魯國(guó)堯

(杭州師范大學(xué) 古文學(xué)文獻(xiàn)中心，浙江 杭州 310036)

品書錄

《先秦儒家修辭要論》序

魯國(guó)堯

(杭州師范大學(xué) 古文學(xué)文獻(xiàn)中心，浙江 杭州 310036)

當(dāng)今“大勢(shì)”：美國(guó)是唯一的超級(jí)大國(guó)，“硬實(shí)力”很強(qiáng)，其以文化和意識(shí)形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”(Soft Power)也變得比以往更為突出。表現(xiàn)在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)步，中國(guó)亦步；美國(guó)趨，中國(guó)亦趨，只要美國(guó)語(yǔ)言學(xué)超市的貨架上有什么貨色，中國(guó)就引進(jìn)。大概在美國(guó)的貨架上沒(méi)見到《語(yǔ)言學(xué)思想史》，所以中國(guó)語(yǔ)言學(xué)市場(chǎng)就也不見《中國(guó)語(yǔ)言學(xué)思想史》。

近日浙江大學(xué)池君寄來(lái)了他的新著《先秦儒家修辭要論》的書稿，我打開拜讀，不由得不欣喜，這就是我所企盼多時(shí)的“中國(guó)語(yǔ)言學(xué)思想史”類的書啊！

何以如是說(shuō)？

請(qǐng)看池著的上編，“先秦儒家修辭思想”，內(nèi)分四章，歷敘孔子、孟子、荀子、《周易》的修辭思想。每章復(fù)分為兩節(jié)：如第一章“孔子的修辭思想”之下為“孔子的普通修辭思想”和“孔子的儒學(xué)修辭思想”，其余三章類推。請(qǐng)問(wèn)，這不是語(yǔ)言學(xué)的分支學(xué)科修辭學(xué)思想史是什么？池著講的是中國(guó)先秦時(shí)期的修辭思想，這不是語(yǔ)言學(xué)的斷代思想史是什么？池著研究的是先秦儒家的修辭思想，這不是學(xué)派思想史是什么？此處要特別指出的是，這部“語(yǔ)言學(xué)思想史”絕非從美國(guó)超市販來(lái)的，而是擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的“國(guó)貨”。這一點(diǎn)可能不為人所注意，也許著者本人未必充分意識(shí)到，這是從我近年關(guān)于語(yǔ)言學(xué)思想史的思考角度對(duì)這部書的“闡釋”。如果讀者諸君同意我的提法，那我要進(jìn)一步說(shuō)，凡是自主創(chuàng)新，都應(yīng)該受到表?yè)P(yáng)，池昌海教授的這部著作當(dāng)然不應(yīng)例外。

池昌海教授認(rèn)為，中國(guó)古代修辭有其特有的價(jià)值和功能，應(yīng)該立足于文化視野以開掘、探研中國(guó)先秦時(shí)期修辭的豐碩成果，從修辭思想和修辭行為兩個(gè)層面加以闡論。在此書上編，他詳細(xì)而全面地梳理了先秦儒家代表人物或典籍關(guān)于修辭行為的性質(zhì)、范圍、功能的論述，將這一思想劃分為普通修辭思想和儒學(xué)修辭思想。尤其是對(duì)后者的歸納和概括，第一次以系統(tǒng)的面貌展現(xiàn)于眾，揭示出儒家哲學(xué)思想在修辭思想中的表現(xiàn)，體現(xiàn)出孔子等圣賢將儒學(xué)思想與修辭觀點(diǎn)相互融合的文化精神，從此可知儒家哲學(xué)精神在修辭行為中的浸透以及將一切倫理化的執(zhí)著。在儒家看來(lái)，修辭行為本身就是道德質(zhì)量倫理意識(shí)的標(biāo)志，池君揭出這一屬性并詳盡深入地挖掘、歸納其表現(xiàn)和內(nèi)在本質(zhì)，是非常有意義的。這樣的研究有助于更深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)修辭思想的文化內(nèi)涵，了解我國(guó)修辭現(xiàn)象產(chǎn)生的哲學(xué)背景以及后來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的原因。

