楊 松

(廈門大學(xué) 哲學(xué)系,福建 廈門 361005)

“價(jià)值”同“客體”、“主體”、“善”、“應(yīng)該”等范疇之間存在著密切的關(guān)系,通過分析這些范疇之間的關(guān)系,可以幫助我們對“價(jià)值”這一概念作進(jìn)一步的了解和澄清,以期為學(xué)界價(jià)值哲學(xué)的研究添磚加瓦。

一、“價(jià)值”與“客體”

“價(jià)值”和“客體”之間,特別是和“客體”具有的客觀屬性之間存在密切的關(guān)系,這種關(guān)系表現(xiàn)為:第一,通常客體正是因?yàn)榫哂心撤N客觀屬性,人們才會(huì)稱它是有價(jià)值的,在這個(gè)意義上可以說,“價(jià)值”是由客體具有的客觀屬性決定的。例如一顆草莓,因?yàn)樗T大、色澤鮮艷、味道甘甜,人們認(rèn)為它有食用價(jià)值。因此草莓是否具有食用方面的“價(jià)值”就和其本身的客觀屬性有很大關(guān)系。馬克思也指出:“珍珠或金剛石所以有價(jià)值,是因?yàn)樗鼈兪钦渲榛蚪饎偸?也就是由于它們的屬性?！盵1]176第二,隨著客體客觀屬性的變化,該客體是否具有價(jià)值、具有何種價(jià)值的情況也會(huì)發(fā)生變化。例如上述的那個(gè)草莓,如果變得個(gè)小、有霉斑、酸澀的話,人們往往就不會(huì)認(rèn)為這樣的草莓具有食用價(jià)值。正是因?yàn)椤皟r(jià)值”受客體客觀屬性的決定和影響,因此,從這個(gè)意義上說,“價(jià)值”具有客觀性。但是對這個(gè)說法,我們要注意如下幾點(diǎn)。

第一,我們強(qiáng)調(diào)“價(jià)值”受客體屬性的決定和影響,并不因此認(rèn)為“價(jià)值”本身就等于這些客觀屬性。相反,西方元倫理學(xué)中的不少自然主義者就是這樣認(rèn)為的。他們認(rèn)為,行為是否具有道德價(jià)值,關(guān)鍵看行為中是否包含某種客觀自然性質(zhì),如果有,則該行為就是有道德價(jià)值的,反之則無。因此,他們進(jìn)一步推論認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)行為具有該種客觀性質(zhì)的時(shí)候,就等于說該行為具有“正當(dāng)”或者“善”這類價(jià)值屬性。這些自然主義者正確地看到了“價(jià)值”受到了客觀屬性的決定和影響,但是他們錯(cuò)誤地將價(jià)值受事物客觀屬性的“決定性”理解為這些客觀屬性就等于是價(jià)值本身。在這個(gè)意義上說,摩爾等非自然主義者抨擊這些自然主義者犯了“自然主義謬誤”是有道理的。

第二,“價(jià)值”不是客體自身具有的屬性。我們總是說客體具有價(jià)值,仿佛客體自身具有某種稱為“價(jià)值”的客觀屬性,然而實(shí)際上這種說法是錯(cuò)誤的。李德順教授指出,客體的屬性并不是在與外界的關(guān)系中獲得的,而是在與外界的關(guān)系中表現(xiàn)出來,客體的內(nèi)在規(guī)定性決定它在和外界發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出相應(yīng)的屬性。這是很有見地的觀點(diǎn)。任何一個(gè)事物,其本身具有的只是其內(nèi)在規(guī)定性,而不是各種具體的屬性(即不是價(jià)值、味道、顏色等屬性),只是在與外界的各種關(guān)系中,相對外界表現(xiàn)出其具有某種屬性[2]126。例如客體的內(nèi)在規(guī)定性和人的視覺發(fā)生關(guān)系,導(dǎo)致客體“顏色”這種屬性表現(xiàn)出來;和人的味覺發(fā)生關(guān)系,導(dǎo)致“味道”這種屬性表現(xiàn)出來。類似地,“價(jià)值”作為一種屬性,也是客體的內(nèi)在規(guī)定性和主體的需要發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的。如果事物不是與主體的需要發(fā)生關(guān)系,又如何說它具有“價(jià)值”呢?這樣看來,屬性是事物內(nèi)在規(guī)定性決定的,在與外界發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的關(guān)系范疇,因此就不會(huì)是事物單憑其自身就能具有的東西,價(jià)值屬性也同樣如此。

