李金玉

馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想初探

李金玉

(新鄉(xiāng)學(xué)院 歷史系,河南 新鄉(xiāng) 453002)

長(zhǎng)期以來(lái),受種種原因的影響,馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想長(zhǎng)期為人們尤其是以馬列主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義國(guó)家所忽視,甚至被西方不同立場(chǎng)的學(xué)者予以否定。事實(shí)上,在馬克思和恩格斯的經(jīng)典著作中,涉及生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容十分豐富。他們充分認(rèn)識(shí)到人和自然界的相互依賴又相互制約,關(guān)系密切,提出了人要尊重自然,與自然界和睦相處的觀點(diǎn),同時(shí)主張既要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性又要合理地利用自然界,保持人與自然的和諧。人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程的不同時(shí)期都對(duì)自然界造成了影響乃至破壞,尤其是工業(yè)革命以后,人類社會(huì)在取得迅猛發(fā)展的同時(shí)也加速了對(duì)自然資源的開發(fā)和掠奪,使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,工業(yè)的發(fā)展對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重污染,并影響到人類的生活,對(duì)此,馬克思恩格斯都作了深刻的討論和嚴(yán)厲的批判。

馬克思;恩格斯;生態(tài)環(huán)境;保護(hù);思想

近些年來(lái),隨著中國(guó)生態(tài)環(huán)境的日益惡化,國(guó)內(nèi)學(xué)者加大了生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想研究的力度,但是他們更多關(guān)注的是中國(guó)古代生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的研究,而涉及馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的卻寥寥無(wú)幾,所以日本學(xué)者巖佐茂批評(píng)社會(huì)主義國(guó)家(包括中國(guó))對(duì)馬克思主義環(huán)境保護(hù)理論的探討“是極不充分的”,并指出,“社會(huì)主義國(guó)家發(fā)生的公害與環(huán)境問(wèn)題正是不進(jìn)行這種努力的必然結(jié)果”[1]104。盡管他的結(jié)論不夠客觀,但其所指也是不爭(zhēng)的事實(shí)。令人欣慰的是,最近幾年,馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)保思想開始引起學(xué)者們的重視,并“成為當(dāng)前哲學(xué)研究中的一個(gè)‘熱點(diǎn)’問(wèn)題”[2]2。作為黨和國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)思想,馬克思主義包含的生態(tài)環(huán)保思想,必然能夠?qū)ξ覈?guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)起到更為直接、有效的指導(dǎo)作用。

一、關(guān)于馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想存在與否的討論

許多西方學(xué)者認(rèn)為,生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是20世紀(jì)后期出現(xiàn)的新問(wèn)題,而形成于19世紀(jì)的馬克思主義中是不可能包含生態(tài)環(huán)保思想的。正如奧康納指出那樣:“馬克思主義和生態(tài)學(xué),除了被看成是兩個(gè)相對(duì)的或相互排斥的概念之外,還很少被有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)?！盵3]3在這樣的背景下,研究馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)保思想似乎是背“道”而馳,“有些綠色主義者批評(píng)社會(huì)主義,說(shuō)它是危險(xiǎn)的。他們尤其迫不及待的對(duì)那些被他們指責(zé)為企圖把生態(tài)學(xué)挪進(jìn)馬克思主義之中去的人進(jìn)行了抨擊”[3]426。有的學(xué)者把馬克思當(dāng)作“人類中心主義”的代表加以批判[2]6。安納·布拉姆維爾就認(rèn)為,“馬克思和恩格斯把人類放在了一個(gè)太主動(dòng)的和重要的位置上,而把自然界放在了一個(gè)太消極和被動(dòng)的位置上”[3]9。而一些后現(xiàn)代主義者認(rèn)為,“馬克思還停留在‘對(duì)自然的支配’這一近代主義的框框內(nèi),聲稱馬克思也要對(duì)環(huán)境破壞負(fù)責(zé)”[1]251?；谶@樣的立場(chǎng),馬克思恩格斯的生態(tài)有意無(wú)意地被忽視甚至否定。

