楊嘯原

（成都體育學院武術(shù)系，四川 成都 610041）

芻議峨眉武術(shù)文化的現(xiàn)代流變與特征

楊嘯原

（成都體育學院武術(shù)系，四川 成都 610041）

文章以辯證唯物方法論為理論基礎(chǔ)，采用文獻資料、邏輯分析等研究方法，從峨眉武術(shù)文化的歷代生存形態(tài)及現(xiàn)代流變的調(diào)查入手，對峨眉武術(shù)的基本特征進行了分析和探討，認為：滿足巴蜀人生存需要，受佛教、道家影響，以及服從戰(zhàn)爭需要的軍事技能等是峨眉武術(shù)文化生存形態(tài)多樣性的基礎(chǔ)，其現(xiàn)代流變主要體現(xiàn)在提高人類精神的體育競賽、藝術(shù)表現(xiàn)、武術(shù)教育文化等方面。因此，峨眉武術(shù)文化具有宗教性、競技性、地域性、健身娛樂性和豐富的巴蜀文化內(nèi)涵等特征。

峨眉 武術(shù) 文化 現(xiàn)代 流變

峨眉武術(shù)作為巴蜀文化的重要內(nèi)容，它不僅是一個優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項目，更是一種沉淀了千百年的獨特的地域文化現(xiàn)象。在巴蜀文化及地域武術(shù)文化研究熱潮席卷神州大地的今天，峨眉武術(shù)文化研究并沒有得到相應(yīng)的重視與開發(fā)，一方面是由于受競技體育和金牌意識的沖擊，很多峨眉武術(shù)項目正面臨著失傳或被現(xiàn)代學校武術(shù)以及競技武術(shù)項目所吞噬的危機；另一方面，學術(shù)界對峨眉武術(shù)文化的研究也還剛剛處于起步階段，其內(nèi)容僅限于對峨眉武術(shù)文化的淵源以及文化特點的概括。從峨眉武術(shù)文化的現(xiàn)代流變與特征探究峨眉武術(shù)在武術(shù)現(xiàn)代化中的價值取向，對于傳承、保護我國優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化和進一步促進峨眉武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展，豐富和拓展峨眉武術(shù)文化內(nèi)涵都具有一定的理論和顯示指導(dǎo)意義。

1 峨眉武術(shù)的定義詮釋

峨眉武術(shù)是以巴蜀文化為理論基礎(chǔ)，以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為運動特色，在川內(nèi)流傳悠久、根基深厚、源流有序并具有濃厚巴蜀地域風格的武術(shù)技術(shù)體系。峨眉武術(shù)起源于四川中部峨眉山（今峨眉山市境內(nèi)），據(jù)四川史地叢書《峨眉山》記載，峨眉山早在戰(zhàn)國時期就成為四川武術(shù)的聚散地。峨眉武術(shù)主要的特點表現(xiàn)為：一、峨眉武術(shù)功法獨特，套路繁多，具有很強的技擊性；二、峨眉武術(shù)具有很強的健身功效，練習中以柔克剛、剛?cè)岵?，將陰陽虛實和人體盛衰之機理、與武術(shù)中動靜功法相融匯，常年練習，強身健體。三、峨眉武術(shù)枝繁葉茂，素有“一樹開五花，五花八葉扶”的美譽，深受廣大群眾的喜好，它不僅流傳于四川各地，在重慶、湖北、云南、貴州、廣西等省都有較好的群眾基礎(chǔ)。

1.1 峨眉武術(shù)文化歷代生存形態(tài)的多樣性

1.1.1 滿足巴蜀人生存需要的原始勞動形態(tài)

