衛(wèi)紹生

（河南省社會科學院文學研究所，河南鄭州450002）

阮咸著述考論

衛(wèi)紹生

（河南省社會科學院文學研究所，河南鄭州450002）

竹林七賢之一的阮咸，著述不是很多，流傳至今的就更少了。就確鑿可考者而論，其著述在竹林七賢中甚至要排在劉伶之后。從現(xiàn)存阮咸著述及相關記載中，不僅可以發(fā)現(xiàn)阮咸善于清談、自然無為等性格特征的佐證，窺見阮咸生活與性格的不同方面，而且可以發(fā)現(xiàn)阮咸還是一個精通音樂、擅長書法的藝術家。

阮咸；著述；竹林七賢

阮咸字仲容，陳留尉氏（今河南尉氏）人。任達不拘，性喜飲酒，尚道棄事，不務儒業(yè)。與叔父阮籍同預竹林之游，時稱“大小阮”。在竹林七賢中，阮咸是一個比較特殊的人物。他在官場上的時間比阮籍、嵇康都要長，名聲既不及阮籍和嵇康那么大，官位也不及山濤和王戎那么顯赫，倒是因不善為官而被排擠出京城，出補始平太守；他妙解音律，精通音樂，當時卻不為人重視。他給后人留下來的文字，不僅比不過阮籍、嵇康和山濤，而且也不及向秀多。就確鑿無疑者而論，阮咸的著述甚至要排在劉伶之后，僅是比王戎多一些。阮咸為后人所知，主要因為他名列竹林七賢之中，且在音樂方面有較高的造詣。

阮咸的著述，大抵可分為四類：一是見于正史和其他文獻著錄而失傳者；二是散見于《世說新語》及劉孝標注所引，且可信度較高者；三是散見于其他書目文獻記載而著作權尚有爭議者；四是散見于古代文獻中的言論。茲據(jù)所見，對阮咸的著述略述于后，并作必要的辨析考論。

一、見于正史和其他文獻著錄而失傳者

阮咸的作品見于正史著錄者，僅有兩種，一是《難答論》，二是《阮咸集》。見于其他文獻著錄者，僅《易義》一種。

（一）《難答論》，已散佚。

首見于《新唐書·藝文志》著錄，其文云：“阮長成、阮仲容《難答論》二卷。”[1]1425阮長成即阮渾，阮籍之子。魏晉時期，文士之間難答之風盛行，除宴飲聚會時相互難答外，為文難答的情況亦所經(jīng)見，較為著名的是嵇康與向秀關于養(yǎng)生問題的難答。嵇康為文亦如其人，較喜難答，其文以難答為題者，就有《答難養(yǎng)生論》《難宅無吉兇攝生論》《答釋難宅無吉兇攝生論》和《難自然好學論》等四篇?！缎绿茣に囄闹尽钒讶顪?、阮咸的《難答論》歸入《易》類，據(jù)此可知，《難答論》當是阮渾與阮咸就《周易》的某些問題往復難答文章的匯集。

《難答論》宋代尚存。鄭樵《通志·藝文略》載有“《二阮難答論》二卷，阮長成、阮仲容”[2]303。王應麟《玉?！に囄摹泛驮撕还稹吨芤讍⒚梢韨鳌罚鶑摹缎绿茣?，作“阮長成、阮仲容《難答論》二卷”[3]。明人朱睦《授經(jīng)圖義例》則從鄭樵之說，作：“《二阮難答論》二卷，阮長成、阮仲容。”[4]

也許是之前的有關著錄皆把《難答論》歸入《易》類的緣故，清人朱彝尊《經(jīng)義考》則把《難答論》徑作《周易難答論》，徑書“阮氏咸《周易難答論》”。其釋文云：“唐志二卷，佚?！稌x書》：咸字仲容，歷仕散騎侍郎，出補始平太守?！短茣罚喝铋L成、阮仲容《難答》。”[5]

