宋 曄

(河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453007)

德育模式的道德價值

宋 曄

(河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院,河南新鄉(xiāng)453007)

德育模式不僅僅是一種模式,它負(fù)載著更豐富的內(nèi)容,傳達(dá)著更深遠(yuǎn)的道德價值。探討其道德價值有助于我們對德育模式的進(jìn)一步理解和把握,作為以促進(jìn)學(xué)生道德成長為宗旨的德育模式,它對學(xué)校、教師和學(xué)生三個方面都產(chǎn)生重要的道德影響。它促進(jìn)了校園倫理生活形態(tài)的形成,建構(gòu)了一個道德的校園環(huán)境;它促進(jìn)了教師的成長和發(fā)展,教師不僅成為反思者,而且成為德育價值的行動者和創(chuàng)新者,形成了教師的實踐智慧;它建設(shè)了學(xué)生的倫理生活世界,促進(jìn)了學(xué)生的生命成長。

德育模式;道德價值

在以往的教育實踐和教育研究中,人們更多的是把學(xué)生和教育過程作為注意的主要方面,對于教育的實際執(zhí)行者——教師的成長關(guān)注很少?，F(xiàn)代德育模式研究在逐漸克服這一點,強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生一起成長,所以德育模式的新建構(gòu)是與教師的成長、學(xué)生的成長均密切相關(guān)的,而且,從教師和學(xué)生個人的成長到促進(jìn)學(xué)校的成長與發(fā)展,這也是德育模式研究的價值延伸。

一、校園倫理生活形態(tài)的形成

德育模式及其研究作為一種學(xué)校倫理生活形態(tài),具有的新價值在于為教師和學(xué)生提供一個精神的港灣,建立一個教師和學(xué)生精神成長的家園。喬伊斯在《教學(xué)模式》中提出:“一種教學(xué)模式就是一種學(xué)習(xí)環(huán)境?！盵1]我們也可以說,一種德育模式就是一種道德教育環(huán)境,環(huán)境是多種文化因素整合而成的。模式研究被稱為理論與實踐的中介,德育模式的實施有利于形成一種“道德環(huán)境”,這種環(huán)境具有精神性和開放性,對師生的精神成長具有強(qiáng)大的道德影響力。

(一)提升學(xué)校道德環(huán)境的精神性

德育模式具有結(jié)構(gòu)性和整體性,因而它對中小學(xué)的德育影響是全面的,一種德育模式的實施不僅改變著學(xué)校教育者的行為,更是對學(xué)校道德環(huán)境的一種重新塑造和建構(gòu)。在德育模式的影響下,學(xué)校道德環(huán)境的內(nèi)涵發(fā)生了變化和提升。從這個意義上講,德育模式創(chuàng)造了學(xué)校德育環(huán)境的精神價值。作為一種“精神性環(huán)境”,它將“精神”看做道德環(huán)境的核心,視為學(xué)生生命和人類發(fā)展的終極目的,對學(xué)生的德性成長具有至關(guān)重要的作用?！熬裥原h(huán)境能夠激發(fā)人們對生活意義的追問甚至終身探尋,堅定人們對生活智慧的信念、對社會責(zé)任的承擔(dān)”[2]。它可以激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的精神潛質(zhì),促使學(xué)生產(chǎn)生追求“向善”的動機(jī),形成良好的德性。

德育模式對學(xué)校的影響是全方位的和深遠(yuǎn)的,是對整個學(xué)校道德環(huán)境的重新塑造,形成了嶄新的學(xué)校教育文化。正是在德育模式的實施過程中,教師將關(guān)切的目光投向?qū)W生,教育過程深入到學(xué)生的精神世界。從某種意義上說,德育模式已經(jīng)上升為一種德育的制度要求和教育規(guī)范,它為教師的精神成長和學(xué)生的道德進(jìn)步創(chuàng)造了重要的基礎(chǔ)和環(huán)境。