池君這本書是修辭學(xué)專著。談到“修辭”，學(xué)人們自然會(huì)推溯詞源，古希臘文為rhētorikē，拉丁文為rhētoric，英文為rhetoric，傳到東方，在十九世紀(jì)，日本學(xué)者首先以中國(guó)經(jīng)典《周易·文言》中的“修辭立其誠(chéng)”的“修辭”兩字來(lái)翻譯，接著中國(guó)學(xué)者從日本把“修辭”借到漢語(yǔ)中來(lái)。其實(shí)“修辭”二字，就我淺聞，宋人司馬光之前的理解和自司馬光起的解釋并不相同?！吨芤住贰扒浴钡摹拔难浴币鬃诱Z(yǔ)，內(nèi)有“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也”，其中“修辭”的解釋起初是“修理文教”?！吨芤住诽瓶追f達(dá)疏：“辭謂文敎，誠(chéng)謂誠(chéng)實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠(chéng)實(shí)，內(nèi)外相成則有功業(yè)可居，故云居業(yè)也?！碧评疃瘛吨芤准狻芬孕唬骸靶奁浣塘?，立其誠(chéng)?！彼魏ァ吨芤卓诹x》：“辭謂文教也，誠(chéng)謂至誠(chéng)也?！?今人仍有從此說(shuō)者，如崔樞華《周易》，高等教育出版社，2008年，第8頁(yè)。到了北宋后期，出現(xiàn)另一解釋，司馬光《溫公易說(shuō)》：“修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也，君子外修言辭，內(nèi)推至誠(chéng)，內(nèi)外相應(yīng)，令無(wú)不行，事業(yè)所以日新也?！背填U《伊川易傳》釋為“擇言篤志所以居業(yè)也”。李衡《周易義海撮要》謂“忠信，行也；修辭，言也?！鼻宄觞S宗羲《明儒學(xué)案》卷三載王恕語(yǔ)：“修辭立其誠(chéng)，謂出諸口者，亦無(wú)不誠(chéng)也。”如此之類，不勝枚舉，直至現(xiàn)當(dāng)代，如今人金景芳、呂紹綱《周易全解》：“修辭即言語(yǔ)?！盵1]劉大鈞《周易經(jīng)傳白話解》譯作“修飾言辭以樹立誠(chéng)意”。[2]

在歐洲，修辭學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成系統(tǒng)，有理論，亞里斯多德的《修辭學(xué)》是一本經(jīng)典著作，羅念生先生為亞氏《修辭學(xué)》的中譯本所寫的“譯者導(dǎo)言”[3]，劉亞猛的《西方修辭學(xué)史》[4]，姚喜明《西方修辭學(xué)簡(jiǎn)史》[5]，對(duì)西方修辭學(xué)的來(lái)龍去脈敘述和評(píng)論都很詳細(xì)。連現(xiàn)代的歐美學(xué)者都承認(rèn)，世界文化是多元的，植根于東亞的中華文明有其獨(dú)特的悠久的傳統(tǒng)，漢語(yǔ)自然也有其修辭，中國(guó)自然也有其修辭學(xué)史。中國(guó)的修辭學(xué)和西方的修辭學(xué)各有千秋，有同處也有異處，例如現(xiàn)代英語(yǔ)的rhetoric，既有“修辭”的意義，又有“過(guò)于雕琢、華而不實(shí)”之義，這引申義的源頭當(dāng)與古希臘時(shí)代“智者”們的活動(dòng)有關(guān)。*見羅念生譯亞里斯多德《修辭學(xué)》卷首的“譯者導(dǎo)言”，上海人民出版社，2006年，第1-16頁(yè)。又王煥生《古希臘羅馬散文概論》，收于羅念生編譯《希臘羅馬散文選》，湖南人民出版社，1985年，第1-30頁(yè)。而在漢語(yǔ)，提到“修辭”，決無(wú)貶義，甚至有令人欽羨的意味。周振甫、鄭子瑜、宗廷虎、袁暉、吳禮全等先生的多本《中國(guó)修辭學(xué)史》都有詳細(xì)的論述，我就不再饒舌了。在這兒只想議論池君書中所說(shuō)的“修辭行為”，這“修辭行為”或許也可叫做“修辭實(shí)踐”吧。這部新著《先秦儒家修辭要論》的下編就是研究“修辭行為”的，標(biāo)題為“先秦儒家修辭行為”，他擇取儒家兩部經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》做研究對(duì)象，首先探討的是詩(shī)經(jīng)的“襯音”與“疊音”問(wèn)題，之后是“賦”“比”“興”問(wèn)題，繼而對(duì)“《春秋》筆法”作了深刻的分析。后二者為千百年來(lái)的文學(xué)學(xué)者和史學(xué)學(xué)者所熟知，可謂千古聚訟的老大難問(wèn)題。池君仔細(xì)地分析了這些修辭現(xiàn)象的形式、構(gòu)成特點(diǎn)與功能，并盡可能地揭示了它們與儒家精神的關(guān)聯(lián)。這不僅為“興”和“春秋筆法”提出了嶄新的解釋，而且這一角度的選擇相對(duì)于既有的修辭研究而言，確實(shí)給人耳目一新的感覺(jué)。

池著以“先秦儒家修辭特點(diǎn)”綰結(jié)全書，對(duì)“先秦儒家修辭思想的特點(diǎn)”和“先秦儒家修辭行為的特點(diǎn)”二者作了總結(jié)，新意迭現(xiàn)，令人敬佩。

我還認(rèn)為，這本專著顯示了作者治學(xué)的“多元”“會(huì)通”的特色。近若干年我提倡“文史語(yǔ)言學(xué)”，我認(rèn)為，語(yǔ)言學(xué)人不可囿于自己的圈子里，語(yǔ)言學(xué)，置于學(xué)術(shù)和文化的大環(huán)境里，不過(guò)“滄海之一粟”而已。只要不是甘居井底，躍上井臺(tái)，就會(huì)豁然而知天地之大。當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)人的通病之一在就語(yǔ)言學(xué)而研語(yǔ)言學(xué)，可乎？不可，不可！我們中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人應(yīng)該持多元觀念，我們中國(guó)語(yǔ)言學(xué)人應(yīng)該走會(huì)通道路。四百年前大科學(xué)家徐光啟就說(shuō)過(guò)：“欲求超勝，必先會(huì)通?！盵6]先賢之言，豈容輕忽？