但是也有學(xué)者能夠客觀地來(lái)研究和探討馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)保思想。奧康納指出:“馬克思主義的創(chuàng)始人對(duì)資本主義給物質(zhì)生產(chǎn)和市民社會(huì)所帶來(lái)的很多獨(dú)特的環(huán)境問(wèn)題都進(jìn)行了界定。他們注意到,資本主義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)過(guò)程導(dǎo)致了資源的消耗和枯竭、大量的廢棄物以及嚴(yán)重的污染。恩格斯對(duì)由森林毀壞及其帶來(lái)的洪水泛濫和土壤質(zhì)量的下降所表現(xiàn)出來(lái)的自然資源的退化作了如下概括?！m然馬克思和恩格斯本人不是生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,但他們都清楚地意識(shí)到了資本主義對(duì)資源、生態(tài)及人類本性的破壞作用?！盵3]196弗羅洛夫則說(shuō):“無(wú)論現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境與馬克思時(shí)代所處的情況多么不同,馬克思對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解、他的方法、他解決社會(huì)和自然相互作用問(wèn)題的觀點(diǎn),在今天仍然是非?，F(xiàn)實(shí)而有效的?！盵4]巖佐茂更是肯定地說(shuō):“在馬克思與恩格斯的思想中存在著環(huán)境保護(hù)的觀點(diǎn)。”[1]104

事實(shí)上,馬克思和恩格斯都以不同方式闡述了其生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想。

二、馬克思恩格斯對(duì)人與自然關(guān)系重要性的認(rèn)識(shí)

(一)人與自然密切相聯(lián)、相互制約

馬克思說(shuō):“歷史可以從兩方面來(lái)考察,可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約?！盵5]關(guān)于人與自然的密切聯(lián)系、相互制約,馬克思指出:“人本身是自然界的產(chǎn)物,是在他們的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的?！盵6]38-39“人靠自然界生活。這就是說(shuō),自然界是人為了不致死亡而必然與之不斷交往的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系,也就等于說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系,因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠?。”[7]45恩格斯也說(shuō):“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的?！盵8]384馬克思恩格斯都認(rèn)為人類產(chǎn)生于自然界,是自然界的一部分,自然界是人類賴以生存的基礎(chǔ),人類的發(fā)展和自然環(huán)境息息相關(guān),肯定了自然界對(duì)于人類的重要作用。因此,人和自然界的關(guān)系是密不可分、休戚相關(guān)的,環(huán)境決定人的存在,人類的活動(dòng)也必然要受到自然環(huán)境的制約和限制。

(二)尊重自然、與自然和睦相處

人是自然界的產(chǎn)物并且靠自然界生存,所以人類必須尊重自然,尊重客觀規(guī)律,按照客觀規(guī)律來(lái)創(chuàng)造人類的歷史,而不能隨心所欲、肆意妄為,正如馬克思所說(shuō):“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造?！盵7]585即使到了由于發(fā)展的需要去改造自然、利用自然的時(shí)候,也要時(shí)刻牢記合理地利用自然。恩格斯同樣也強(qiáng)調(diào)了善待自然的觀點(diǎn):“我們統(tǒng)治自然界,決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣,決不是像站在自然界之外的人似的……我們對(duì)自然界的全部統(tǒng)治力量,就在于我們比其他一切生物強(qiáng),能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律。”[8]383-384與其他動(dòng)物相比,人類是唯一具有理性的高級(jí)動(dòng)物,只有人類能夠正確認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,能夠掌握和合理運(yùn)用自然規(guī)律,因此只有人類才能正確處理人類生存乃至發(fā)展過(guò)程中和自然的關(guān)系,而不是只顧人類的發(fā)展,而忽視自然規(guī)律,隨心所欲地去征服自然、破壞自然環(huán)境。

