳去投師李連杰，不必為了學(xué)習(xí)正宗的陳式太極拳非得去陳家溝。當(dāng)然，人們?cè)诔浞纸柚F(xiàn)代媒介的同時(shí)，還沒有很好地利用現(xiàn)代媒介，不過這只是時(shí)間問題。將來，如果傳承人都能夠充分利用現(xiàn)代傳播媒介，將自己掌握的技術(shù)進(jìn)行演示，實(shí)施人機(jī)對(duì)話，點(diǎn)撥習(xí)練者的技術(shù)、勁力、風(fēng)格，必將打破流派、拳社、門戶、私塾、學(xué)府的藩籬，實(shí)施更廣泛的武術(shù)技術(shù)和文化傳播。有了廣大的習(xí)武人群，才能真正地完成中國武術(shù)的傳承，才能看到中國武術(shù)的希望。

再次，我們要從中國武術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容和形式方面拓展思路。中國武術(shù)的表現(xiàn)內(nèi)容和形式可謂博大精深，主要表現(xiàn)在流派眾多，技術(shù)精深方面。中國武術(shù)的這種特征具有正反兩方面的影響，一方面，可供人們?nèi)芜x的范圍極大，有利于人們選擇切合自身實(shí)際的習(xí)練內(nèi)容，有益于普及。另一方面，精深的技術(shù)體系，高妙深邃的境界，令人望而生畏，增添了掌握的難度?，F(xiàn)實(shí)中人們發(fā)現(xiàn)，往往是后者發(fā)揮的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于前者，因而中國武術(shù)高高在上，總是令人可望而不可及。中國武術(shù)的確是一種以全身心的協(xié)調(diào)演練為主的身體活動(dòng)形式，要求習(xí)練者具備全面的身體素質(zhì)，突出表現(xiàn)為高度的協(xié)調(diào)能力。對(duì)于這樣的內(nèi)容和形式絕非普通民眾所能企及，真正能夠掌握某項(xiàng)技術(shù)的人很容易被人們尊崇為高手。對(duì)此，要想中國武術(shù)能夠“親民”，武術(shù)技術(shù)就必須進(jìn)行必要的調(diào)整，特別是在快節(jié)奏的社會(huì)環(huán)境中，人們已沒有了以往的悠閑。在這種背景下，中國武術(shù)的發(fā)展更要堅(jiān)定地走群眾路線。對(duì)于少年兒童，應(yīng)該為他們提供生動(dòng)活潑的“體驗(yàn)式”的武術(shù)組合，不斷滿足它們對(duì)武術(shù)的強(qiáng)烈好奇心。對(duì)于中青年人來說，必須給他們提供“快餐式”的武術(shù)套路，誘發(fā)了他們的習(xí)武熱情后，他們自然會(huì)被中國武術(shù)的魅力所吸引，逐步再給他們提供“品味式”的武術(shù)套路。對(duì)于中老年人，應(yīng)該給他們提供“消遣式”的武術(shù)套路，提供可以自編自導(dǎo)的“創(chuàng)意式”的組合技術(shù)，使他們不必為記不住技術(shù)動(dòng)作而煩惱。除了上述年齡階段的“親民”措施外，對(duì)于以健身為主的習(xí)練者來說，中國武術(shù)的技術(shù)必須進(jìn)行規(guī)范方面的弱化；對(duì)于以藝術(shù)鑒賞為主的演武者，中國武術(shù)的技術(shù)必須進(jìn)行演練方面的藝化；對(duì)于以競技為主的習(xí)武者，中國武術(shù)的技術(shù)必須進(jìn)行規(guī)格方面的強(qiáng)化?？傊?，中國武術(shù)要適應(yīng)不同人群的需要，使人們能夠從中找到自己的志趣所在，引起人們的習(xí)武興趣，激發(fā)人們習(xí)武的希望。