(二)增強(qiáng)學(xué)校道德環(huán)境的影響力

人們總是將影響視為一事物對另一事物的控制作用,它表現(xiàn)為一種居高臨下式的控制,這種思維方式即是主客二分的思維方式。實際上,影響是流動性的,是輻射四方的。“影響就是這樣一種征服了我們,占據(jù)了我們身體和心靈的東西”[3]22,因此影響是潛在的、持久的、無法逃避的。雖然有些人可能會認(rèn)為這種教育性影響有可能導(dǎo)致對學(xué)生控制和施加權(quán)力,但是,在今天這樣一個普遍價值受到質(zhì)疑的時代,如果聽任學(xué)生疑惑和彷徨,教師不是失去了具有引導(dǎo)學(xué)生的生存和成長的責(zé)任了嗎?所以,這種教育性影響,其實質(zhì)在于對學(xué)生發(fā)自心底的關(guān)心和尊重。

以這種思維方式看我們的德育模式,德育模式的實施就在于形成了一種具有極大教育性影響力的道德環(huán)境。這種道德環(huán)境是教師為了使學(xué)生的道德生命自由生長而精心設(shè)計的,雖然它是人為的,但是它呈彌散狀,彌漫在校園的角角落落,輻射到學(xué)校工作和學(xué)生生活的方方面面。道德環(huán)境并不對學(xué)生具有強(qiáng)硬的控制力,但是學(xué)生浸淫其中,時刻能感受到道德環(huán)境的影響力,在不知不覺、潛移默化中感受到道德的力量?？梢哉f,德育模式就是潛在課程。

(三)擴(kuò)大道德環(huán)境的開放性

在今天,德育模式在學(xué)校已經(jīng)成為道德教育的代名詞,成為教育實踐工作者嘗試新理論的重要途徑和方法。在教育改革初期,常常是教育實踐工作者批評或指責(zé)教育理論缺少實踐意識,脫離教育實踐的需要,但是在教育理論層出不窮的今天,我們已經(jīng)走到了這一批評的反面,如今,不是教育實踐指責(zé)教育理論,而是教育理論指責(zé)教育實踐了?，F(xiàn)在的情況是,不是理論不開放,而是實踐不開放。往往是實踐還沒有來得及消化一種新理論,一種更新的理論已經(jīng)出現(xiàn)在我們面前。在這樣的背景下,學(xué)校不再固守自己的德育傳統(tǒng),而是以一種開放的心態(tài)擁抱時代的德育理論。許多學(xué)校同時開展幾種不同的德育模式改革實驗,傳統(tǒng)的德育模式在新的德育理論的挑戰(zhàn)之下紛紛進(jìn)入改革和發(fā)展的浪潮之中,新的德育價值逐漸占領(lǐng)了傳統(tǒng)德育的地盤和陣營,學(xué)校的德育環(huán)境發(fā)生了巨大的變化。

德育模式所形成的這種德育環(huán)境,有效地提升了學(xué)校生活的倫理性,構(gòu)成了學(xué)校道德生活的精神家園。從這個意義上說,德育模式對基礎(chǔ)教育的價值建設(shè)產(chǎn)生了巨大的作用,它提升了學(xué)校德育和文化建設(shè)的價值內(nèi)涵,為學(xué)校生活彰顯倫理價值提供了可能性,通過賦予學(xué)校生活以道德性,凸現(xiàn)校園本身的神圣性和純潔性。

二、教師在德育模式中獲得成長和發(fā)展

長期以來,受教育科層體制的影響,學(xué)校管理者熱衷于行政和集權(quán)式控制,使教師的工作過于理性化,對教師的一切行為都規(guī)定了具體的標(biāo)準(zhǔn),教師不僅缺少真正有效的專業(yè)交流平臺,而且也越來越喪失了對自身教育行為的反思能力。許多教師習(xí)慣于教育教學(xué)的按部就班,甚至有不少教師患上了“厭煩綜合征”,對日常的校園生活持一種“不證自明”“理當(dāng)如此”的態(tài)度,對自己的工作和校園生活失去了應(yīng)有的激情與期待,導(dǎo)致教育者對自身的教育行為認(rèn)識得極為膚淺,許多工作停留在表面化的程度。教師的工作水平難以得到顯著改善,教師自身的精神境界也難以得到廣泛提升。