第三,“價(jià)值”雖然不是客體自身具有的屬性,但是具有相對客觀性。如果我們可以接受上面“價(jià)值屬性是一個(gè)關(guān)系范疇”的說法,那么說價(jià)值具有相對客觀性,就是說一個(gè)事物的內(nèi)在規(guī)定性和主體的需要發(fā)生關(guān)系時(shí)表現(xiàn)出來的屬性具有相對客觀性。事物的內(nèi)在規(guī)定性是“價(jià)值”形成的決定因素之一,而由于它的內(nèi)在規(guī)定性具有客觀性,因此在特定關(guān)系下能夠表現(xiàn)出來的屬性也就具有客觀性,關(guān)于事物是否具有價(jià)值的判斷也是客觀的。例如,饅頭因其自身的規(guī)定性,在和人的“果腹”需要發(fā)生關(guān)系的時(shí)候,對這個(gè)人而言,就具有客觀的充饑的價(jià)值,而這個(gè)人作出的“饅頭具有充饑價(jià)值”的判斷也是對這種客觀關(guān)系的反映。但是,一個(gè)事物的價(jià)值的客觀性又是相對的,因?yàn)楸M管事物的內(nèi)在規(guī)定性是客觀的,但是和不同的人、不同的需要發(fā)生關(guān)系,關(guān)于該事物是否有價(jià)值的判斷具有差異。同樣一個(gè)饅頭,對于饑腸轆轆的人很有價(jià)值,對于酒足飯飽的人并沒有什么價(jià)值。總的說來,一方面,事物的客觀內(nèi)在規(guī)定性使得有特定需要的特定主體對于其是否有價(jià)值的判斷是客觀的,因此表現(xiàn)出事物價(jià)值屬性的客觀性,另一方面,同一個(gè)事物在不同的關(guān)系中,關(guān)于其是否有價(jià)值的判斷具有個(gè)體差異性。

二、“價(jià)值”與“主體”

在上面的討論中,已經(jīng)可以發(fā)現(xiàn)“價(jià)值”不僅和客體相關(guān),而且和主體特別是主體的需要密切相關(guān),因此我們有必要繼續(xù)討論“價(jià)值”和“主體”之間的關(guān)系。

如果我們只重視客體,而忽視了主體的需要這個(gè)環(huán)節(jié),那么“價(jià)值”就成為獨(dú)立于人的東西。不少價(jià)值論者都認(rèn)為,“健康”、“友誼”、“知識(shí)”是不依賴于人而具有價(jià)值的東西,因?yàn)榭梢韵胂笠粋€(gè)無人的世界,在這個(gè)世界中,這些東西還是有價(jià)值的。但是一方面,如果沒有人的存在,并沒有“健康”、“友誼”、“知識(shí)”這些東西的存在。馬克思就曾經(jīng)正確地指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”[3]58“健康”只是相對于人的身體狀況而言的,“友誼”乃是人與人之間的關(guān)系,“知識(shí)”只是事物運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化的客觀規(guī)律經(jīng)由人的正確認(rèn)知而形成的理論。沒有“人”,這些事物都不會(huì)產(chǎn)生。即使是“太陽”、“地球”這樣不依賴于人的事物,如果沒有進(jìn)入人類活動(dòng)的范圍,如果沒有對人類產(chǎn)生影響,它們存不存在,根本無關(guān)緊要。另一方面,沒有人、沒有人的需要,根本不會(huì)產(chǎn)生所謂的關(guān)于事物是否有價(jià)值的判斷。當(dāng)人們在思考“健康”、“友誼”、“知識(shí)”在無人世界獨(dú)立存在時(shí)是否還有價(jià)值的時(shí)候,還是需要想象中的某個(gè)主體來做判斷,否則人們?nèi)绾沃肋@些事物在無人世界中還具有價(jià)值呢?因此,“只有人存在著、生活著、創(chuàng)造著,價(jià)值才有所附麗:沒有人,在人之前或在人之外,脫離人的生活實(shí)踐活動(dòng),并無所謂價(jià)值”[4]74。