生產(chǎn)勞動是原始人類第一位的社會活動，狩獵是人類最古老的生產(chǎn)勞動。遠古時期，巴蜀地區(qū)人少而禽獸眾且自然環(huán)境惡劣，巴蜀人為了生存，防止和制服各種禽獸的襲擊，產(chǎn)生了拳打腳踢、跌撲滾翻、跳躍閃擊等自然動作，并在實踐中運用四肢、模仿猿猴動作，效其運動來保衛(wèi)自己和獵取的食物，出現(xiàn)了產(chǎn)生武術(shù)的基本因素和條件。當原始巴蜀人進化到晚期階段，直接從生產(chǎn)、狩獵中篩選出來的某些身體活動形式，經(jīng)過特定目的的加工、嫁接和復(fù)合，逐漸從勞動、狩獵活動中分化出來，其動作形式的性質(zhì)開始轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄蟆?fù)雜，形成了峨眉武術(shù)的原始勞動形態(tài)。

1.1.2 兼受佛、道家影響的宗教形態(tài)

峨眉武術(shù)在起始之初就深受佛、道兩家文化品性影響，體現(xiàn)出佛、道兼容的特點。魏晉時期，道教和佛教先后傳上峨眉山。道士們通過“吐納、導(dǎo)引、坐忘、心齋、守一”等內(nèi)練法門，達到意與氣連、氣與神合的境界，形成氣功。僧人們除了參禪打坐，也常常練拳踢腿、舞槍弄棒，他們將道教的養(yǎng)身氣功和山民的狩獵技藝揉雜，開創(chuàng)了獨樹一幟的僧們武術(shù)。北宋時期，峨眉山成為佛教四大名山之一，普賢菩薩的道場，僧人大增，當然武僧也在其中。到了南宋建炎年間（1127-1130年），峨眉山的臨濟宗白云禪師創(chuàng)編了“峨眉臨濟氣功”，據(jù)已故中國佛教協(xié)會副會長巨贊大師（1908-1984年，江蘇江陰人）研究考證，白云禪師原為道士，后皈依佛門。由此可見，峨眉武術(shù)起源、發(fā)展的各個階段都深深的打上了宗教的烙印。

1.1.3 服從戰(zhàn)爭需要的軍事技能形態(tài)

到了氏族公社時期，巴蜀地區(qū)各部落之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。在這些戰(zhàn)爭中，戰(zhàn)斗非常激烈，有時需要一個人搏斗幾個人，一旦沒有武器，就需要徒手搏斗，這就需要掌握一定的攻防格斗技術(shù)。經(jīng)過實踐檢驗并能自覺運用這些攻防格斗技能，使其在長期的軍事斗爭和日常生活中不斷得到繼承和發(fā)展，開始形成了技擊性的武術(shù)。這種軍事形態(tài)的武術(shù)一直伴隨著巴蜀地區(qū)的歷史進程而發(fā)展，成為峨眉武術(shù)發(fā)展中最普遍、內(nèi)容最豐富的一種形態(tài)。

1.2 峨眉武術(shù)文化的現(xiàn)代流變

峨眉武術(shù)起源于原始勞動與生產(chǎn)實踐之中，在原始宗教活動及軍事戰(zhàn)爭的熏陶下得到了很大程度的發(fā)展，然而，隨著社會的進步，文明的進一步傳播，峨眉武術(shù)的古代生存方式很難在當今社會得到弘揚和發(fā)展，在經(jīng)濟全球化及體育多元化的時代背景下，峨眉武術(shù)在無形中也發(fā)生了質(zhì)的變化，這些變化集中表現(xiàn)在以下幾方面。

1.2.1 提高人類精神的體育競賽形態(tài)

