魯芳

（長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410004）

對我國當(dāng)前道德生活的反思

魯芳

（長沙理工大學(xué) 文法學(xué)院，湖南 長沙 410004）

道德生活是由道德環(huán)境、道德主體、道德活動構(gòu)成的有機整體，構(gòu)建優(yōu)良的道德生活不能忽視其中任何一個環(huán)節(jié)。當(dāng)代中國，經(jīng)濟關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)的重大變化使道德生活面臨諸多問題：良善的道德氛圍有待加強，道德主體的道德素質(zhì)還有待進(jìn)一步提高，社會生活中不良道德習(xí)慣大量滋生，這使我們構(gòu)建優(yōu)良道德生活的實踐困難重重。

道德生活；道德環(huán)境；道德主體，道德活動

道德生活就是人的所有生命活動中具有道德內(nèi)容、道德意義和道德價值的生命活動（道德活動）的總和，是以價值、意義所反映出來的人的生命活動的實踐方式。它內(nèi)在地包含著作為道德主體的人、人的道德活動、人的道德活動的產(chǎn)物——道德環(huán)境（它不以物的形式存在，而是主要以道德關(guān)系的形式存在）。道德生活可以通過人的思想意識和人的實踐兩個途徑得以展現(xiàn)，據(jù)此，道德生活主要表現(xiàn)為兩種基本形式：道德思考和道德習(xí)慣［1］。道德思考設(shè)計理想道德生活，道德習(xí)慣反映現(xiàn)實道德生活。道德思考對道德習(xí)慣的批判和反思可以推動現(xiàn)實道德生活不斷走向完善。我國目前仍然處于社會大變革時期，社會結(jié)構(gòu)的變動、利益關(guān)系的調(diào)整帶來了人們道德觀念、價值取向上的重大變化，使道德生活面臨諸多問題。及時地對我國當(dāng)前道德生活進(jìn)行反思，有助于構(gòu)筑理想道德生活。

一、道德環(huán)境：社會生活中良善的道德氛圍有待加強

人們對道德生活的感知主要是通過道德環(huán)境獲得的。道德環(huán)境、道德氛圍的優(yōu)劣直接影響著生活于其中的道德主體的道德活動。構(gòu)建理想道德生活，必須建設(shè)優(yōu)良的道德環(huán)境，使社會生活充溢良善的道德氛圍。當(dāng)前，我國的道德環(huán)境還不盡如人意，主要表現(xiàn)為：

1.市場經(jīng)濟的功利訴求削弱了人們對道德的追求

我國有著歷史悠久的尚德傳統(tǒng)，義以為上、重義輕利、恥于談利是中國傳統(tǒng)的價值取向。在這種文化傳統(tǒng)之下，追求自我的道德完善是人生的重要目標(biāo)。但是，改革開放以來，隨著商品經(jīng)濟、市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展，義與利的天平發(fā)生了逆向的傾斜，市場經(jīng)濟內(nèi)涵的功利訴求正在削弱人們對道德的孜孜以求。尤其是許多關(guān)系民生的重要生活資源（如住房）的商品化，更是強化了人們對功利的重視和渴望。獲取利益、盡可能多地獲取利益正在成為新時代人們的人生目標(biāo)。義利關(guān)系的這一變化使我們的社會生活之中彌漫著濃烈的功利性氣息，而這種濃烈的功利性氣息必然影響到生活于其中的每一個個體的價值選擇。

2.道德介入社會生活的力度相對弱化

自從人類社會誕生以來，道德就不離左右，人們無法舍棄道德對生活的規(guī)范和引導(dǎo)作用。道德對社會生活的介入既是道德本身存在的形式，也是一定社會的人們對道德的自覺運用。道德的權(quán)威地位和作用力量就是通過道德介入社會生活的范圍和力度大小得以表現(xiàn)：范圍越廣、力度越大，道德的權(quán)威地位越能得到實現(xiàn)，人們的道德信仰越為堅定。然而在當(dāng)代中國，由于市場經(jīng)濟內(nèi)涵的功利訴求以及傳統(tǒng)的落后價值觀念對社會正義價值觀念的雙重夾擊，成熟的與市場經(jīng)濟相適應(yīng)的道德體系尚未完善，加之社會變革過程中對道德建設(shè)的忽視，道德介入社會生活的力度在相對弱化。很多社會現(xiàn)象都拋棄了道德的考量，在本應(yīng)道德出場的場合，道德反被架空。