承認(rèn)價(jià)值形成過程中主體需要的作用,就是承認(rèn)事物的價(jià)值具有可變性、不穩(wěn)定性,因?yàn)殛P(guān)于事物是否有價(jià)值的判斷隨著主體和主體需要的不同而不同:第一,一個(gè)事物在哪個(gè)方面滿足了主體的需要,人們就說它有哪個(gè)方面的價(jià)值,如果對于該主體來說,不能滿足任何方面的需要,就說該事物對于該主體沒有任何價(jià)值。而同一個(gè)事物,因?yàn)椴煌黧w同一方面的需要程度不同,也可能具有不同程度的價(jià)值。例如同一個(gè)饅頭,因?yàn)槌漯囆枰钠惹谐潭炔煌?對有的人來說很有價(jià)值,對有的來說有一些價(jià)值,對有些人來說沒有什么價(jià)值。第二,不同時(shí)空的主體有不同的需要,在一個(gè)歷史時(shí)期的主體需要的,在另一個(gè)歷史時(shí)期的主體可能就不需要,在一個(gè)地區(qū)的主體需要的,在另一個(gè)地區(qū)的主體可能就不需要,因此事物的價(jià)值相應(yīng)地具有時(shí)空性差異性。例如在原始社會(huì)的部落戰(zhàn)爭中,“食用戰(zhàn)俘”就能夠滿足部落生存與發(fā)展的需要,因此該行為具有價(jià)值;而到了現(xiàn)代,隨著人類的文明進(jìn)步,“食人”并不是人類需要的,因此“食人”就沒有任何價(jià)值。此外,一瓶礦泉水對于沙漠地區(qū)的人來說,具有很大的價(jià)值,對于水源充沛地區(qū)的人而言,并沒有很大的價(jià)值。第三,處于不同階級地位的主體具有不同的需要,因此其關(guān)于事物是否具有價(jià)值的判斷具有階級差異性。例如,馬克思主義理論滿足了工人階級解放自身的需要,因而對工人階級具有很大的價(jià)值。但是,對于資產(chǎn)階級而言,馬克思主義理論不但不能滿足他們的需要,而且對他們的需要構(gòu)成威脅,因此曾經(jīng)遭到了資本家最無情、最無理的謾罵。此外,具有不同的民族、職業(yè)、愛好等特征的主體,關(guān)于同一個(gè)事物是否具有價(jià)值的判斷都可能產(chǎn)生差異。