同時(shí)，我們要從社會(huì)需求方面去拓展思路。自覺習(xí)武的人群在中國是體育人口的主力軍，他們的熱情是武術(shù)發(fā)展的動(dòng)力和希望，武術(shù)工作者如何引導(dǎo)地組織是十分關(guān)鍵的因素。如果我們行政不作為，專業(yè)不作為，那么武術(shù)工作者們將被世人所唾棄。當(dāng)社會(huì)進(jìn)行到一個(gè)以健康、積極、發(fā)展，一個(gè)以人為本的階段，這個(gè)社會(huì)一定會(huì)出現(xiàn)人人關(guān)注健康，關(guān)注完美的生活。在這種社會(huì)需求和環(huán)境中，中國武術(shù)給人們提供著健康的生活內(nèi)容和生活方式。中國人習(xí)慣了自古以來土生土長的民族體育文化，就像每天的餐飲一樣，我們的腸胃非常適應(yīng)中餐，每天的習(xí)武，使人倍感親切和舒暢。人的感受是他們需求的前提，是社會(huì)需求的基礎(chǔ)。中國武術(shù)要順應(yīng)人和社會(huì)的需求，科學(xué)合理地進(jìn)行創(chuàng)新和改造，以便于防止人們產(chǎn)生各種感覺疲勞和審美疲勞，影響著人們的需要。尤其是在審美觀點(diǎn)巨變的今天，源自于鄉(xiāng)村的略顯土氣的中國武術(shù)美學(xué)表現(xiàn)顯得與時(shí)代格格不入，極大地影響著城市人的熱情，遏制了人們的習(xí)武需要。人們一日三餐都需要變變花樣，中國武術(shù)更要換換花樣。馬克思主義學(xué)說也在與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展，沒有固步自封。因此，中國武術(shù)創(chuàng)新與發(fā)展才是中國武術(shù)的希望。

最后，我們要從中國武術(shù)人性修養(yǎng)角度去拓展思路。體育是人類創(chuàng)造的萬事萬物中極具代表性的一種文化，這種文化可以全景式地展示人性。大家看看，在嚴(yán)酷、激烈的體育比賽中，人性的各種弱點(diǎn)暴露無遺，違例、犯規(guī)甚至暴力沖突屢見不鮮，受功利性的誘惑和驅(qū)使，被文明掩飾的人的攻擊性不再遮遮掩掩。這種袒露未必是壞事，它能夠讓人們警鐘長鳴，人性的弱點(diǎn)沒有因時(shí)代的發(fā)展而消退。當(dāng)然也恰恰在這種情況下，體育比賽以一種極端的、生動(dòng)的方式和方法塑造著人性，使人向著充滿關(guān)愛生命、重視人的價(jià)值、體悟人的本質(zhì)力量、注重人際互動(dòng)方向轉(zhuǎn)化，塑造全面而健康的人性。中國武術(shù)同樣如此，在某些方面技高西方體育一籌，主要表現(xiàn)在中國武術(shù)能夠?qū)θ诵赃M(jìn)行修養(yǎng)和培育。當(dāng)人們總結(jié)戰(zhàn)爭、私斗技法的時(shí)候，使武術(shù)擁有強(qiáng)大的殺傷能力，人們可以在這種技術(shù)的練習(xí)中，與假設(shè)對(duì)手進(jìn)行較量，將平時(shí)郁結(jié)的不良情緒通過“搏殺”沙袋釋放出來。掌握了這種危險(xiǎn)技能的人，對(duì)他人和社會(huì)構(gòu)成一種威脅，中國人很快地對(duì)其進(jìn)行改造，套路應(yīng)運(yùn)而生。運(yùn)用倫理道德約束這些高手，中華武德也應(yīng)運(yùn)而生。通過這兩個(gè)方面的內(nèi)外合力，徹底地改變了中國武術(shù)原本的形象，一種文明的中國武術(shù)呈現(xiàn)在世人面前。人們?cè)诰毩?xí)武術(shù)套路的過程中，得到倫理道德的教化，得到文明的熏陶，得到規(guī)范的制約，得到藝術(shù)的塑造，武術(shù)人成為社會(huì)文明規(guī)范的形象大使。這一切得益于揚(yáng)棄和創(chuàng)新，中國武術(shù)揚(yáng)棄了野蠻和殘酷，創(chuàng)新了文化和文明。今后，中國武術(shù)的發(fā)展必須進(jìn)一步堅(jiān)持揚(yáng)棄與創(chuàng)新相結(jié)合的發(fā)展思路，不斷結(jié)合社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，創(chuàng)新出更為有效的修養(yǎng)人性的內(nèi)容，以滿足日益文明的人類的健康需要，這才是中國武術(shù)的出路和希望。

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1004—5643（2010）07—0001—02

陳 青（1963～），男，教授，碩士研究生導(dǎo)師。研究方向：武術(shù)理論與方法。