首先，道德在社會評價系統(tǒng)中的力量逐漸弱化，它對人們思想和行為的影響似乎也越來越小，有些看上去明顯違背道德的行為，并沒有因為道德的介入而得到應(yīng)有的懲罰。例如：政治領(lǐng)域由于缺乏對國家機關(guān)工作人員工作作風(fēng)進(jìn)行評價和追究的有效機制，導(dǎo)致了對其個人道德的放逐，在很大程度上影響了人們對制度公正的懷疑和對集體主義、為人民服務(wù)等社會主義核心價值的觀望；文化的市場化、娛樂化繞過了崇高的道德感，對崇高的調(diào)侃、對嚴(yán)肅的侮蔑竟成了某些文化形式大行其道的基本動力，文學(xué)的“下半身寫作”以其無道德立場的言說更是直接對抗了道德；道德在私人生活領(lǐng)域的退步，道德對一些人私人生活所彰顯的奢靡、混亂、墮落、縱欲等的無視，嚴(yán)重地侵害了道德的嚴(yán)肅性，并且已經(jīng)構(gòu)成對社會道德整體的挑戰(zhàn)，在一定程度上導(dǎo)致了人們對待道德的隨意性，從而使道德精神萎縮。

其次，對悖德行為的寬容甚至縱容使道德的調(diào)節(jié)功能弱化。寬容是一種博大的胸懷，但是，寬容什么、對誰寬容并非毫無原則可言。寬容以促進(jìn)善為目的，肯定善卻不縱容惡。反觀當(dāng)今的道德狀況，對“惡”過分寬容甚至縱容已經(jīng)成為我國道德生活中的一大“毒瘤”。這尤其表現(xiàn)為人們集體無意識地對“潛規(guī)則”的縱容和對主流道德、價值觀的“背叛”。當(dāng)“潛規(guī)則”大行其道，當(dāng)公開的合乎道德的技術(shù)操作為隱蔽的反道德的技術(shù)操作所代替，當(dāng)人們開始普遍地顛倒是非善惡榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，道德對人們的行為進(jìn)行調(diào)控的力度必然受到削弱。

3.道德冷漠在一定范圍存在，社會正義相對不足

所謂道德冷漠，就是指“一種人際道德關(guān)系上的隔膜和孤獨化，以及由此引起的道德行為方式的相互冷淡、互不關(guān)心，至相互排斥和否定”［2］（P86-87）。有人處于危境，卻無人救助；有人和歹徒搏斗，其他人卻無動于衷；有人舉報腐敗，其他人卻不提供支持；有人盡力去做一個有道德的人，其他人卻認(rèn)為是作秀，等等，都是道德冷漠的表現(xiàn)。不可否認(rèn)，道德冷漠現(xiàn)象在任何時候都不同程度地存在，但是當(dāng)?shù)赖吕淠蔀橐粋€普遍的社會現(xiàn)象，當(dāng)人們都普遍地缺乏道德責(zé)任感和義務(wù)感，當(dāng)人與人之間不再有溫情和關(guān)愛，道德生活就會陷入危機之中。

道德冷漠產(chǎn)生的原因是多方面的，但是考察我國當(dāng)前社會生活中道德冷漠現(xiàn)象的形成，社會正義相對不足是其主要原因。由于人們的道德行為缺乏有力、有效的社會支持，有時導(dǎo)致那些見義勇為的人、救助他人的人遭致打擊報復(fù)、敲詐勒索，從而削弱了人們選擇道德行為的積極性。

我國當(dāng)代道德環(huán)境中的上述問題的存在在一定程度上影響著良善的道德氛圍的營造。在一個良善的道德氛圍還不夠完善的社會里，不僅人們追求自我道德完善的熱情受到削減，而且人們進(jìn)行道德活動的積極性也會大打折扣。