德育模式對學(xué)校的整體性影響使它具有某種文化建構(gòu)的功能,在德育模式的實施過程中,教師群體的價值觀獲得重新塑造。在中小學(xué),德育實施實際上成為教師學(xué)習(xí)和掌握新的教育理念、促進(jìn)專業(yè)成長的重要平臺。在這個平臺上,教師們不知不覺地有了觀念的進(jìn)步和思想的提升。德育模式及其研究不僅為教師的自我成長提供了激勵,也為教師的成長建立了機(jī)制。

(一)在德育模式中教師成為反思者

教育者只有以一種批判的眼光對日復(fù)一日的平凡的校園生活進(jìn)行審視,才能賦予其生動性,教師的理性自覺的程度才能得以提高,教師才能真正成為自己教育生活的主人,才能更加明確作為教師對不斷發(fā)展的學(xué)生所肩負(fù)的責(zé)任,才能從固定的僵化的程序中解放出來,從煩瑣的日常教學(xué)中脫身出來,從而對自己的教育經(jīng)驗和教育實踐有一個新的認(rèn)識,體驗到教育工作的神圣性,體會到教師存在的價值和意義。從某種意義上說,反思改變了教師的生活方式乃至生存方式。

在德育模式研究的過程中,教師必然會結(jié)合本校的情況,有針對性地探索適合本校的校本德育模式,這樣就為教師成長提供了一個機(jī)遇和平臺。不同的學(xué)校有不同的生活情境,有個性豐富多彩的不同的學(xué)生,一所學(xué)校的德育模式不一定適合別的學(xué)校,因此教師不可能完全按照他校的德育模式所提供的行動程式來工作。教師需要在批判的基礎(chǔ)上,建設(shè)性地提出適合本校、本班的校本、班本德育模式。在這個過程中,教師本人也在不斷實現(xiàn)自身的個人價值,同時也有助于教師形成不因循守舊、敢于質(zhì)疑、獨立自主、充滿自信、追求真理的人格素質(zhì)。在這一研究過程中,教師的個人的批判意識在不斷地發(fā)展。它是教師精神成長的核心。

(二)在德育模式中教師成為德育價值的行動者和創(chuàng)新者

在德育模式研究的過程中,教師作為模式研究的主體,在教育學(xué)生的過程中,他們自身的思想境界也在潛移默化中得到提升。而且為人師表的教師,只有自己起到表率的作用,道德教育才具有實踐的力量,也更有利于德育模式的實施。德育模式的實施更重視過程,重視日常校園生活中師生交往的道德性。我們在學(xué)校進(jìn)行德育模式的研究,過程本身的道德性更具有教育意義,它要求日常的師生交往具有倫理性,教師關(guān)懷最能體現(xiàn)這種倫理性,所以在德育模式行動中,教師的關(guān)懷品質(zhì)也在不斷生成。從某種程度上說,德育模式就是教師關(guān)懷,而教師關(guān)懷就是道德教育[4]。由此可見,教師行為的改善和專業(yè)提升是德育模式的直接成果和根本意義。

教師關(guān)懷概念來自諾丁斯的關(guān)懷倫理學(xué)。諾丁斯基于女性視角,強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系、情感,強(qiáng)調(diào)關(guān)懷在人們之間的作用。她認(rèn)為,“關(guān)懷和被關(guān)懷是人類的基本需要,人們彼此都需要其他人的關(guān)懷,需要被理解、被給予、被接受、被尊重和被承認(rèn)。學(xué)校是教會人們學(xué)會關(guān)懷的重要場所”[5]。而教師在培養(yǎng)具有關(guān)懷意識及關(guān)懷能力的學(xué)生方面無疑扮演著重要的角色。所以,教師必須是一個關(guān)懷者。

教師關(guān)懷要體現(xiàn)在工作的每一環(huán)節(jié),體現(xiàn)在師生交往的每一細(xì)節(jié)。而德育模式,就在于通過師生交往的日常活動,不斷地發(fā)展教師的關(guān)懷意識和關(guān)懷能力?？梢哉f,德育模式的成功與否,取決于教師是否能體現(xiàn)教師關(guān)懷,德育模式的最終成果,不僅在于促進(jìn)了學(xué)生的道德生命的自由成長,也在于發(fā)展了教師的關(guān)懷精神。