雖然強(qiáng)調(diào)價(jià)值的主體差異性,但是需要注意的是,我們并不認(rèn)為主體關(guān)于價(jià)值的判斷都是個(gè)體性的、主觀性的,在價(jià)值領(lǐng)域中沒有客觀性存在;也不認(rèn)為主體不能對于價(jià)值形成共同的認(rèn)識(shí),價(jià)值領(lǐng)域是一派只有差異性,沒有共同性的面貌。主體需要可能具有共同性,這是不同主體關(guān)于價(jià)值的判斷具有共同性的基礎(chǔ)。馬克思就指出,人能夠存在,這是一切歷史活動(dòng)的前提,因此保證主體自身的生存,是一切主體共同的需要。一般而言,主體都有生理、安全、提高生活質(zhì)量等需要,這是主體得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),因此不管主體有怎樣的差異性,都會(huì)把能夠滿足生理、安全、提高生活質(zhì)量等需要的客體認(rèn)為是有價(jià)值的。因此,人們會(huì)根據(jù)這些需要,提出客體是否具有價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn),此后就會(huì)根據(jù)該標(biāo)準(zhǔn)來評判事物是否具有價(jià)值,相應(yīng)地,價(jià)值判斷也就有了對錯(cuò)之分。此外,根據(jù)這些標(biāo)準(zhǔn),即使個(gè)別主體暫時(shí)沒有某種需要,但依然還是承認(rèn)客體具有或者沒有某種價(jià)值。例如一個(gè)人即使還沒有口渴,依然還是承認(rèn)礦泉水而不是黃沙具有飲用價(jià)值。但是我們要看到,一般而言,在自然領(lǐng)域中,同樣作為“人”,人們可能存在共同的需要,因而形成關(guān)于事物是否有價(jià)值的共同標(biāo)準(zhǔn)。可是在主體具有民族、職業(yè)、階級等特征差別的社會(huì)領(lǐng)域,各類主體除了具有共同的生存需要以外,還有各自不同的利益需要,因此關(guān)于客體的價(jià)值判斷就不可能具有無差別的共同性,因而表現(xiàn)出各個(gè)不同的利益團(tuán)體有自己不同的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。因此,總的來說,人們關(guān)于客體的價(jià)值判斷一方面因?yàn)樘幱诓煌牡匚?、有不同的生理心理特?因而有各自不同的需要,價(jià)值判斷具有個(gè)體、集團(tuán)差異性,另一方面,主體也可能因?yàn)榫哂型瑯拥男枰纬晒餐膬r(jià)值判斷。在價(jià)值問題上,片面地強(qiáng)調(diào)差異性和共同性,都是不正確的。

三、“價(jià)值”與“好”① “好”在英文中是“good”,這幾年來不管是在價(jià)值論界還是在倫理學(xué)界,學(xué)者們都傾向于將其翻譯為“善”,不過筆者認(rèn)為,在中文中“好”的使用范圍比“善”更大。在道德領(lǐng)域,人們常常既可以說“好人”、“好事”,也可以說“善人”、“善事”,但是在非道德領(lǐng)域中,人們通常是說“好的蘋果”、“好的演出”等,而沒有用“善”。而在英文中,不管是道德范圍內(nèi),還是非道德范圍內(nèi),一概使用“good”,因此筆者認(rèn)為,英文中的“good”更接近于中文中的“好”。

人們通過說“X是有價(jià)值的”、“X是沒有價(jià)值的”來表達(dá)自己關(guān)于X的價(jià)值判斷。有的時(shí)候人們會(huì)說得更加具體,指出 X具有哪個(gè)方面的價(jià)值,因此會(huì)說出“X具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值”、“X具有審美價(jià)值”這類判斷。但是,人們更經(jīng)常地簡單地說出“X是善的”、“X是美的”等價(jià)值判斷?？梢?人們不僅有關(guān)于事物價(jià)值的精確判斷,還有不太精確的價(jià)值判斷。在這些不太精確的判斷中,最常見的是“X是好的”這樣非?；\統(tǒng)的表達(dá),因此我們這里主要討論“價(jià)值”和“好”之間的關(guān)系:

第一,“價(jià)值”是“好”描述的對象。既然“X是好的”是X具有價(jià)值以及X具有何種方面價(jià)值的籠統(tǒng)地表達(dá),因此,“好”所表達(dá)的第一層含義就是“有價(jià)值的”。將該含義擴(kuò)展開來說,當(dāng)稱 X“好”的時(shí)候,就是說X的內(nèi)在規(guī)定性所決定的客觀屬性和主體的某種特定需要之間有滿足與被滿足的關(guān)系,這是“好”這個(gè)詞所包含的描述性內(nèi)容。當(dāng)進(jìn)入具體問題的研究時(shí),我們發(fā)現(xiàn)“好”所描述的關(guān)系具有十分豐富的內(nèi)容,因客體進(jìn)入主體認(rèn)知中的屬性的不同、主體需要的不同而具有不同的具體含義。例如,同樣一盤菜,當(dāng)主體出于食用需要而稱其為“好”的時(shí)候,這盤菜進(jìn)入主體認(rèn)知范圍的屬性就是它的“色”、“香”、“味”等,并且這些屬性能夠滿足品嘗者食用的需要;當(dāng)出于健康的角度說其“好”的時(shí)候,就是說這盤菜的“油脂含量低”、“含有豐富的維生素”、“能量適中”等屬性進(jìn)入主體的認(rèn)知范圍,這些屬性能夠滿足主體的健康要求。