二、道德主體：道德素質(zhì)有待提高

道德主體是道德生活的實踐者，是道德活動的進(jìn)行者，道德主體的道德素質(zhì)直接影響道德生活的景象。因此，構(gòu)建理想道德生活，離不開對道德主體道德素質(zhì)的塑造。在我國當(dāng)代道德生活中，不能說道德主體的道德素質(zhì)不高，但是從一般意義上而言，道德主體自身還存在一定的亟需改善的問題。

1.缺乏堅定的道德信念

開放的社會一定是一個文化多元、價值多元的社會。生活于開放社會中的人們一方面有更大的可能開闊眼界、拓展思維，但另一方面也有更大的可能走入認(rèn)識的誤區(qū)、陷入思想的困惑，以致失去堅定的道德信念。我國自改革開放以來，國人曾有的對社會主義道德的堅定信念正在面臨挑戰(zhàn)和考驗。

首先，社會主義道德的基本原則、基本理念受到一定程度的沖擊。隨著商品經(jīng)濟的不斷發(fā)展，利益觀念的不斷抬頭，人們對人與人、人與社會之間的關(guān)系的認(rèn)識以及人們的價值觀念發(fā)生了巨大的變化，全心全意為人民服務(wù)、集體主義、無私奉獻(xiàn)、先人后己等原來備受人們推崇的基本道德原則和主要道德規(guī)范逐漸遭到一部分社會成員的質(zhì)疑甚至是嘲諷，而“主觀為自己，客觀為他人”、“為自己的利益而奮斗”等處世原則卻受到相當(dāng)一部分人的熱衷和追捧。

其次，道德相對主義占據(jù)了一定市場。多元文化、多元價值觀為道德相對主義的抬頭提供了肥厚的土壤，致使一些人堅持“價值無涉”，否定道德判斷客觀標(biāo)準(zhǔn)的存在，并進(jìn)而否定社會主義道德的主導(dǎo)地位，從而弱化了人們對社會主義道德的堅定信念。

2.缺乏擔(dān)當(dāng)?shù)赖铝x務(wù)、道德責(zé)任的勇氣

人們生活于社會之中，具有不同的角色，處于社會關(guān)系的不同鏈條，必然負(fù)有相應(yīng)的道德義務(wù)。我國社會結(jié)構(gòu)的重大調(diào)整和社會關(guān)系的巨大變化帶來了人們對道德義務(wù)和道德責(zé)任的認(rèn)識和踐履的極大轉(zhuǎn)變。如果說之前人們的道德責(zé)任感、義務(wù)感較強的話，那么在當(dāng)代中國，一些人在面對道德責(zé)任、道德義務(wù)時，卻缺少一股勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臍饪?/p>

首先，以制度性規(guī)定規(guī)避道德義務(wù)。在一個法治國家里，制度在規(guī)范、約束人們的行為方面發(fā)揮著重要作用，建立和完善各種制度是每個政府的一項重要工作。但是制度總是對特定生活場景下的行為的規(guī)定——例如醫(yī)生做手術(shù)須得病人或其家屬簽字，它有時很難對一些較為復(fù)雜的生活場景下的行為作出正確的指導(dǎo)——當(dāng)病人家屬拒簽、病人瀕臨死亡，醫(yī)生是嚴(yán)格遵守制度的規(guī)定還是履行治病救人的道德義務(wù)？可見，制度不是萬能的，它有時也會使人們陷入選擇的困境。如果人們過分地依賴制度，習(xí)慣于機械般地遵守制度的規(guī)定、按制度行事，就極易忽視自身所肩負(fù)的道德責(zé)任和道德義務(wù)。2007年11月21日發(fā)生于北京朝陽醫(yī)院京西分院的“拒簽事件”典型地表現(xiàn)出部分人以制度的名義對自身道德義務(wù)和責(zé)任的自覺推脫。