朱氏是清代大學問家，治學向以嚴謹著稱，但其對阮渾、阮咸《難答論》的記載，卻失于武斷。其失有二。二阮《難答論》的主要內容是關于《周易》，但自《新唐書》以來，皆以《難答論》或《二阮難答論》稱之，未見在“難答論”前冠以“周易”二字者。朱氏徑稱之為《周易難答論》，此其失之一；其失之二，《難答論》是阮渾和阮咸就《周易》有關問題的難答，不是阮咸一人之作。朱氏《經(jīng)義考》作“阮氏咸《周易難答論》”，顯然失當。

（二）《阮咸集》，已散佚。

《隋書·經(jīng)籍志》和《舊唐書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》，均未見阮咸有文集行世的記載?，F(xiàn)今可見最早著錄阮咸有文集的是《宋史·藝文志》。其“藝文七”有文云：“阮咸集一卷。”可見，至遲在元人脫脫等人撰寫《宋史》時，《阮咸集》一卷尚存。但后來《阮咸集》散佚，集中都有哪些作品已不得而知。

阮咸與阮渾有《難答論》二卷，且其難答之內容是關于《周易》的，所以，《宋史·藝文志》著錄的《阮咸集》一卷，是不是把阮咸的著述從《難答論》中析出，而自為一卷，不得而知，姑且存疑。

（三）《易義》，已散佚。

阮咸《易義》最早見于東晉張璠《集解》著錄。唐人陸德明《經(jīng)典釋文·序錄》于張璠《集解》十二卷下注云：

安定人，東晉秘書郎，參著作。《集二十二家解序》云：依向秀本。鍾會字士季，潁川人，魏鎮(zhèn)西將軍，為《易無互體論》；向秀字子期，河內人，晉散騎常侍，為《易義》；庾運字玄度，新野人，官至尚書，為《易義》，一云《易注》；應貞字吉甫，汝南人，晉散騎常侍，為《明易論》；荀輝字景文，潁川潁陰人，晉太子中庶子，為《易義》，《七志》云《注易》十卷；張輝字義元，梁國人，晉侍中，平陵亭侯，為《易義》；王宏字正宗，弼之兄，晉大司農(nóng)，贈太常，為《易義》；阮咸字仲容，陳留人，籍之兄子，晉散騎常侍，始平太守，為《易義》；阮渾字長成，籍之子，晉太子中庶子，馮翊太守，為《易義》。楊乂字玄舒，汝南人，晉司徒左長史，為《易卦序論》。王濟字武子，太原人，晉河南尹，為《易義》。衛(wèi)瓘字伯玉，河東人，晉太保蘭陵成侯，為《易義》。欒肇字水初，大山人，晉太保掾尚書郎，為《易論》。鄒湛字潤甫，南陽新野人，晉國子祭酒，為《易統(tǒng)略》。杜育字方叔，襄城人，國子祭酒，為《易義》。楊瓉，不知何許人，晉司徒右長史，為《易義》。張軌字士彥，安定人，涼州刺史，謚武公，為《易義》。宣舒字幼驥，陳郡人，晉宜城令，為《通知來藏往論》。邢融、裴藻、許適、楊藻四人，不詳何人，并為《易義》。《七錄》云：“集二十八家?！薄镀咧尽吩疲骸笆怼！盵6]

北宋王欽若等人奉敕編纂的《冊府元龜》摘引張璠《集解》之句，徑作“阮咸字仲容，為散騎常侍，撰《易義》”[7]。王應麟《玉?！吩凇皶x張璠《集解》”條下，引陸德明《經(jīng)典釋文》，略去人物籍貫和官職，其文云：“《經(jīng)典序錄》：張璠《集解》十二卷，東晉秘書郎參著作，《集二十二家解序》云：依向秀本。鍾會為《易無互體論》，向秀、庾運為《易義》，應正為《明易論》，荀輝、張輝、王宏、阮盛、阮渾為《易義》，楊乂為《易卦序論》，王濟、衛(wèi)瓘為《易義》，欒肇為《易論》，鄒湛為《易統(tǒng)略》，杜育、楊瓚、張軌為《易義》，宣舒為《通知來藏往論》，邢融、裴藻、許適、楊藻并為《易義》?！镀咪洝吩疲骸都思摇贰！镀咧尽吩疲菏怼！夺屛摹芬龔埈[本”[8]。

