黃萌

（首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048）

論19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國傳播學(xué)派的形成

黃萌

（首都師范大學(xué) 歷史學(xué)院，北京 100048）

英國傳播學(xué)派是文化人類學(xué)中傳播學(xué)派的一個重要分支。以史密斯為首的英國傳播學(xué)派在反對古典進(jìn)化論的同時，把傳播學(xué)派的理論推向了極致，宣揚(yáng)一元的文化起源說和“埃及中心說”。這一學(xué)派在當(dāng)時社會歷史條件下有其形成的階級土壤，同時德奧傳播學(xué)派也為其形成奠定了基礎(chǔ)。

英國傳播學(xué)派；史密斯

傳播學(xué)派（diffusionist school）是文化人類學(xué)發(fā)展史上的一個重要學(xué)派，其理論基本是強(qiáng)調(diào)文化傳播在文化發(fā)展史上的重要意義，反對古典進(jìn)化論的獨立發(fā)明說和平行發(fā)展說，否認(rèn)各個民族都具有獨立創(chuàng)造文化的能力。這些主張，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)化論仍然在思想界和學(xué)術(shù)界占據(jù)主流地位的情況下，無疑成了一種“另類”的聲音。尤其是英國傳播學(xué)派將文化傳播理論發(fā)展為“埃及中心說”，更造成了人們對其理論的褒貶不一。那么，英國傳播學(xué)派是如何在反對進(jìn)化論的過程中形成發(fā)展起來的？在此，筆者試圖對英國傳播學(xué)派的形成和發(fā)展做一簡要敘述，并從社會歷史條件和學(xué)術(shù)思想承繼兩個方面對其成因進(jìn)行分析。

一、從進(jìn)化論到傳播論的發(fā)展及英國傳播學(xué)派的形成

文化人類學(xué)的第一個學(xué)派是進(jìn)化論，以英國的泰勒（Edward Burnett Tylor）和美國的摩爾根（Lewis Henry Morgan）為代表，其理論核心是“單一進(jìn)化說”。如摩爾根說：“人類是從發(fā)展階段的底層開始邁步，通過經(jīng)驗知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會?！保?］（P3）另外，為了合理解釋“單一進(jìn)化說”，他們的另一重要理論是“心理一致說”，即因為人類的本質(zhì)一樣，機(jī)會均等，發(fā)展道路也是一樣。如泰勒認(rèn)為：“人類文化史是自然歷史的一部分，我們的思想、愿望和行動是和那些支配著波的運(yùn)動、化學(xué)元素的化合和動植物生長的如此確定的規(guī)律相適應(yīng)的。”［2］（P1）

綜觀古典進(jìn)化論者的主張，自有其值得推崇之處，但其缺陷顯而易見。比如把生物進(jìn)化論的觀點機(jī)械地套用到社會進(jìn)化過程中，忽略了歷史的接觸和地理的交通往來等外來的影響。傳播學(xué)派則幾乎是在對古典進(jìn)化論的批判中形成的。最早出現(xiàn)的德奧傳播學(xué)派就一致反對“單一進(jìn)化說”。對其單一時間順序這一觀點，他們提出了空間順序。他們認(rèn)為文化或文明具有區(qū)域性，中心文化向外傳播擴(kuò)散，并且有空間和時間兩個角度。空間角度注重文化特質(zhì)的分布動態(tài)；時間角度注重文化特質(zhì)的疊壓關(guān)系，共處一個文化中心的不同特質(zhì)在時間上的順序后來居上，構(gòu)成地層分布那樣的文化層［3］（P56）。另外，傳播論者則認(rèn)為，只有在極度有限的甚至可能只有一個地方，才產(chǎn)生了重要的文化特質(zhì)，并傳播到了世界各地［4］（P344-345）。

然而，德奧傳播學(xué)派反對進(jìn)化論只是一個開端，真正對進(jìn)化論造成重大沖擊的，是英國傳播學(xué)派。因為在英國，傳播理論則走上了一條完全不同的發(fā)展道路。從里弗斯、史密斯到佩里，英國傳播學(xué)派把德奧傳播學(xué)派的思想發(fā)展到了極致，徹底拋棄了德奧學(xué)者的多元主張，提出了一元起源說，被稱為“太陽中心說”或“泛埃及主義”［5］（P608）。