新中國成立以后，峨眉武術(shù)成為“增強人民體質(zhì)”的傳統(tǒng)體育項目而得到大力發(fā)展。早在1953年，在天津舉行的全國民族形式體育表演及競賽大會上，四川運動員劉天模表演的峨眉劍、肖英鵬的猴形拳、黃炳南的豹拳等獲得優(yōu)秀獎；1979年在南寧舉行的全國武術(shù)觀摩交流大會上，趙之虬表演的閉手獲得一等獎；1984年在蘭州舉行的全國武術(shù)觀摩交流大會上，周同勇表演的七星棍和陶光明的峨眉南拳分別獲得優(yōu)秀獎。上世紀90年代峨眉山市成為首批“全國武術(shù)之鄉(xiāng)”，為了弘揚峨眉武術(shù)，峨眉山市政府開始在中小學里推廣峨眉武術(shù)操，從少年抓起。樂山大佛文武學校每年招收一大批海內(nèi)外優(yōu)秀的峨眉武術(shù)運動員參加國內(nèi)外武術(shù)比賽，并組成“峨眉武術(shù)表演團”，在峨眉、成都、重慶、深圳和香港等地表演以彰顯之，推動了峨眉武術(shù)的發(fā)展，提高了峨眉地區(qū)的體育競技能力，豐富了峨眉地區(qū)的精神文化生活。

1.2.2 豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)

峨眉武術(shù)的現(xiàn)代生存和傳播，很大程度上是為了強身健體、娛樂身心，滿足人們的身心需要。早在新中國成立以前，每逢重大節(jié)日，峨眉人們便組織起來進行各種武術(shù)表演。表演隊伍中有人練“巴之拳、棍”，有人練峨眉拳、峨眉十二樁功，盡顯功夫，同時達到娛樂的目的。發(fā)展到現(xiàn)在，峨眉武術(shù)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)更加豐富多彩，以“峨眉武術(shù)”為主題的文藝活動數(shù)不勝數(shù)。2002年在四川省樂山市舉行的“三大武術(shù)精英賽”；2003年在深圳市“錦繡中華”舉辦的“三大武術(shù)交流賽”；2004年中秋節(jié)在峨眉山下為金庸現(xiàn)場演繹了精彩的峨眉武術(shù)，令金庸當場折服，同時也讓國內(nèi)外游客充分領(lǐng)略到古老峨眉的神韻。2007年8月，中國四川國際峨眉武術(shù)節(jié)在峨眉山市隆重舉行，武術(shù)節(jié)期間，舉行了傳統(tǒng)武術(shù)比賽、競技武術(shù)比賽和峨眉武術(shù)論壇，吸引了一大批學者和游客對峨眉武術(shù)的向往，在很大程度上豐富了人們的內(nèi)心世界。

1.2.3 普及教育的武術(shù)文化形態(tài)

在古代峨眉武術(shù)的傳播過程中，血緣家族的世代延續(xù)是峨眉武術(shù)的主要傳播方式。血緣化的傾向?qū)е铝烁鏖T派之間的封閉保守，同時也在技藝上千錘百煉，精益求精，形成獨特的風格與傳統(tǒng)。然而弊端恰恰在此，一旦后繼無人，就存在泯滅消亡的危險。這在很大程度上限制了峨眉武術(shù)的發(fā)展與創(chuàng)新。黨的十一屆三中全會后，我國實行改革開放，各行各業(yè)一派生機，峨眉武術(shù)的傳播也得到了國家的重視，最突出的體現(xiàn)是峨眉武術(shù)從民間的傳播步入了學校，峨眉山市政府開始在中小學里推廣峨眉武術(shù)操。1993年汪健率先創(chuàng)辦了“樂山大佛文武學校”，面向全國招收中小學生，傳授峨眉武術(shù)和進行系統(tǒng)的文化知識學習，使峨眉武術(shù)首次步入了學校課堂。發(fā)展到現(xiàn)在，峨眉武術(shù)是如今峨眉地區(qū)中小學校體育的重點課程，也是峨眉地區(qū)大學的特色課程，在很大程度上有力地推動了峨眉武術(shù)的傳播和發(fā)展，擴大了峨眉武術(shù)的影響力，讓更多的人們了解峨眉武術(shù)、認識峨眉武術(shù)、喜愛峨眉武術(shù)，并加入到峨眉武術(shù)隊伍中來，共享峨眉武術(shù)這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)。