二、見載于《世說新語》劉孝標注引且可信度較高者

阮咸作品留存于今者，僅《世說新語》劉孝標注所引《律議》和《與姑書》。

（一）《律議》，存。

最早見于《世說新語·術解二十》劉孝標注引《晉諸公贊》。其文云：

《晉諸公贊》曰：“律成，散騎侍郎阮咸，謂勖所造聲高，高則悲。夫亡國之音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音。必是古今尺有長短所致。然今鐘磬是魏時杜夔所造，不與勖律相應，音聲舒雅，而久不知夔所造，時人為之。不足改易。勖性自矜，乃因事左遷咸為始平太守，而病卒。后得地中古銅尺，校度勖今尺，短四分，方明咸果解音，然無能正者?！盵9]380

《太平御覽》卷十六所引《晉諸公贊》，語甚簡略，且不見全貌，僅“世祖時，以荀勖所造律班示朝臣，散騎侍郎阮咸唱議，謂勖所造聲高，必由古今尺有長短所致”[10]80數(shù)語，與劉孝標所引有較大出入。

南朝梁劉孝標《世說新語》注和《太平御覽》所引《晉諸公贊》，出自晉秘書監(jiān)傅暢之手。傅暢為北地泥陽（今陜西耀縣）人，西晉惠帝時為秘書丞，懷帝時曾任河陰令。西晉末為石勒所俘，官至大將軍右司馬。傅暢生活年代距阮咸不遠，其所記應當可信。清人嚴可均編纂《全晉文》，將《晉諸公贊》所引阮咸論律一段話摘出，名之為《律議》，故今人多以《律議》稱之。其文云：

勖所造聲高，高則悲。夫亡國之音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音。必是古今尺有長短所致。然今鐘磬是魏時杜夔所造，不與勖律相應，音聲舒雅而久。不知夔所造時人為之，不足改易。[11]

（二）《與姑書》，今存一句。

阮咸《與姑書》，出自《世說新語·任誕第二十三》劉孝標注引《阮孚別傳》：“咸與姑書曰：‘胡婢遂生胡兒?！么饡唬骸遏旍`光殿賦》曰：胡人遙集于上楹?？勺衷贿b集也。’故孚字遙集。”[9]395明人梅鼎祚編纂的《西晉文紀》收有阮咸《與姑書》，但整篇書信亦僅“胡婢遂生胡兒”一句[12]，顯系從《阮孚別傳》輯出。

阮咸與竹林七賢中的其他人一樣，疏狂任誕，率性而為。其姑姑歸省，隨身帶了一個鮮卑侍女。阮咸與鮮卑侍女暗通款曲，竟然瞞著姑姑，與鮮卑侍女珠胎暗結。因母喪，姑姑要移居遠方，臨行時把侍女一起帶走。阮咸得訊后，不顧身有重服，向客人借了一頭驢子，騎上就追，硬是把鮮卑侍女追了回來，二人同騎一條驢子而回。他還振振有詞地說：“人種不可失!”阮咸在重喪之中竟有如此放誕之舉，遭到了社會輿論的譴責，致使宦途蹇塞，長期得不到任用。正如東晉戴逵《竹林七賢論》所說：“咸既追婢，于是世議紛然，自魏末沉淪閭巷，逮晉咸寧中始登王途?！盵9]395