(三)在德育模式中教師形成了實踐智慧

教師的實踐智慧是教師在實踐的過程中形成的對教育的理解和感悟,它源于實踐,富于創(chuàng)新。在德育模式的行動中,教育者的教育智慧具有充分的發(fā)展和發(fā)揮空間,在此空間中激發(fā)出的教師個人的創(chuàng)造性又成為教育智慧不竭的源泉。范梅南認(rèn)為,“教育學(xué)從根本上講既不是一門科學(xué),也不是一門技術(shù)”[3]13,而是一門充滿智慧的學(xué)科。面對著有無限發(fā)展可能性的學(xué)生,任何書本上的教育學(xué)知識都未免顯得落后,教育學(xué)需要的是理論的智慧和實踐的智慧,而不是知識形態(tài)的僵化教條,教師發(fā)揮教育的智慧探索德育模式的行動綱領(lǐng),就是依靠教育智慧在活動中建構(gòu)學(xué)生的道德生命成長的世界,它不能完全照搬已形成的模式化程序,只能在過程中根據(jù)不斷變化的道德生活,創(chuàng)造性地實施德育模式,在不斷變化的情境中不斷地采取行動。

德育模式研究是一個動態(tài)生成和問題發(fā)現(xiàn)的過程。在實施的過程中,教師在具體的道德教育情境中,會不斷地修正既有的觀念,在具體的道德教育實踐中,教育情境是千變?nèi)f化的,具有生動性和豐富性的特點。教師要不斷地發(fā)現(xiàn)問題,努力地解決問題,要不斷地調(diào)整研究的思路和方案,要不斷地和其他教師一起學(xué)習(xí)、交流、研討,這樣的過程不僅能帶來教育教學(xué)績效的量變和質(zhì)變,更重要的是能使教師的教育價值得以凸現(xiàn),自我效能感的激活必然使教師的教育責(zé)任得以復(fù)蘇,責(zé)任意識的復(fù)蘇成為教師教育教學(xué)行為的內(nèi)在推動力量,在驅(qū)散了“厭煩綜合征”之后,教師的人格境界也得到升華。這樣的教育生活使教師的職場充滿幸福感,因為“教師的真正幸福來源于創(chuàng)造,通過創(chuàng)造性的勞動獲取”[6]。

三、學(xué)生倫理生活世界的建設(shè)與其生命成長

在德育模式的研究與行動中,校園被賦予了倫理性,我們也便為學(xué)生建構(gòu)了一個倫理空間。校園倫理空間是以促進(jìn)學(xué)生的德性成長而精心營造的道德空間。校園倫理空間的主體是教師和學(xué)生,師生關(guān)系是建立在一種平等和相互尊重基礎(chǔ)上的,這就是池田大作一直主張的教師和學(xué)生應(yīng)該保持一種“師弟不二”的關(guān)系[7],它的本質(zhì)是一種精神上的平等對話和交流。教師只有以自己對生命的體驗和尊重去面對學(xué)生,學(xué)生才能真正地去接納和認(rèn)同教師,教師的教育影響也才能發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

人的精神世界的豐富程度在某種程度上來自一個人所處的環(huán)境,環(huán)境往往決定了一個人精神生活的性質(zhì)。師生關(guān)系的建構(gòu)實際上就是一種道德的潛在課程,通過德育模式的操作和實施,校園主體,尤其是教師的教育理念得到全面的更新,教師的教育行為也更富有理性和智慧,因此學(xué)校的教育生活也更富有道德意義。在這樣的倫理環(huán)境中,學(xué)生精神成長的兩個維度——主體性和自由性才能得到充分的展開和發(fā)展,“主體的自我意識表現(xiàn)出了對自身把握的自覺性、對自身認(rèn)識和控制的能動性”[8],自由性是和人的個性聯(lián)系在一起的。這將意味著學(xué)生能主宰自己的命運,能不斷超越現(xiàn)存生活,賦予生命存在的意義和價值。