第二,“價(jià)值”是“好”評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。除了描述客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系之外,有的時(shí)候人們使用“好”并非為了描述這種關(guān)系,而是為了稱贊某個(gè)對象,在這個(gè)時(shí)候,“好”的作用并不是描述一個(gè)客觀的關(guān)系或者事態(tài),而主要是評價(jià)性的。也就是說,我們主要是使用“好”來評價(jià)一個(gè)對象,而不是為了強(qiáng)調(diào)對象身上具有“好”這種價(jià)值屬性,這個(gè)時(shí)候“好”主要是一個(gè)評價(jià)詞而非描述詞,這是“好”的第二層含義。而在對事物進(jìn)行評價(jià)的時(shí)候,評價(jià)的結(jié)果常常和主體自身的特質(zhì)有很大的關(guān)系。同一個(gè)客體,由于評價(jià)主體個(gè)人的需要不同,因而評價(jià)的結(jié)果具有程度、性質(zhì)的差別,這和“因?yàn)橹黧w需要的不同,導(dǎo)致客體具有不同性質(zhì)、不同程度的價(jià)值”的現(xiàn)象有類似之處。因此,評價(jià)的結(jié)果常常有個(gè)體差異性,同一個(gè)客體有的人稱贊為“好”,有的人則不這么評價(jià)?？梢?人們進(jìn)行評價(jià)需要理由或者說標(biāo)準(zhǔn)。一般而言,正是因?yàn)橹骺腕w之間有滿足和被滿足的關(guān)系,因此我們才說事物具有價(jià)值,相應(yīng)地我們才會(huì)用“好”來評價(jià)一個(gè)事物,可見,“好”的描述性內(nèi)容——價(jià)值——是人們進(jìn)行評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)。換言之,正是因?yàn)榭腕w能夠滿足主體的需要,主體才會(huì)用“好”來稱贊該客體,給予其積極的評價(jià)。這樣,當(dāng)人們關(guān)于某個(gè)客體作出“好”的評價(jià)的時(shí)候,一方面是表達(dá)一種稱贊,另一方面描述了該客體符合了某種評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),具有該標(biāo)準(zhǔn)所要求的那些特征。我們已經(jīng)提出,進(jìn)行評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)通常是“好”的第一層含義,即其描述的內(nèi)容——“內(nèi)在規(guī)定性所決定的客觀屬性和主體的某種特定需要之間有滿足于被滿足的關(guān)系”,人們通常根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來決定要不要用“好”來稱贊一個(gè)客體,并以此來確定評價(jià)是否合理。這條標(biāo)準(zhǔn)中的“主體”在不同的領(lǐng)域中有不同的含義。在個(gè)人領(lǐng)域,處理的是個(gè)人利益問題,因此個(gè)體只要根據(jù)自己的需要即個(gè)人的價(jià)值是否得到滿足來評價(jià)客體,就是合理的,彼此之間不存在值得爭論的評價(jià)。例如羅素就曾經(jīng)提出:“如果我說牡蠣是好吃的,而你說它們是令人作嘔的,我們雙方都明白我們只是表達(dá)了各自的嗜好,沒有什么可爭論的?！盵5]38而在社會(huì)領(lǐng)域,評價(jià)具有社會(huì)性,處理的是公共利益問題,因此人們不能隨心所欲地作出評價(jià),必須以公共需要的滿足,即公共的價(jià)值為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn),因此在社會(huì)領(lǐng)域的評價(jià)具有合理性差別。例如關(guān)于“希特勒屠殺猶太人”這一行為的評價(jià),必須以公共需要為標(biāo)準(zhǔn),一個(gè)人如果作出“希特勒是好的”這樣的評價(jià),人們通常會(huì)糾正他,與之爭論,認(rèn)為其評價(jià)不合理,哪怕其純粹是根據(jù)個(gè)人需要作出的個(gè)體性評價(jià)?？梢?在社會(huì)領(lǐng)域中的評價(jià)具有社會(huì)影響性,評價(jià)要考慮公共需要的滿足。但是,和“好”的第一種含義不同,不管何種具體情境中,“好”所具有的正面的評價(jià)意義是不變的。在評價(jià)性用法中,有不同需要的主體,當(dāng)他們說出“好”的時(shí)候,表達(dá)的都是一種稱贊,這種稱贊意義在多數(shù)情境中都不會(huì)改變,而且常常伴隨著主體贊賞的情感的表達(dá)?？梢?和“好”的描述意義相比,“好”的評價(jià)意義具有穩(wěn)定性。