三、見載于其他文獻且著作權有爭議者

除上述作品可論定為阮咸所作外，其他文獻還著錄一些阮咸的作品，但迄今為止一直存有很大爭議。其最主要者有二，一是《古三墳注》，二是《三峽流泉》。

（一）《古三墳注》，今存。

明何鏜輯《漢魏叢書》收錄有《古三墳》，題晉阮咸注。

《三墳》又稱《古三墳》或《古三墳書》。早在春秋時期，《三墳》就是史官常所誦讀之書，《左傳·昭公十二年》載：“左史倚相趨過，王曰：‘是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。’”在當時，能夠誦讀《三墳》《五典》等上古史書，是良史必須具備的條件之一。孔穎達《春秋左傳正義》引孔安國《尚書序》云：“伏犧、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也?！薄鞍素灾f，謂之《八索》，求其義也；九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也，言九州所有，土地所生，風氣所宜，皆聚此書也?！薄俺笫芬邢嗄茏x《三墳》《五典》《八索》《九丘》，即謂上世帝王遺書也?！编嵭①Z逵等人則以為，《三墳》《五典》就是三皇五帝之書[13]。如此說來，《三墳》古已有之。

然而，正如四庫館臣所言：“《三墳》之名見于《左傳》，然周秦以來經(jīng)傳子史，從無一引其說者，不但漢代至唐咸不著錄也?！盵14]88北宋神宗元豐年間，此書突然現(xiàn)世。書前所附北宋毛漸《古三墳序》，對《古三墳》及其發(fā)現(xiàn)過程有簡要介紹。北宋神宗元豐年間出現(xiàn)的《古三墳》，“《墳》乃古文，《傳》乃隸書”，而且“言簡而理暢”，故而毛漸“疑非后世之所能為也”。但是，此書現(xiàn)世之后立即引起人們的關注，其真?zhèn)螁栴}一直爭論不休。

南宋初年著名史學家、目錄學家鄭樵以為，“其文古，其辭質而野，其錯綜有經(jīng)緯，恐非后人之能為也”，力主此書為真：

三皇太古書，亦謂之《三墳》，一曰《山墳》，二曰《氣墳》，三曰《形墳》。天皇伏犧氏本《山墳》而作易，曰《連山》；人皇神農(nóng)氏本《氣墳》而作易，曰《歸蔵》；地皇黃帝氏本《形墳》而作易，曰《坤乾》。雖不畫卦，而其名皆曰卦爻大象?！哆B山》之大象有八，曰君、臣、民、物、陰、陽、兵、象，而統(tǒng)以山；《歸蔵》之大象有八，曰歸、蔵、生、動、長、育、止、殺。而統(tǒng)以氣；《坤乾》之大象有八，曰天、地、日、月、山、川、云、氣，而統(tǒng)以形。皆八而八之，為六十四。其書漢魏不傳，至元豐中始出于唐州比陽之民家，世疑偽書。然其文古，其辭質而野，其錯綜有經(jīng)緯，恐非后人之能為也。如緯書猶見取于前世，況此乎?且《歸蔵》至晉始出，《連山》至唐始出，然則《三墳》始出于近代，亦不為異事也。[2]301

馬端臨《文獻通考》征引晁公武、陳振孫等人斥《古三墳》為偽書的有關論述，力辯此書之偽：“按夫子所定之書，其亡于秦火，而漢世所不復見者，蓋杳不知其為何語矣。況《三墳》已見削于夫子，而謂其書忽出于元豐間，其為謬妄可知。夾漈好奇而尊信之，過矣。又況詳孔安國《書序》所言，則《墳》《典》，書也，蓋百篇之類也?！栋怂鳌芬滓玻w彖象文言之類也。今所謂《三墳》者，曰《山墳》、《氣墳》、《形墳》，而以為《連山》、《歸蔵》、《坤乾》之所由作，而又各有所謂大象、六十四卦，則亦是易書，而與百篇之義不類矣，豈得與《五典》并稱乎?”[15]元人吳師道《古三墳書后題》、清人朱彝尊《經(jīng)義考》等，亦認為《古三墳》為偽書。