里弗斯（W.H.R.Rivers）是英國傳播學(xué)派的先驅(qū)者，最早支持古典進(jìn)化論。面對無法用進(jìn)化論解釋的美拉尼西亞群島上的復(fù)雜文化結(jié)構(gòu)，其理論從《美拉尼西亞社會史》第二卷中向傳播論發(fā)展。他認(rèn)為傳播是通過移民潮來實現(xiàn)的［6］（P380）。是一些掌握了發(fā)達(dá)技術(shù)的移民者，他們把自己的的文化施加給大群土著的人群［7］（P174）。里弗斯并沒有效仿德奧學(xué)派來劃分文化圈，也沒有在文化一元還是多元上做太多分析，只是對傳播這一途徑和方法進(jìn)行了重點研究，這為史密斯的研究打下了突破德奧學(xué)派理論的基礎(chǔ)。但里弗斯不是完全的英國傳播論者，也沒有把英國的傳播學(xué)派的理論發(fā)展完善。而將英國傳播學(xué)派推向高峰的是史密斯。

史密斯（G.Elliot Smith）傳播理論的核心是“埃及就是萬物之源”［8］（P393-394）。認(rèn)為對太陽神的信仰源自古代埃及。圍繞這一崇拜產(chǎn)生了包括木乃伊、歷法等多種文化要素，并隨著埃及人的移民和探險隊，傳播到了別的社會中。這種信仰影響了幾乎后世整個人類的思想和信仰以及社會實踐的發(fā)展。他否定了人的創(chuàng)造力，認(rèn)為文化很少獨立產(chǎn)生，文化只在某一環(huán)境背景中發(fā)生，這樣的環(huán)境只存在于古代埃及［7］（P160-161）。他也一直致力于在世界各地搜集和古代埃及文化要素相似的證據(jù)，將這種一元說推到了極致。

史密斯的學(xué)生佩里，是英國傳播學(xué)派的另外一名干將。他的理論可以看做是史密斯理論的延續(xù)，同時，也有一定程度的發(fā)展和創(chuàng)新。首先，他繼承了史密斯埃及中心論。其次，他在史密斯的理論基礎(chǔ)上，把文化分為兩個層次：把史密斯定義的遠(yuǎn)古時期的“自然人”［9］（P22），定義為采集和狩獵文化；第二個層次是古代文化，是以農(nóng)業(yè)，復(fù)雜的石頭建筑技術(shù)，金屬加工等為基礎(chǔ)的高度文化，其代表就是埃及文化［3］（P68）。他把“采借”作為傳播的途徑，并重點研究。而傳播的載體就是那些到處尋找貴重金屬和其他珍寶，并在尋找中不斷發(fā)現(xiàn)新國家的人們［10］（P67）。

以史密斯為代表的文化傳播論在反對古典進(jìn)化論中得到傳播與發(fā)展，同時他們的主張又不同于早先德奧學(xué)派的觀點。而且英國的文化傳播論又有著自身鮮明的特點：理論激進(jìn)而極端，甚至強(qiáng)調(diào)文明的源頭只有埃及；理論龐大而空洞，缺乏具體的歷史依據(jù)，顯得缺乏說服力；并執(zhí)迷于尋找相似文化要素以繪出傳播的路線圖。由于他們的理論獨樹一幟，因而形成了人類學(xué)史上的英國傳播學(xué)派。

二、英國傳播學(xué)派形成的主要原因

在19世紀(jì)末20世紀(jì)初進(jìn)化論風(fēng)靡世界之時，英國傳播學(xué)派何以能夠形成并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生影響？這可從社會歷史條件和學(xué)術(shù)思想承繼兩個方面予以分析。

1.社會歷史條件

首先，1870年第二次工業(yè)革命開始在歐洲出現(xiàn)。這是一次以電氣技術(shù)為代表的革命。在被機(jī)器陳舊、技術(shù)革新慢等問題困擾的英國，其作為工業(yè)霸主的實力已經(jīng)開始出現(xiàn)下滑，德美兩國迅速崛起。德國的工業(yè)產(chǎn)品在19世紀(jì)末就超過了英國［11］（P229）。進(jìn)入20世紀(jì)，特別是一戰(zhàn)后，英國逐步退出了其工業(yè)霸主的地位，其海上貿(mào)易和殖民地都受到了別國強(qiáng)有力的競爭。在這種環(huán)境下，英國社會彌漫著一種略帶悲觀的氛圍。比如死氣沉沉的英國文壇，有悲觀色彩的叔本華唯意志論在英國大行其道等等。而這種否定人的創(chuàng)造力的略顯消極的傳播理論，更容易被當(dāng)時的英國人所接受。