(三)人對(duì)于自然界的能動(dòng)作用

馬克思十分強(qiáng)調(diào)人對(duì)于自然的能動(dòng)作用:“主體是人,客體是自然。”[9]恩格斯也說(shuō):“只有人才辦得到給自然界打上自己的印記,因?yàn)樗麄儾粌H遷移動(dòng)植物,而且也改變了他們的居住地的面貌、氣候,甚至還改變了動(dòng)植物本身?！盵8]274也正是由于人類具有的巨大的能動(dòng)作用,人類才更需要尊重自然,愛(ài)護(hù)自然?！吧鐣?huì)化的人,聯(lián)合起來(lái)的生產(chǎn)者,將合理地調(diào)節(jié)他們和自然的物質(zhì)交換,把它置于他們的共同控制之下,而不讓它作為盲目的力量來(lái)統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量,在最無(wú)愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)交換?！盵10]

同時(shí),恩格斯還批判了自然條件決定論:“自然主義的歷史觀是片面的,它認(rèn)為只是自然界作用于人,只是自然條件到處在決定人的歷史發(fā)展,它忘記了人也反作用于自然界,改變自然界,為自己創(chuàng)造新的生存條件。日耳曼民族移入時(shí)期的德意志‘自然界’,現(xiàn)在只剩下很少很少了。地球的表面、氣候、植物界、動(dòng)物界以及人類本身都不斷地變化,而且這一切都是由于人的活動(dòng),可是德意志自然界在這個(gè)時(shí)期中沒(méi)有人的干預(yù)而發(fā)生的變化,實(shí)在是微乎其微的?！盵6]574馬克思科學(xué)地、辨證地闡明了人類發(fā)展與自然界的關(guān)系,人類既要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,又要合理地利用自然、改造自然。

三、對(duì)為了發(fā)展而破壞生態(tài)環(huán)境行為的批判

人類社會(huì)的發(fā)展不可能只利用環(huán)境而不改變環(huán)境。但是如果我們能夠合理地利用自然、改造自然,完全能夠保持人和自然的和諧。然而,長(zhǎng)期以來(lái),人類對(duì)此認(rèn)識(shí)不足,在發(fā)展過(guò)程中急功近利,導(dǎo)致過(guò)度利用開發(fā)自然資源,從而破壞了生態(tài)環(huán)境。對(duì)此,馬克思恩格斯有著深刻的認(rèn)識(shí),恩格斯說(shuō):“到目前為止的一切生產(chǎn)方式,都僅僅以取得勞動(dòng)的最近的、最直接的效益為目的。那些只是在晚些時(shí)候才顯現(xiàn)出來(lái)的、通過(guò)逐漸的重復(fù)和積累才產(chǎn)生效應(yīng)的較遠(yuǎn)的結(jié)果,則完全被忽視了?！盵8]385人類社會(huì)的進(jìn)步是以對(duì)自然界掠奪式的利用和開發(fā)而取得的,因此輝煌的背后潛伏著巨大的隱患。

恩格斯警告說(shuō):“但是我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但在往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。美索不達(dá)米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了得到耕地,毀滅了森林,但是他們夢(mèng)也想不到,這些地方今天竟因此而成為不毛之地,因?yàn)樗麄兪惯@些地方失去了森林,也失去了水分的積聚中心和貯藏庫(kù)。阿爾卑斯山的意大利人,當(dāng)他們?cè)谏侥掀掳言谏奖逼碌玫骄谋Ｗo(hù)的那同一種樅樹砍光用盡時(shí),沒(méi)有預(yù)料到,這樣一來(lái),他們就把本地區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒(méi)有預(yù)料到,他們這樣做,竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間內(nèi)枯竭了,同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉到平原上?！盵8]383同樣,“西班牙的種植場(chǎng)主曾在古巴焚燒山坡上的森林,以為木炭作為肥料足夠最能盈利的咖啡樹施用一個(gè)世代之久,至于后來(lái)熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無(wú)掩護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石,這同他們又有什么相干呢?”[8]386正是由于人類盲目地毀壞森林,破壞了生態(tài)環(huán)境,才導(dǎo)致水土流失乃至洪水爆發(fā)。