迄明嘉靖間，浙江麗水人何鏜輯《漢魏叢書》，收錄有《古三墳》，題署“晉阮咸注”。這是迄今所能見到的最早的阮咸注《古三墳》的記載。但《古三墳》既為學者所疑，阮咸注同樣不能不讓人生疑。四庫館臣曾明確指出：“故宋元以來，自鄭樵外，無一人信之者。至明何鏜刻入《漢魏叢書》，又題為晉阮咸注，偽中之偽，益不足辨矣?！盵14]89檢索有關文獻不難發(fā)現(xiàn)，四庫館臣之語未免失于武斷。明天啟丙寅（1626）快閣刻本前附新都唐琳《古三墳敘》，就支持鄭樵的說法：“邃哉三皇書也，統(tǒng)之為墳，會之為易，條而紀之，為山則為《連山》，為氣則為《歸藏》，為形則為《乾坤》。其理簡而至，奧而精。每墳爻卦大象，又皆以八字參錯成文，有剛柔相摩、八卦相蕩之意。引申觸類，其意曷有既也?復有《姓紀》《皇策》《政典》諸篇，文辭古穆，骎骎乎駕《謨》《典》而上之。獨是前后兩敘，竟亡姓名，而本文殘缺，不過五六字。此孰非開辟初一段靈氣，以盤結于永永不墜。讀是書者，蓋可以偽而疑之耶?”[16]

《古三墳》之真?zhèn)?，尚難斷定。如此，則《古三墳》阮咸注，亦未便即加否認。西晉杜預為《春秋左氏傳》作注，已明確指出《三墳》《五典》等皆是古書名。阮咸與杜預是同時代人，若是時《古三墳》尚存，則阮咸為之作注，亦是完全可能的。受時代風氣的影響，竹林七賢對《周易》都很有興趣，阮咸與阮渾的《難答論》是關于《周易》，阮咸又曾作《易義》，如此推斷，其為同屬于《易》類的《古三墳》作注，也是有可能的。

（二）《三峽流泉》，已佚。

《三峽流泉》為古樂，流傳已久。《太平廣記》引《中興間氣集》載李秀蘭故事，已有阮咸為《三峽流泉》的記載。其文云：

秀蘭嘗與諸賢會烏程縣開元寺，知河間劉長卿有陰疾，謂之曰：“山氣日夕佳?！遍L卿對曰：“眾鳥欣有托?！迸e坐大笑，論者兩美之。秀蘭有詩曰：“遠水浮仙棹，寒星伴使車。”蓋五言之佳境也，上方班姬即不足，下比韓英則有余，亦女中之詩豪也。嘗賦得《三峽流泉歌》曰：“妾家本住巫山云，巫山流水常自聞。玉琴彈出轉寥夐，直似當時夢中聽。三峽迢迢幾千里，一時流入深閨里。巨石奔湍指下生，飛波走浪弦中起。初疑噴涌含雷風，又似嗚咽流不通?；赝臑|曲勢將盡，時復滴瀝平沙中。憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足。一彈既罷又一彈，愿與流泉鎭相續(xù)。”[17]

北宋末年的曹勛言及《三峽流泉歌》時，引《琴集》之語，以為乃阮咸所作。他說：“古詞。皆云：《琴集》云：初，阮咸所作，今新而補之。草木揺落兮露為霜，三峽之水兮流湯湯，我欲絕之兮恨無梁。邈佳人兮天一方，明月皎皎兮泉流湯湯?！盵18]郭茂倩《樂府詩集》亦云：“《三峽流泉歌》，李季蘭?！肚偌吩唬骸度龒{流泉》，晉阮咸所作也?！盵19]

曹勛和郭茂倩所說的《琴集》，應是《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》著錄的《琴集歷頭拍薄》的省稱。是書今已不存，只有部分文字散見于有關文獻，其稱《三峽流泉》乃阮咸所作，有何依據(jù)，已不得而知。

阮咸妙解音律，善彈琵琶，是魏晉時期著名的音樂家。當時另一音樂家荀勖，對阮咸甚為佩服，以為自己在音樂方面遠不及阮咸。阮咸在音樂方面有很高的造詣，或曾作《三峽流泉歌》而時人失于記載，亦未可知。當然，也不排除后人因為阮咸是著名的音樂家而有意攀附，借阮咸之名而傳其個人之作。這并非主觀臆斷，樂器阮咸的得名，或可看出一些端倪。