其次，為躲避道德風(fēng)險逃避道德義務(wù)。所謂“道德風(fēng)險”，就是指行為主體在遵循道德規(guī)范、履行道德義務(wù)、塑造健康德性的過程中自身利益和現(xiàn)實幸福受損的可能性以及在追求自身福利最大化的過程中，違背道德規(guī)范、逃避道德義務(wù)從而使他人或社會利益受損的可能性。［3］現(xiàn)代社會是一個充斥著大量陌生人交往的社會，在陌生人環(huán)境下，在面對偶遇的道德義務(wù)時，人們踐履道德責(zé)任的成本就會加大，道德風(fēng)險相應(yīng)提高——例如明明是好心幫助他人，卻被咬定是侵害人而被迫承擔(dān)賠償責(zé)任。為了躲避道德風(fēng)險，為了避免自身利益受損，一些人選擇逃避道德義務(wù)，

再次，以個人權(quán)利搪塞道德義務(wù)和道德責(zé)任。隨著我國法治社會的建立和市場經(jīng)濟體制作用范圍的擴展，人們的權(quán)利意識越來越強。對個人權(quán)利的尊重彰顯了社會的進(jìn)步，但是，尊重個人權(quán)利不能抹煞人的道德責(zé)任和義務(wù)。善之所以為善，恰恰在于它是對道德責(zé)任和義務(wù)的擔(dān)當(dāng)。然而，現(xiàn)實生活中，一些人卻開口閉口談“權(quán)利”，以此來搪塞自己應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任和義務(wù)。范美忠即是一例。他認(rèn)為在地震發(fā)生之際，“（先）跑是權(quán)利，不（先）跑是高尚”，并說，在如此危急的情況下，連自己的母親也不會去救。對道德責(zé)任的忽視乃至蔑視意味著作為道德主體的人的道德素質(zhì)的降低。

3.缺乏道德自律

道德主體的自律性是衡量道德主體道德素質(zhì)高低的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。古代社會，范圍狹?。ㄊ烊巳Γ⑿问絾我唬鎸γ媸剑┑慕煌绞皆诳陀^上對人們造成了強大的輿論壓力和心理壓力，這為人們自覺遵守道德創(chuàng)設(shè)了良好的外部條件。當(dāng)代社會，人們的交往方式發(fā)生了巨大變化，這一方面使道德自律在維系道德、創(chuàng)設(shè)良好的道德生活方面發(fā)揮著日益重要的作用，另一方面也為人們的“悖德”行為開了方便之門。

首先，交往范圍的擴大，尤其是交往在公共生活空間的發(fā)展，使人們置身于大量的陌生人之中，不僅人們的行為缺乏有效的人際監(jiān)督，社會輿論的作用力量大打折扣，而且充斥于陌生人之間的“一次性交往”也增大了人們偶爾悖德的膽量和可能。

其次，交往形式的多樣化，尤其是非面對面交往、匿名交往的出現(xiàn)和廣泛發(fā)展，更是使人與人的交往變成了符號化的交往，人們的行為也變得隱蔽而難以被發(fā)現(xiàn)。行為的隱蔽性可以催生人們的僥幸心理，交往對象的符號化也極易消除人們的罪惡感，從而使人們?nèi)プ鲆恍┢綍r不敢做甚至不敢想的事情，人們的道德自律正面臨嚴(yán)峻考驗。

道德生活展開的過程就是道德主體不斷實現(xiàn)自我道德完善的過程，可見，塑造道德完善的道德主體是道德生活的應(yīng)有之義。因此，從道德主體的角度而言，認(rèn)識并努力克服自身的不足，不斷地追求完善，是每一個人應(yīng)盡的責(zé)任。

三、道德活動：不良道德習(xí)慣大量滋生

在當(dāng)前功利化取向明顯、社會正義相對不足的道德環(huán)境下，當(dāng)?shù)赖轮黧w的道德信念、道德責(zé)任感和自律精神相對欠缺時，在道德活動領(lǐng)域，不良道德習(xí)慣①大量滋生并且泛濫也就不足為奇了。