模式研究與建設(shè)是教師責(zé)任意識激活、關(guān)懷品質(zhì)提升的過程,也是教師道德教育智慧生成,并以這樣的教育智慧為學(xué)生建設(shè)學(xué)校倫理生活世界,促進(jìn)其精神生命的成長的過程。學(xué)生倫理生活世界的建設(shè)是一項系統(tǒng)工程,需要全體成員的共同參與。

(一)研究共同體的形成為學(xué)生精神成長奠定了堅實的基礎(chǔ)

從事模式研究的不僅僅是理論工作者,也不僅僅是學(xué)校第一線的教師,它是雙方的共同參與,這就是朱小蔓所稱的“研究共同體”。德育模式的“研究共同體”包括理論研究者和中小學(xué)的實際教育工作者。在以往的教育平臺上,這兩種力量是獨立的,很難發(fā)生交互作用,“兩群人對理論與實際都往往帶有自己固有的、片面的成見”[9]。但是德育模式研究就可以在兩者之間架起一道溝通的橋梁,理論工作者直接參與到實際的教育教學(xué)工作中去,實際工作者直接參與到模式的理論建構(gòu)中去,通過兩者的對話與溝通,共同追求理想的教育,在不斷對話的過程中,理論工作者和實際工作者就在行動研究中智慧性地共同建設(shè)學(xué)生的倫理生活世界。

“教育就是一種存在形態(tài)的人與另一種存在形態(tài)的人圍著理想的、為人的目的而共同創(chuàng)造的一種生存方式、一種關(guān)系形態(tài)、一種活動形式。它是以服務(wù)于人、以實現(xiàn)人的某種價值目標(biāo)為旨趣的活動”[10]。教育的核心是“人”,是學(xué)生的精神成長和道德進(jìn)步,學(xué)生的精神成長和道德進(jìn)步不是自發(fā)形成的,它必須借助于外力并發(fā)揮自身的主體性,由內(nèi)外共同作用而生成,所以,研究共同體的形成無疑是促進(jìn)學(xué)生精神成長的一種重要途徑。

(二)學(xué)生的主動參與使得學(xué)生的精神成長具有內(nèi)在的動力

德育模式是一種道德學(xué)習(xí)模式,是在德育模式運行的過程中,學(xué)生主動進(jìn)行道德學(xué)習(xí)的過程。在道德學(xué)習(xí)的過程中,學(xué)生的精神生活得以不斷豐盈。因此,德育模式成為學(xué)生精神成長的載體。所以從學(xué)生的角度看,德育模式就是學(xué)生的生活世界,是學(xué)生道德生活、校園生活的主體性精神內(nèi)容。德育模式不是一種客觀的操作方式,而是精神生活的場所和情境。

在參與德育模式的過程中,學(xué)生的道德之知才能轉(zhuǎn)化為道德之行,因為“道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成是在每一次道德行為基礎(chǔ)上形成的,要養(yǎng)成個體道德行為習(xí)慣,就必須讓個體真正地實施道德的行為”[11]。

(三)真實道德情境的呈現(xiàn)使得學(xué)生的精神成長具有現(xiàn)實的際遇

實施德育模式時,學(xué)生面對的是真實的道德場景,需要解決的是真實的道德沖突問題,這對于學(xué)生的道德成長是極為有利的。長期以來,教師提供給學(xué)生的是虛擬的道德情境,而虛擬的道德情境由于不能提出道德行為的要求,無助于引發(fā)學(xué)生真實的道德沖突,導(dǎo)致德育的低效。教師通過對學(xué)生面臨的道德情境進(jìn)行分析,引導(dǎo)學(xué)生解決問題,有目的地加深學(xué)生對生活的道德理解,促進(jìn)學(xué)生的道德成長。學(xué)生正是在這樣不斷解決道德問題的過程中,獲得了精神的成長和人格的健全。

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G410

A

1000-2359(2010)06-0244-04

宋曄(1968-),女,河南新鄉(xiāng)人,河南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教授,博士,主要從事教育基本理論和道德教育研究。

國家社會科學(xué)基金項目(07BZX074)

2010-07-16

[責(zé)任編輯 孫景峰]