2 峨眉武術(shù)文化特征

2.1 宗教性

峨眉武術(shù)在漫長的發(fā)展過程中，其發(fā)展就緊緊地與道家文化、佛教文化交織在一起，并深深烙上佛、道教文化的印跡。形成了峨眉武術(shù)“武”與“禪”、“武”與“道”的相輔相成，武為“禪”與“道”的外在表現(xiàn)，“禪”與“道”為武的精神和文化精髓。峨眉自古有中國道、佛合一、拳禪并重、宗法自然之稱，佛學、道學是峨眉文化產(chǎn)生的重要理論基礎(chǔ)。峨眉武術(shù)在長期的歷史發(fā)展過程中，有機地融攝、吸收了道教、佛教的理論學說，容納了道法自然、佛教禪宗的演習方法，使原本只有儒、道理論做支撐的中國傳統(tǒng)峨眉武術(shù)，在經(jīng)歷了道法、禪宗文化的洗禮后，形成了凸顯特征的道禪武文化，促進了中國傳統(tǒng)峨眉武術(shù)的多元化發(fā)展，也是峨眉武術(shù)作為武術(shù)的一大派別獨立存在的最具特色的基礎(chǔ)。成為峨眉武術(shù)區(qū)別于其他武術(shù)派別的重要特征之一。

2.2 競技性

競爭意識在峨眉武術(shù)活動中則表現(xiàn)為競技性的特點。體育競賽的峨眉武術(shù)形態(tài)不僅能提高人們各方面的身體素質(zhì)，而且能夠在很大程度上提高人類的精神境界。競賽形態(tài)的峨眉武術(shù)活動最能顯示人們的強壯、機敏特征，是人類實現(xiàn)自我價值、滿足競爭心理的重要方式，然而中國傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“禮讓”，形成了一種限制峨眉武術(shù)競技能力的文化意識，使得峨眉武術(shù)的發(fā)展還比較缺乏競爭意識，始終未形成一套完善的競技規(guī)則。因此，峨眉武術(shù)在競技方面應(yīng)走上現(xiàn)代武術(shù)的競技化道路，豐富和壯大峨眉武術(shù)的內(nèi)容，促進峨眉武術(shù)在全世界范圍內(nèi)的交流和進步。

2.3 地域性

峨眉武術(shù)不僅具有武術(shù)的一般特征，同時還表現(xiàn)出強烈的地域性。清代郭希汾說“北派之拳術(shù)，氣勢雄邁，力量深厚，有非南派所能及者，不過北人生性遲鈍，不若南人之靈活，故南派之技擊，其變化神奇之處亦有駕北派而上之者”。自然環(huán)境對地域武術(shù)的形成和發(fā)展，由此可見一斑。四川多山、溝壑、叢林使得一些大開大合的拳術(shù)動作在這里缺失了用武之地；另一方面，這樣特殊的地理也造成了川人強健、靈活的下肢，所以峨眉武術(shù)大都重手法，身法靈活。生存環(huán)境的惡劣使得川人不僅注重行拳走架以達外壯，同時注重調(diào)心養(yǎng)氣以求內(nèi)壯，內(nèi)外兼修；此外，注意將氣功的導(dǎo)引、中醫(yī)的服氣、按蹺等引入武術(shù)鍛煉，以對抗惡劣的生存環(huán)境，從而保持身體康泰，這充分反映出峨眉武術(shù)具有獨特的地域性。