后晉劉昫《舊唐書·音樂志》載：“阮咸亦秦（當作“奏”）琵琶也，而項長過于今制，列十有三柱。武太后時，蜀人蒯朗于古墓中得之。晉《竹林七賢圖》阮咸所彈與此類，因謂之阮咸。咸晉世實以善琵琶知音律稱。”[20]《新唐書·元行沖傳》亦載，元行沖為太常卿時，“有人破古冢得銅器似琵琶，身正圓，人莫能辨。行沖曰：‘此阮咸所作器也?！滓阅荆抑?，其聲亮雅，樂家遂謂之阮咸”[1]5691。元行沖以為古墓中出土的樂器是阮咸所造，樂家遂把仿制的樂器稱為阮咸，這不僅表明阮咸在中國音樂史上的深遠影響，而且透露出阮咸在世時曾經(jīng)制作過樂器的信息。假如阮咸在世時真的制作過樂器，那么，阮咸作《三峽流泉》也就非常可能了。

四、散見于古代文獻中的言論

阮咸留給后人的作品不多，留下來的言論也很少。搜求古代文獻，僅輯得4條。略述于次。

（一）“未能免俗，聊復爾耳”

語見《世說新語·任誕第二十三》：“阮仲容、步兵居道南，諸阮居道北；北阮皆富，南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣，皆紗羅錦綺。仲容以竿掛大布犢鼻裈于中庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復爾耳!’”[9]

劉孝標注引戴逵《竹林七賢論》亦載其事：“諸阮前世皆儒學，善居室。唯咸一家尚道棄事，好酒而貧。舊俗：七月七日法當曬衣，諸阮庭中爛然錦綺，咸時總角，乃豎長竿掛犢鼻裈也?！盵9]393《太平御覽》所引《竹林七賢論》與此略異：“阮咸字仲容，籍兄子也。諸阮前世儒學，善屋室，內足于財。唯籍一巷尚道業(yè)，好酒而貧。舊俗，七月七日法當曝衣，諸阮庭中爛然，莫非綈錦。咸時總角，乃堅長竿，摽大布犢鼻裈于庭中，曰：‘未能免俗，聊復共耳?！盵10]150《晉書》本傳述此事，則取自《世說新語》：“咸與籍居道南，諸阮居道北，北阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，皆錦綺粲目。咸以竿掛大布犢鼻于庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊復爾耳!’”[21]

（二）“人種不可失”

語見《世說新語·任誕第二十三》：“阮仲容先幸姑家鮮卑婢。及居母喪，姑當遠移。初云當留婢，既發(fā)，定將去。仲容借客驢，著重服，自追之，累騎而返，曰：‘人種不可失?！催b集之母也。”[9]395

（三）“我雖失三公，然得遙集”

語見唐陸龜蒙《小名錄》卷上：“阮咸字仲容，性任誕，不拘小節(jié)，私姑家之貉婢。姑徙居，初云留，后乃攜去。咸時居喪，聞之，借客驢追之，連騎而返，獲議于時，廢棄者久之。及孚之生也，其姑取王延壽《魯靈光殿賦》語曰：‘胡人遙集于上楹，乃字曰遙集?！偃菝繃@曰：‘我雖失三公，然得遙集。’”[22]

明陶宗儀《說郛》引陸龜蒙《小名錄》，唯兩處有小異：“阮咸字仲容，性任誕，不拘小節(jié)，私姑家之貉婢。姑陟居，初云留，后乃攜去。咸時居喪，聞之，借客驢追之，連騎而返，獲議于世，廢棄者久之。及孚之生也，其姑取王延壽《魯靈光殿賦》語曰：‘胡遙集于上楹，乃字曰遙集?！偃菝繃@曰：‘我雖失三公，然得遙集?！盵23]

（四）“客中月夜聞此聲，使人斷腸”