四、“價(jià)值”與“應(yīng)該”

和動(dòng)物不同,人在本質(zhì)上是實(shí)踐的。誠如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界?！盵3]64能夠用“好”來描述一種價(jià)值關(guān)系或者評價(jià)某個(gè)客體,都屬于對客體的價(jià)值認(rèn)識(shí)的范圍。但是人除了認(rèn)識(shí)價(jià)值之外,還有通過實(shí)踐獲取有價(jià)值的對象的需要。價(jià)值認(rèn)識(shí)的最高目的在于指引人類通過實(shí)踐獲取價(jià)值,表現(xiàn)為將世界按照自己的需要進(jìn)行改造的過程,也就是將“外在之物”改造成“為我之物”,可見人類的實(shí)踐活動(dòng)在本質(zhì)上就是具有價(jià)值維度的。但是,如何按照自己的需要改造對象或者說如何獲取價(jià)值,做什么或者不做什么,人類的行為總是需要一個(gè)指引,即需要“應(yīng)該如何”這類指示行為的判斷。因此,下面我們將主要討論“價(jià)值”和“應(yīng)該”的關(guān)系問題。

首先,“價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)(即主體需要的滿足)是“應(yīng)該”的目標(biāo)。主體實(shí)踐的目的是通過改造客體獲得滿足自己需要的結(jié)果,即獲得有價(jià)值的結(jié)果。為了要保證“價(jià)值”能夠?qū)崿F(xiàn),人的行為必須具備兩個(gè)條件:第一,該行為必須能夠總是產(chǎn)生某種結(jié)果;第二,人們通過評價(jià)認(rèn)定該結(jié)果是有價(jià)值的,即是說該結(jié)果滿足了主體的需要。只有滿足了這兩個(gè)條件,人們才會(huì)形成“應(yīng)該如何”的判斷①徐夢秋教授在《規(guī)范何以可能》(《學(xué)術(shù)月刊》2002年第7期)一文中,以“規(guī)范”為例,對于這個(gè)問題作了極為詳細(xì)的闡述。。例如“出門之前關(guān)燈”總是能夠產(chǎn)生“節(jié)約電力”的結(jié)果,而“節(jié)約電力”滿足了人們“可持續(xù)發(fā)展”的需要,因而被評價(jià)為是有價(jià)值的結(jié)果,根據(jù)這兩個(gè)條件,人們形成“應(yīng)該出門之前關(guān)燈”的判斷,以指導(dǎo)行為。可見,“應(yīng)該”生來就是以“價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)為目標(biāo)的,它告訴人們,只要按照如此這般地方式行為,就能實(shí)現(xiàn)某種價(jià)值。