工業(yè)革命之后人類社會(huì)取得的飛速進(jìn)步使人們沾沾自喜,全然不顧工業(yè)發(fā)展所導(dǎo)致的生態(tài)破壞和環(huán)境污染。對(duì)此,馬克思恩格斯同樣給予了批判。恩格斯說(shuō):“英國(guó)藏鐵豐富的礦山過(guò)去很少開采,溶解鐵礦石的時(shí)候總是用木炭,而由于森林砍伐殆盡和農(nóng)業(yè)發(fā)展,木炭的產(chǎn)量愈來(lái)愈少,價(jià)錢也愈來(lái)愈貴?！盵11]46馬克思也說(shuō):“文明和產(chǎn)業(yè)的整個(gè)發(fā)展,對(duì)森林的破壞從來(lái)就起很大的作用,對(duì)比之下,對(duì)森林的護(hù)養(yǎng)和生產(chǎn),簡(jiǎn)直不起作用?！盵12]

恩格斯還描述了工業(yè)革命時(shí)代的環(huán)境污染:“(不萊得弗得市)位于幾個(gè)河谷的交叉點(diǎn)上,靠近一條黑得像柏油似的發(fā)臭的小河?！浅鞘欣锩嬉埠屠镒右粯拥伢a臟和不適于居住。”[11]77“位于曼徹斯特西北11英里的波爾頓算是這些城市中最壞的了?！词乖谔鞖庾詈玫臅r(shí)候,這個(gè)城市也是一個(gè)陰森森的討厭的大窟窿?！盵11]80“這里(小愛(ài)爾蘭)的空氣由于成打的工廠煙囪冒著黑煙,本來(lái)就夠污濁沉悶的了……在這種難以想象的骯臟惡臭的環(huán)境中,在這種似乎是被故意毒化了的空氣中,在這種條件下生活的人們,的確不能不下降到人類的最低階段?！盵11]99

一方面是物質(zhì)成果的豐富,另一方面卻是生態(tài)環(huán)境的極端惡劣。這種發(fā)展模式是難以長(zhǎng)久的,馬克思指出:“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進(jìn)步,都不僅是掠奪勞動(dòng)者的技巧的進(jìn)步,而且是掠奪土地的技巧的進(jìn)步,在一定時(shí)期內(nèi)提高土地肥力的任何進(jìn)步,同時(shí)也是破壞土地肥力持久源泉的進(jìn)步……資本主義生產(chǎn)發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的技術(shù)和結(jié)合,只是由于它同時(shí)破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人。”[13]恩格斯同樣認(rèn)識(shí)到了這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):“我們?cè)谧钕冗M(jìn)的工業(yè)國(guó)家中已經(jīng)降服了自然力,迫使它為人們服務(wù)……而結(jié)果又怎樣呢?過(guò)度勞動(dòng)日益增加,群眾日益貧困?！盵8]275對(duì)于這些不可持續(xù)發(fā)展的做法,馬克思恩格斯早在19世紀(jì)已經(jīng)敲響了警鐘。

四、研究馬克思恩格斯生態(tài)環(huán)保思想的現(xiàn)實(shí)意義

馬克思恩格斯時(shí)代尚未出現(xiàn)“生態(tài)”一詞,但是作為偉大的思想家,在還沒(méi)有出現(xiàn)嚴(yán)重生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的時(shí)代,馬克思恩格斯已經(jīng)開始關(guān)注生態(tài)環(huán)境問(wèn)題!福斯特指出:“馬克思的世界觀是一種深刻的、真正系統(tǒng)的生態(tài)世界觀,而且這種生態(tài)觀是來(lái)源于他的唯物主義的?！盵14]奧康納也說(shuō):“在他們的視域中,人類歷史和自然界的歷史無(wú)疑是處在一種辨證的相互作用關(guān)系之中的,他們認(rèn)識(shí)到了資本主義的反生態(tài)本質(zhì),意識(shí)到了建構(gòu)一種能夠清楚地闡明交換價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾關(guān)系的理論的必要性。至少可以說(shuō),他們具備了一種潛在的生態(tài)學(xué)社會(huì)主義的理論視域?！盵3]6“恩格斯的有些言語(yǔ)的確也顯示出他已經(jīng)‘以一種環(huán)境主義的意識(shí)預(yù)見了生態(tài)科學(xué)的出現(xiàn)’。”[3]199