語見明彭大翼《山堂肆考》“斷腸”條。其文云：“晉阮咸，字仲容，聞笛聲曰：‘客中月夜聞此聲，使人斷腸。’杜詩：‘吹笛秋山風月清，誰家巧作斷腸聲。’”[24]清陳元龍《格致鏡原》引《山堂肆考》，作“晉阮咸聞笛聲，曰：‘客中月夜聞此聲，使人斷腸’”[25]。

五、阮咸的書法作品

阮咸著述除上述可考者外，尚有一些未知其詳者。這部分內容主要是阮咸的書法作品。阮咸是有名的書法家，擅行草。唐人韋續(xù)《墨藪》把唐文宗開成之前的書法家分作九品，將阮咸行草置于“中中十一人”之中。北宋朱長文《墨池編》，把阮咸列入魏吳晉宋齊梁陳八十七書家之一。宋代張思《書小史》亦有阮咸工行草書的記載[26]。

有關的書學著作雖有阮咸擅行草書的記載，但很少記載阮咸的書法作品。唯一記載阮咸有書法作品者，是朱文長《墨池編》所載“唐興唐寺石經(jīng)藏讠贊”，其文云：

右興唐寺石經(jīng)藏贊，皆其作者自書，而八分者數(shù)家，唯蔡有鄰著其姓氏。有鄰名重當時，杜甫嘗稱之于詩。其為阮咸所書小字，與三代器銘何異?可謂名實相稱也。余家集錄有鄰書頗多，皆不若此贊，故尤寶之。余初不識書，因集古著錄，所閱既多，遂稍識之。然則人其可不勉強于學也。治平元年三月晦日書。[27]

上文“治平元年三月晦日書”九字，是朱文長記錄“唐興唐寺石經(jīng)藏贊”的時間。“治平”為宋英宗年號，治平元年即公元1064年。文中既稱“阮咸所書小字，與三代器銘何異”，則阮咸所書當為篆籀文或之前的書契文字。

然而，檢閱史料，卻不見有阮咸擅長篆籀文或書契文字的記載。如此，則《墨池編》的記載是否可靠就值得懷疑了。歐陽修《集古錄》亦載有“唐興唐寺石經(jīng)藏贊”。其文除“阮咸”為“苑咸”外，其余與《墨池編》完全相同[28]。歐陽修《集古錄》成書于宋仁宗嘉祐八年（1063）至宋神宗熙寧二年（1069），倘如此，《集古錄》當是吸收了朱文長《墨池編》的成果?？上У氖?，其后的書法著作述及“唐興唐寺石經(jīng)藏贊”，皆轉錄歐陽修《集古錄》，“阮咸”則隨《集古錄》一概變成了“苑咸”。阮咸是否有書法作品，只好姑且存疑了。

根據(jù)上述考論，對阮咸的著述，大致可以作這樣一個總結：阮咸原有文集一卷行世，元代尚存，后來散佚。另有雜著《難答論》二卷（與阮渾合著）與《易義》，皆已散佚；阮咸存世的作品，只有《律議》和《與姑書》，《律議》見載于晉秘書監(jiān)傅暢的《晉諸公贊》，《與姑書》則出自《世說新語》劉孝標注引《阮孚別傳》；《三峽流泉歌》和《古三墳注》，有文獻記載出自阮咸之手，但著作權存較大爭議，未可遽定，尚待新的材料加以佐證；阮咸的言論，今可見者僅四條，皆寥寥數(shù)語。其中“未能免俗，聊復爾耳”“人種不可失”和“我雖失三公，然得遙集”三句，當無可疑，“客中月夜聞此聲，使人斷腸”一語，見載于明代人的著作，其可信度值得懷疑；此外，阮咸還精通書法，但其書法作品不見傳世。北宋朱文長《墨池編》雖然有“阮咸所書小字，與三代器銘何異”之語，但僅為孤證，姑且存疑。

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[責任編輯 海 林]

I206.2

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1000-2359（2010）02-202042-05

衛(wèi)紹生（1957—），河南省社會科學院文學研究所首席研究員，博士生導師，主要從事六朝文學、文獻學及中原文化的研究。

國家社會科學基金項目（09BZW022）

2010－012－3