其次，盡管英國在殖民地的統(tǒng)治受到了他國的挑戰(zhàn)，但是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初，其霸主地位卻并沒有完全喪失。這一時期，英國在埃及和印尼群島的殖民統(tǒng)治依然堅固。這也對于史密斯和里弗斯能在埃及和印尼群島順利展開自己的研究鋪好了道路。而且因為“在商業(yè)，殖民地和海上貿(mào)易，英國面臨著日益緊迫的競爭。為彌補(bǔ)這一損失，英國資產(chǎn)階級除繼續(xù)擴(kuò)大殖民地和商品市場外，將注意力更多地集中到對殖民地的控制上”［11］（P170）。因此在需要進(jìn)一步加強(qiáng)對殖民地的控制時，英國社會人類學(xué)，特別是新潮的傳播學(xué)派受到了廣泛的關(guān)注和重視，得以蓬勃發(fā)展。也有不少學(xué)者認(rèn)為這是英國的社會人類學(xué)家在推行種族優(yōu)越論，暗示殖民地的文化接受者是從屬的文化，沒有自己的創(chuàng)造力。

再次，從19世紀(jì)下半葉開始到一戰(zhàn)前期，英國外交一直采取“光輝孤立”的政策，不與歐洲大陸的各國在和平時期締結(jié)和約。這讓英國人處理政務(wù)時更為自由。而且，在歐洲，德國已經(jīng)成為了英國最大的對手。這對于英國的傳播派學(xué)者能不追隨德奧派的理論，并更為自由地發(fā)展出有自己特色的極端傳播理論，是有著一定影響和作用的。

最后，古典進(jìn)化論思想在19世紀(jì)中后期以前，是符合上升期資產(chǎn)階級發(fā)展的需要的。對于破除封建神學(xué)對資產(chǎn)階級的禁錮起到了重要的作用，因此被資產(chǎn)階級所重視并加以運(yùn)用，為自己服務(wù)。然而，隨著古典進(jìn)化論的進(jìn)一步發(fā)展，這一理論開始被無產(chǎn)階級所運(yùn)用。恩格斯就不只一次稱贊進(jìn)化觀：“摩爾根使我們能夠樹立嶄新的觀點，因為他通過史前史為我們提供了前所未有的事實根據(jù)?！保?2］（P144）而且更重要的是，馬克思和恩格斯對古典進(jìn)化論的理論作了批判性的吸收與運(yùn)用，得出了資本主義并非社會的終極階段，而是必然會進(jìn)化到社會主義的這一結(jié)論。于是，資產(chǎn)階級不得不尋找新的更符合他們要求的社會理論。傳播理論于是得到了資產(chǎn)階級的支持。而英國是老牌的資本主義強(qiáng)國和殖民國家，其社會人類學(xué)家更能接受傳播學(xué)派理論，并衍生出更為極端的傳播理論。

2.學(xué)術(shù)思想承繼

首先，德奧學(xué)派為英國傳播學(xué)派的形成奠定了思想基礎(chǔ)。在德奧傳播學(xué)派中，無論是拉策爾的人類地理學(xué)還是弗羅貝紐斯、格雷布納和施密特等人的“文化圈”理論，都為英國傳播學(xué)派的理論和研究方法提供了基礎(chǔ)。比如史密斯和佩里認(rèn)為，人類文明是一次性產(chǎn)生于埃及的。這個理論正是建立在格雷布納的學(xué)說上的。格雷布納在文化圈理論研究中認(rèn)為，人類文化是一次產(chǎn)生的，歷史沒有任何重復(fù)性，因而沒有任何規(guī)律［13］（P63）。格雷布納還提到，人的發(fā)明創(chuàng)造力是有限的，兩次獨立創(chuàng)造同樣的事物是不可能的，不同地域出現(xiàn)相似的東西都是因為傳播造成的［10］（P60）。這也為史密斯和佩里的極端傳播理論打下了基礎(chǔ)。另外，弗羅貝紐斯認(rèn)為“文化沒有腳，人只是文化的搬運(yùn)工”［10］（P58）。這正是英國傳播學(xué)者論述文化的傳播載體的基礎(chǔ)。史密斯認(rèn)為，文化傳播的載體是埃及移民；佩里則認(rèn)為是尋找黃金的埃及人。