事實(shí)正是如此,恩格斯相信人類一定能夠認(rèn)識(shí)到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性,他說(shuō):“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律,學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所做的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果。特別自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái),我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多,人們就越是不僅再次地感覺(jué)到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性,而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也越不可能成立了?！盵8]384

馬克思恩格斯不僅給我們科學(xué)地解釋了人類歷史發(fā)展的客觀規(guī)律,還辯證地闡明了人類歷史發(fā)展與自然環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。我們必須以馬克思恩格斯的科學(xué)理論為指導(dǎo),大力進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)的研究和實(shí)踐,這是我們首先需要明確的。正如王正平所說(shuō):“馬克思恩格斯生態(tài)倫理思想的重要意義不在于它有多么豐富和成熟,而在于馬克思主義的批判精神和它的方法論,用其批判精神和方法論去研究當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題,尋找切實(shí)可行的解決辦法,才是最重要的?！盵15]

盡管馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)保思想內(nèi)容十分豐富,但由于它們較為分散,所以很難發(fā)現(xiàn),以至于許多相關(guān)內(nèi)容尚未得到充分的發(fā)掘和整理。我們必須下大工夫去研究探索,以打開這個(gè)理論資源寶庫(kù),來(lái)指導(dǎo)我們的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想研究,不僅要繼承發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代生態(tài)保護(hù)的優(yōu)良傳統(tǒng),使之得以繼承和發(fā)展;而且要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思恩格斯的生態(tài)環(huán)保思想,使之成為生態(tài)環(huán)境研究和保護(hù)的指導(dǎo)思想。

[1]巖佐茂.環(huán)境的思想:環(huán)境保護(hù)與馬克思主義的結(jié)合處[M].北京:中央編譯出版社,2006.

[2]解保軍.馬克思自然觀的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)——“紅”與“綠”結(jié)合的理論先聲[M].哈爾濱:黑龍江人民出版社,2003.[3]詹姆斯·奧康納.自然的理由——生態(tài)學(xué)馬克思主義研究[M].南京:南京大學(xué)出版社,2003.

[4]H.T.弗羅洛夫.人的前景[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1989:153.

[5]馬克思恩格斯全集:第3卷[M].北京:人民出版社,1960:20.

[6]馬克思恩格斯全集:第21卷[M].北京:人民出版社,1971.

[7]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8]馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9]馬克思恩格斯全集:第46卷·上[M].北京:人民出版社,1979:22.

[10]馬克思恩格斯全集:第25卷[M].北京:人民出版社,1974:926-927.

[11]恩格斯.英國(guó)工人階級(jí)狀況[M].北京:人民出版社,1956.

[12]馬克思.資本論:第2卷[M].北京:人民出版社,1975:272.

[13]馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社,1972:552-553.

[14]約翰·貝拉米·福斯特.馬克思的生態(tài)學(xué):唯物主義與自然[M].北京:高等教育出版社,2006:3.

[15]王正平.環(huán)境哲學(xué)——環(huán)境倫理的跨學(xué)科研究[M].上海:上海人民出版社,2004:351.

On the Ecological and Environmental Protection Thought of Marx and Engels

L IJin-yu
(Xinxiang College,Xinxiang 453002,China)

There are a lot of thought on the ecological and environmental protection in the works of Marx and Engels.They discuss the interaction of mankind and nature,and criticize the result in the development process with savage towards nature resources and serious pollution to nature environment.Their thought on the ecological and environmental contain important meaning on the modern development of socialism under the leading of Marxism.

Marx and Engels;ecologic and environmental;protection;thought

A 81

A

1000-2359(2010)02-0010-04

李金玉(1968-),河南新鄉(xiāng)人,新鄉(xiāng)學(xué)院歷史系副教授,歷史學(xué)博士,主要從事馬克思恩格斯思想史研究。

2009-11-12

[責(zé)任編輯 孫景峰]