我讀了池君此著，覺(jué)得深合我心，他將語(yǔ)言學(xué)(修辭學(xué))跟哲學(xué)(如《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》《周易》)、文學(xué)(如《詩(shī)經(jīng)》)、史學(xué)(如《春秋》)會(huì)通，而成此書，換言之，此著所涉含四門大學(xué)科，須知后三學(xué)科，無(wú)論從哪一方面來(lái)說(shuō)，都比語(yǔ)言學(xué)有過(guò)之而無(wú)不及。就我所知，池昌海教授曾著有《漢語(yǔ)研究新探》《現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法修辭教程》《史記同義詞研究》《現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)導(dǎo)論》等書，于斯可見他的功底和素養(yǎng)，也可見他走的是兼古今、通中外的康衢！能不推許？

中國(guó)學(xué)術(shù)的源或上游在先秦，最難治的一段亦在先秦，這是人所周知的。這本專著研究的就是先秦儒家的修辭行為和修辭思想，池君可否在大功告成之時(shí)，立即劍指縱橫家的修辭行為和思想？我的這一想法是受到這一段文字的啟發(fā)：“演說(shuō)曾經(jīng)在古希臘社會(huì)政治生活中起過(guò)重要作用，演說(shuō)辭是古希臘散文的一個(gè)重要方面。”“演說(shuō)的發(fā)展促進(jìn)了演說(shuō)理論的產(chǎn)生，使成為一種專門學(xué)問(wèn)，稱為修辭學(xué)。修辭學(xué)闡述演說(shuō)的立論和修辭的藝術(shù)。”[7]在古希臘，政治演說(shuō)、訴訟演說(shuō)、典禮演說(shuō)，三者都很盛行，因而促進(jìn)了散文的繁榮和修辭的誕生。眾所周知，西方文化的兩個(gè)源頭，其一即希臘文化。而中國(guó)文化則淵源于先秦，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的社會(huì)政治生活中，游說(shuō)、辯論之風(fēng)盛行，當(dāng)彼之時(shí)，眾多游士說(shuō)客呼風(fēng)喚雨、縱橫捭闔，他們穿梭于七國(guó)之間，游說(shuō)于廟堂之上，取相印，飽私囊，而且使得國(guó)際形勢(shì)波譎云詭、震動(dòng)跌蕩。不僅職業(yè)的縱橫家如蘇秦、張儀之流擅長(zhǎng)說(shuō)辯，就是法家的“理論家”韓非也在《韓非子·說(shuō)難》中對(duì)游說(shuō)之難作出多種概括；連儒家大師孟軻不也游說(shuō)過(guò)魏惠王、齊宣王等顯赫一時(shí)的君主？《孟子·滕文公下》：“公都子曰：‘外人皆稱夫子好辯，敢問(wèn)何也？’孟子曰：‘予豈好辯哉？予不得已也！……我亦欲正人心,息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭?！惫畔ＥD演說(shuō)家的修辭得到充分的研究，那么古中國(guó)的縱橫家和準(zhǔn)縱橫家的修辭不也值得研究？所以我在此斗膽建議池君發(fā)動(dòng)二次戰(zhàn)役，凱旋之后，再將中國(guó)先秦時(shí)代的道家、法家、兵家、墨家等的修辭思想、修辭行為做一番全面而深入的研究，勒成一部囊括性的巨著，以弘揚(yáng)我中華民族的文化傳統(tǒng)，為中國(guó)語(yǔ)言學(xué)屹立于世界學(xué)術(shù)之林作出更大的貢獻(xiàn)！

[1]金景芳，呂紹綱.周易全解：修訂本[M].上海：上海古籍出版社,2005.25.

[2]劉大鈞.周易經(jīng)傳白話解[M].上海：上海古籍出版社，2006.317.

[3]羅念生.譯者導(dǎo)言[M]//亞里斯多德.修辭學(xué).上海:上海人民出版社,2006.

[4]劉亞猛.西方修辭學(xué)史[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2008.

[5]姚喜明.西方修辭學(xué)簡(jiǎn)史[M].上海：上海大學(xué)出版社，2009.

[6]王重民.徐光啟集[M].北京：中華書局，1963.374.

[7]王煥生.古希臘羅馬散文概論[Z]//羅念生.希臘羅馬散文選.長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,1985.6-7.

2010-07-15

魯國(guó)堯(1937-)，男，江蘇泰縣人,杭州師范大學(xué)古代文學(xué)與文獻(xiàn)研究中心教授，南京大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)音韻學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)語(yǔ)言學(xué)科規(guī)劃組成員。

(責(zé)任編輯：嚴(yán) 軍)