2.4 健身性與娛樂性

從古至今，峨眉武術(shù)在峨眉地區(qū)有著深厚的文化土壤，早在《史記》中就曾大量記載有先民習練“巴渝舞曲”、“巴子拳”等內(nèi)容豐富，形式多樣的健身活動；尤其是到了現(xiàn)代，出現(xiàn)了武術(shù)與戲曲、舞蹈、雜技、文學、影視等形式結(jié)合的表演，使人們從峨眉武術(shù)的觀賞中獲得藝術(shù)賞受。隨著近現(xiàn)代科學文化的發(fā)展，人們的娛樂方式越來越多，因而通過自身對峨眉武術(shù)的習練以達到自娛性為目的的活動日漸減少，而以觀賞峨眉武術(shù)為目的的方式，隨著現(xiàn)代生活方式的演變以及人們對峨眉武術(shù)健身、防身實用價值認識的提高而大大增多，這在很大程度上推動了峨眉武術(shù)的發(fā)展。

2.5 蘊涵豐富的巴蜀文化內(nèi)涵

巴蜀是中華文化的又一個起源地，是長江上游的古代文明中心。徐中舒認為巴蜀（四川）古代是一個獨立的經(jīng)濟區(qū)，但與中原有經(jīng)濟關(guān)系，文化上受中原影響較深。公元前316年，秦滅蜀國，后滅巴國，并統(tǒng)一巴蜀。自此后，峨眉武術(shù)由于受到外來文化和移民等多種因素，逐漸形成了拳種繁多，頗具特色的武術(shù)體系。如四川流行較廣的僧門拳、明還拳、洪門拳等，據(jù)說均源于嵩山少林寺；又例如在四川南充流行的“江河拳”，源于河南開封。萌發(fā)于四川的峨眉武術(shù)，在其形成過程和發(fā)展過程中，深受兵家、儒家等巴蜀文化思想的影響，其技擊風格充分體現(xiàn)出其獨特的文化內(nèi)涵。它的萌發(fā)、流傳與發(fā)展深受巴蜀文化的影響，它是中華傳統(tǒng)文化的一部分。

[1]龔茂富.峨眉武術(shù)的文化特點及產(chǎn)業(yè)化策略[J].體育教育研究，2007（1）：25.

[2]楊嘯原.論峨眉武術(shù)國際傳播的必要性與可行性[J].體育教育研究，2007（1）：22.

[3]董如軍.峨眉武術(shù)發(fā)展的制約因素及對策研究[A].峨眉武術(shù)研究會.2007年中國四川國際峨眉武術(shù)節(jié)峨眉武術(shù)論壇論文集.峨眉山：峨眉武術(shù)研究會，2007：114-115.

[4]盧 青.峨眉武術(shù)特點及發(fā)展研究[J].搏擊·武術(shù)科學，2007（4）：29-31.

[5]彭鵬.峨眉武術(shù)與巴蜀文化[A].峨眉武術(shù)研究會.2007年中國四川國際峨眉武術(shù)節(jié)峨眉武術(shù)論壇論文集.峨眉山：峨眉武術(shù)研究會，2007：54-55.

Discussion on the Contemporary Evolution of Emei Wushu Culture and Characteristics

Yang Xiaoyuan
（Wushu Department of Chengdu Sport University,Chengdu Sichuan 610041）

With the Methodology of dialectical materialism as its theoretical basis,using literature,logical analysis,and other research methods,from Emei Wushu Modern Changes of ancient life forms starting the investigation,the paper analyzes and discusses the basic characteristics of the Emei Wushu,and finds out that:meeting the survival needs of Ba-people,receiving the Buddhist and Taoist influences,and the subject to war and other military skills needed are the morphological diversity and cultural survival of Emei Wushu;the Modern Changes of the major increase of the human spirit are embodied in the sports competitions,art,martial arts education and culture and so on.Therefore,the Emei Wushu culture has religious,sports,regional,fitness and entertainment and rich cultural connotations and other characteristicsof Sichuan.

EmeiWushu culture contemporary evolution

G85

A

1004—5643（2010）07—0013—03

楊嘯原（1954～），男，副教授，碩士研究生導(dǎo)師，武術(shù)國家級裁判員。研究方向：武術(shù)教學訓(xùn)練理論與方法。