1.特定生活領(lǐng)域的習(xí)俗泛化于社會生活其他領(lǐng)域

習(xí)俗是一股強大的習(xí)慣力量，在特定的社會生活領(lǐng)域或一定范圍內(nèi)，習(xí)俗有其存在的合理性。但是如果它超越了自身的存在領(lǐng)域而廣泛向其他生活領(lǐng)域滲透，成為一種普遍適用的社會習(xí)俗，就會嚴(yán)重誤導(dǎo)人們的道德習(xí)慣，使人們的行為喪失道德意義和道德價值。人情關(guān)系、有償交換就是當(dāng)代中國泛濫于各個生活領(lǐng)域的兩大習(xí)俗。

人情關(guān)系、禮尚往來是人們在日常生活之中、私人生活領(lǐng)域進(jìn)行人際交往時所遵循的傳統(tǒng)習(xí)俗。中國傳統(tǒng)社會是一個宗法社會、“倫理社會”［4］（P77），人們重視人倫關(guān)系，也十分重視“人情”?？梢哉f，人情是“中國人的主要交往方式”［5］（P166）。而這對于促進(jìn)人際關(guān)系的融洽大有助益。但是，目前這一日常的私人交往中重視血緣、情感的習(xí)俗卻大量地向其他交往領(lǐng)域（如公私往來、業(yè)務(wù)往來）滲透，成為一種普遍的交往規(guī)則，“人情運作”被視為社會的常態(tài)，是人們在工作過程中所應(yīng)掌握的重要能力之一，所以有言云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”。于是，請客送禮、人情往來成為中國社會生活（包括非日常生活）中普遍而且重要的一部分。人情運作成為優(yōu)先于規(guī)章制度的一種重要“規(guī)則”。當(dāng)規(guī)章制度在人情面前退避三舍，“以情廢義”的社會不公現(xiàn)象必然大量滋生。

有償交換本是商品交換的基本原則，但是目前這一特殊領(lǐng)域的原則已經(jīng)泛化到政治、文化等各個生活領(lǐng)域之中，被運用到社會生活的方方面面；它已經(jīng)不再僅僅適用于商品交換，而是廣泛適用于一切場合——只要這一場合有“權(quán)力”的存在，其實質(zhì)就是權(quán)力（尤其是國家權(quán)力）的“私有化”、商品化、市場化。為了獲取權(quán)力擁有者所實際掌控的“資源”，就需要進(jìn)行錢權(quán)交易、色權(quán)交易，等等。然而更為可怕的是，雖然交換是隱蔽的，是秘而不宣的，但是，“交換”儼然已經(jīng)成為人們的一種習(xí)慣意識和行為而為人們或自覺或無奈地普遍奉行。這種強大的習(xí)慣力量嚴(yán)重地威脅著我們的道德生活。

當(dāng)私人交往中的人情關(guān)系和禮尚往來、經(jīng)濟交往中的有償交換成為社會生活中的一般交往規(guī)則，制度就會旁置，淪為美麗的“花瓶”，由社會制度所承載的道德價值就無法在社會生活中得到真正的貫徹和落實，或者說，道德就會被人情、關(guān)系、物欲所湮沒，我們的道德生活就會陷于混亂。

2.“潛規(guī)則”大行其道

當(dāng)前，“潛規(guī)則”大行其道已是不爭的事實。所謂“潛規(guī)則”，顧名思義，就是潛藏的、人們心照不宣的、凌駕于規(guī)章制度之上實際發(fā)揮作用的行為“規(guī)則”。它是潛藏的，不是明文規(guī)定，因而不能登大雅之堂；它是人們達(dá)成共識后默認(rèn)的，因而具有普遍的行為指導(dǎo)意義；它與規(guī)章制度相對抗，因而是不正義、不道德的。潛規(guī)則的大行其道正在毒害著我們的社會風(fēng)氣。