其次,“價(jià)值”能否實(shí)現(xiàn)是判斷“應(yīng)該”是否合理的標(biāo)準(zhǔn)?！皯?yīng)該”指示的行為以價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目標(biāo),因此當(dāng)人們作出“應(yīng)該如何”的指示時(shí),是預(yù)期該行為能夠產(chǎn)生有價(jià)值的結(jié)果,以實(shí)現(xiàn)自己的需要。如果這個(gè)目標(biāo)完不成,“應(yīng)該”指示的行為就不能產(chǎn)生滿足主體需要的結(jié)果,人類的行為就變成徒勞,沒有意義。更有甚者,若是產(chǎn)生有害主體需要的結(jié)果,反而是“搬起石頭砸自己的腳”,往往得不償失。因此,對于各種各樣現(xiàn)存的“應(yīng)該”判斷,主體需要有所甄別,判斷其是否合理。而要判斷“應(yīng)該如何”是否合理,實(shí)際上就是要看“應(yīng)該”指示的行為產(chǎn)生的結(jié)果是否真的產(chǎn)生了滿足主體需要的結(jié)果,即“價(jià)值”是否真的得到實(shí)現(xiàn)。可見“價(jià)值”的實(shí)現(xiàn)與否是判斷“應(yīng)該”做出的指示合理與否的標(biāo)準(zhǔn)。由于關(guān)于事物是否具有價(jià)值的判斷具有主體差異性,所以“應(yīng)該”指示行為的合理性是相對合理性,而不是絕對合理性。我們認(rèn)為,在社會(huì)領(lǐng)域,要判斷“應(yīng)該”指示的行為是否合理,首先應(yīng)該確定該行為所實(shí)現(xiàn)的需要是否和公共需要有關(guān);而在個(gè)人自由支配的領(lǐng)域,如果個(gè)人需要并不對公共需要構(gòu)成影響,那么只要該行為確實(shí)滿足了個(gè)體利益的需要,關(guān)于該行為的“應(yīng)該”指示就是合理的。此外,“應(yīng)該”要是合理的,其指示的行為除了要實(shí)現(xiàn)價(jià)值、具備合目的性之外,其指示的行為還必須滿足可操作性、合程序性、形式無邏輯矛盾等條件。因此,我們應(yīng)該注意到,是否實(shí)現(xiàn)了“價(jià)值”是判斷“應(yīng)該”是否合理的必要條件,而不是充分條件。

第三,“價(jià)值”實(shí)現(xiàn)的唯一性是“應(yīng)該”區(qū)別于其他種類行為指示的特征。除了“應(yīng)該”之外,人們還通過“允許”、“禁止”來指示行為,那么這些詞和“應(yīng)該”有什么區(qū)別呢?實(shí)際上,人們在對一些可供選擇的行為進(jìn)行選擇的時(shí)候,通過對行為產(chǎn)生的后果的價(jià)值評價(jià)來決定使用“應(yīng)該”還是“允許”、“禁止”。在某一個(gè)情境里,所有可選的相關(guān)行為中如果有一個(gè)行為的后果能夠在最大程度上實(shí)現(xiàn)主體的價(jià)值要求,那么我們就說該行為是“應(yīng)該的”,而其余的行為都是“禁止的”。主體在這些行為中只能選擇“應(yīng)該”指示的行為,否則就不能滿足自己最大程度的價(jià)值要求。如果在所有相關(guān)行為中,存在兩個(gè)或者兩個(gè)以上的行為,它們都在同等的、最大的程度上滿足了主體的價(jià)值要求,那么這些行為都是“允許的”,但是沒有哪一個(gè)行為是“應(yīng)該的”。也就是說,在這些行為中,主體不管選擇哪一個(gè),都能夠最大程度地滿足自己的需要,因此可以任意選擇,并不必須要選擇某一個(gè)行為。在這個(gè)時(shí)候,主體“應(yīng)該”的行為,就是在這些“允許”的行為中作出選擇——主體可以隨意在這些行為中選擇,但是主體“應(yīng)該”只在這些行為中選擇,因?yàn)檫@組行為是唯一可以滿足主體需要的?？梢?“應(yīng)該”指示的行為是在可選行為中唯一能夠在最大程度上滿足主體需要、促使價(jià)值實(shí)現(xiàn)的行為,這是“應(yīng)該”指示的行為和“允許”、“禁止”指示的行為的主要區(qū)別。

[1]馬克思恩格斯全集:第26卷,第三冊[M].北京:人民出版社,1974.

[2]李德順.價(jià)值論——一種主體性的研究[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1987.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]孫偉平.價(jià)值與人[J].山東社會(huì)科學(xué),2007(6).

[5][英]羅素.倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類社會(huì)[M].肖巍,譯.北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,1992.

[6]李永根,徐夢秋.法律規(guī)范的合理性[J].天津社會(huì)科學(xué),2009(2).