其次，英國傳播學(xué)派的形成與發(fā)展，也與古典進(jìn)化論的理論缺陷有關(guān)，這種缺陷為傳播學(xué)派提供了對其進(jìn)攻的契機(jī)。博厄斯曾說，古典進(jìn)化論“想建立一個適用于任何地方的任何事例，并能解釋它的過去與預(yù)見未來的概括性結(jié)論是徒勞的”［14］（P268）。這一學(xué)派，被越來越多學(xué)者認(rèn)為是空想的架構(gòu)，并遭到反對。而第一個形成體系的反對派正是傳播學(xué)派。古典進(jìn)化論開啟了社會人類學(xué)研究的先河，而傳播學(xué)派正是在對古典進(jìn)化論的批評中，在長期的獨立發(fā)明重要還是傳播重要的爭論中成為了社會人類學(xué)中的另一個重要理論體系的。在英國傳播學(xué)派中，里弗斯就是從接受古典進(jìn)化論開始進(jìn)行社會人類學(xué)研究的，同時，也正是在對進(jìn)化論的批評中轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞑フ撜?，并在英國形成了新的傳播理論?/p>

綜上所述，以史密斯為代表英國傳播學(xué)派在反對進(jìn)化論中發(fā)展起來，曾經(jīng)喧囂一時，成為當(dāng)時文化人類學(xué)中一種重要的聲音，并在愛德華七世時代為英國民眾所廣泛接受。但是，從1924年以馬林諾夫斯基（B.K.Mlinowski）為代表的功能主義確立起來之后，它在學(xué)術(shù)界難覓繼承人和支持者，便走向了衰落。當(dāng)然，英國傳播學(xué)派宣揚(yáng)的“文化一源說”和“埃及中心說”太過絕對，一些主張也缺乏歷史依據(jù)，使它與古典進(jìn)化論一樣有其自身的缺陷，也是其學(xué)術(shù)走向衰落的重要原因。然而，英國傳播學(xué)派并非沒有價值可言，其理論也有其可取之處。比如，史密斯試圖在自己的傳播理論基礎(chǔ)上架構(gòu)宏大的人類文明史，這種宏大敘事的方法，對現(xiàn)代的全球史方法論起到了重要的借鑒作用。在文化傳播的方式上，英國傳播學(xué)派的研究也比較深入。無論是史密斯認(rèn)為的“埃及移民”，還是里弗斯所述的“新來的人”，都對后世社會人類學(xué)理論有一定的參考價值。功能學(xué)派的布朗，美國的文化區(qū)域?qū)W派的博厄斯等學(xué)者都或多或少對其進(jìn)行過研究和借鑒。文化傳播在今天已經(jīng)是不爭的事實，傳播的觀點也已被大眾所接受。以博厄斯為首的社會人類學(xué)家，更是在傳播論的基礎(chǔ)上發(fā)展出美國文化區(qū)域?qū)W派，在社會人類學(xué)界有著重要的影響和地位。可以說，傳播論已經(jīng)成為文化人類學(xué)中的一個重要體系，是研究人類文化和社會發(fā)展的重要方法。而英國傳播學(xué)派作為這一體系中的組成部分，雖然極端，略帶晦澀，卻顯得極富個性，是值得后世進(jìn)一步研究的。

［1］ 摩爾根：古代社會（楊東莼譯）［M］.北京：商務(wù)印書館，1977.

［2］ 泰勒.原始文化（連樹聲譯）［M］.上海：上海文藝出版社，1992.

［3］ 田兆元.文化人類學(xué)教程［M］.上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

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［11］計秋楓，馮 梁.英國文化與外交［M］.北京：世界知識出版社，2001.

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［13］黃淑娉，龔佩華.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州：廣東高等教育出版社，2004.

［14］F.Boas，Race，Language and Culture［M］.New York，Macmillan，1982.

On the Evolution of the British Diffusionist School in the Late Nineteenth and Early Twentieth

HUANG Meng
（History College，Capital Normal University，Beijing 100048，China）

The British diffusionist school is an important part of diffusionist school of culture anthropology.The leader，G.Elliot Smith，of the British diffusionist school is against the classical evolutionism and develops itself to the extreme extent.They propagate the Helio-centrism and hyper-diffusionism.Yet this school of thought is based on the Germany and Austrian diffusionist school and is able to take shape steadily on that cultural and historical environment.

British diffusionist school；G.Elliot Smith

G210.9

A

1000-2529（2010）03-0142-03

（責(zé)任編校：彭大成）

2009-12-05

黃 萌（1982-），男，湖南永州人，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院博士研究生。