當(dāng)前，對我國道德生活構(gòu)成嚴(yán)重威脅的主要是五花八門的行業(yè)潛規(guī)則，如“三鹿”奶粉事件就揭露了我國奶粉業(yè)添加三聚氰胺以提高營養(yǎng)指數(shù)的行業(yè)潛規(guī)則。各行各業(yè)原本擔(dān)負(fù)著服務(wù)社會、服務(wù)人民的責(zé)任和義務(wù)，其產(chǎn)品和服務(wù)直接關(guān)系到人們的生命、健康和安全，但是潛規(guī)則的存在卻使其置國家法律、行業(yè)規(guī)定于不顧，置人民的利益于不顧，一味地通過不法途徑、不道德的手段追求自身利益的最大化?？梢哉f，潛規(guī)則雖然種類繁多，但是他們產(chǎn)生的原因是共同的，那就是為了不擇手段地牟取私利。潛規(guī)則的大量存在和在社會生活中發(fā)揮著實際作用，為人們提供了一套錯誤的行為模式；隨著人們對潛規(guī)則的適應(yīng)，錯誤的行為模式逐漸成為人們習(xí)慣性的行為模式，不良道德習(xí)慣于是形成。

潛規(guī)則有著強烈的消泯道德的功能。對潛規(guī)則的默認(rèn)，反映了人們集體無意識地對潛規(guī)則的縱容。誰都知道，潛規(guī)則下的行為是不道德的，但在尋求自身利益的時候，幾乎都會自覺或者被迫地按其行事。潛規(guī)則存在著對主流道德和價值觀置換的機制，一旦盛行，就會解構(gòu)主流道德和價值觀，使人們顛倒是非善惡榮辱的標(biāo)準(zhǔn)，并使人們陷入普遍的信任危機之中。

大量滋生的不良道德習(xí)慣已經(jīng)成為一股強大的反道德的力量，如不加以清查并根除，就易使道德生活變成不道德的生活。

道德環(huán)境、道德主體、道德活動是道德生活的三個有機成分。三者并不是完全割裂的，而是相互作用、相互影響的。道德環(huán)境影響道德主體道德素質(zhì)的形成和道德活動的展開；道德主體的道德素質(zhì)如何決定著道德活動的性質(zhì)并進(jìn)而作用于道德環(huán)境；而道德活動的展開又直接構(gòu)成了現(xiàn)實的道德環(huán)境，并且在道德活動進(jìn)行的過程中完成人們自身道德的完善。任何一個方面出現(xiàn)問題，都會對其他兩個方面產(chǎn)生消極影響。因此，構(gòu)建良好的道德生活，必須將三者視為有機的整體，而不能條塊分割。

注 釋：

① 道德習(xí)慣就是具有普遍性和習(xí)慣性的道德活動模式，包括道德選擇模式、道德行為模式和道德交往模式。

［1］ M·奧克肖特.巴比塔——論人類道德生活的形式［J］.世界哲學(xué)，2003，（4）：105-112.

［2］ 萬俊人.再說“道德冷漠”［A］.我們都住在神的近處［C］.沈陽：遼寧人民出版社，1998.

［3］ 楊俊凱，楊文兵.論道德風(fēng)險［J］.連云港師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報，2009，（1）：20-23.

［4］ 梁漱溟.中國文化要義［M］.北京：學(xué)林出版社，1987.

［5］ 翟學(xué)偉.人情、面子與權(quán)力的再生產(chǎn)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2005.

A Ponder over Contemporary Moral Life in China

LU Fang
（School of Humanities and Law，Changsha University of Science and Technology，Changsha，Hunan 410004，China）

As moral life is the unity of moral environment，moral subject and moral activity，each part can not be ignored in the process of constructing excellent moral life. In our contemporary time，the great change in economic basis and social structure has brought a great number of problems to our moral life，such as，the moral atmosphere should be improved；the moral quality of moral subject should be more perfect，and many bad moral habits are breeding，which has made our practice of constructing excellent moral life fall into difficult position.

moral life；moral environment；moral subject；moral activity

B82-052

A

1000-2529（2010）03-0038-04

（責(zé)任編校：文 建）

2010-01-05

國家社會科學(xué)基金專項資助青年項目“生活秩序與道德生活之構(gòu)建”［09CZX019］；湖南省社會科學(xué)基金一般項目“社會轉(zhuǎn)型下的個體道德生活研究”［09YBA113］

魯 芳（1973-），女，湖南桃源人，長沙理工大學(xué)文法學(xué)院副教授，哲學(xué)博士。