赫爾曼·格林

關(guān)于東西方生態(tài)文明計(jì)劃的提案

赫爾曼·格林

本文主要提議讓中國(guó)學(xué)者與非中國(guó)學(xué)者就生態(tài)文明這一議題建立長(zhǎng)期的合作計(jì)劃。雖然該計(jì)劃重點(diǎn)關(guān)注中國(guó)的生態(tài)文明，但也可能同時(shí)密切注意美國(guó)的生態(tài)文明。如果這樣的話，該計(jì)劃將借鑒兩國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，并致力于提供兩國(guó)所需的視野轉(zhuǎn)型，從而使之實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明。該計(jì)劃承諾，就在中國(guó)(也許還有美國(guó))制定關(guān)于生態(tài)文明的重要文件進(jìn)行仔細(xì)考量。這份文件將作為一種指導(dǎo)，也將成為一種基礎(chǔ)，在一系列中國(guó)會(huì)議上探討生態(tài)文明的意義及其執(zhí)行情況。如果美國(guó)也有類似的文件，它對(duì)美國(guó)人民來(lái)說(shuō)將具有同樣的功能。

一、項(xiàng)目的歷史背景

當(dāng)我們書寫生態(tài)文明史時(shí)，我相信生態(tài)文明這一概念的產(chǎn)生將歸功于中國(guó)。因?yàn)檎呛\濤總書記在第17屆中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)代表大會(huì)①上的講話，才使生態(tài)文明一詞變得如此受人關(guān)注。

當(dāng)我第一次聽到這個(gè)詞時(shí)，我就非常喜歡，因?yàn)槲艺J(rèn)為它具有非常豐富的內(nèi)涵，足以涵蓋人類社會(huì)所需的廣泛變革。我也認(rèn)為，它正確地指出了以下事實(shí)：人類社會(huì)的最高秩序需要發(fā)生一些改變，以便應(yīng)對(duì)我們?cè)谌祟惏l(fā)展以及人與自然關(guān)系問題上所面臨的雙重危機(jī)。

大約五年前，我讀到塞繆爾·亨廷頓一本關(guān)于文明的書。他認(rèn)為“文明”具有以下特征：“文明是指對(duì)人民的最高文化分組和文化認(rèn)同的最廣泛層次?！盵1]43文明涉及“某個(gè)社會(huì)中連續(xù)幾代人所首要重視的‘價(jià)值觀、規(guī)范、制度以及思維模式’”[1]41。文明是“全面廣泛的，(也就是說(shuō))，如果不著眼于作為整體的文明，那么它其中任何的一種組成單位都無(wú)法被充分理解”[1]42。另外，亨廷頓也提出，“宗教是定義文明的主要特征”[1]47。

亨廷頓認(rèn)為世界上存在著以下幾種主要文明：(1)中華或中國(guó)文明。其歷史至少可追溯到公元前1500年。儒學(xué)是這一文明的重要內(nèi)容，但又不僅限于此。儒學(xué)的影響力延伸到了中國(guó)以外的華人社區(qū)，包括東南亞以及韓國(guó)和越南的相關(guān)文化。(2)日本文明。它是中華文明的產(chǎn)物卻又具有自己的獨(dú)到之處，于公元前100年左右產(chǎn)生。(3)印度文明。它是南亞次大陸的主要文明，始于公元前1500年。(4)伊斯蘭文明。該文明于公元前7世紀(jì)發(fā)源于阿拉伯半島，并在今天延伸到從北非到東南亞的廣大地區(qū)。(5)東正教文明。該文明以俄羅斯為中心，并明顯區(qū)別于一般的西方文明。究其原因，在于其繼承了拜占庭文化和東正教傳統(tǒng)，而且“很少接觸到文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等主要的西方文明經(jīng)驗(yàn)”。(6)西方文明。該文明出現(xiàn)于公元前700年左右，有三種主要表現(xiàn)形式：歐洲文明、北美文明與拉美文明。(7)拉美文明。它是西方文明的產(chǎn)物卻又與之不同：它結(jié)合了當(dāng)?shù)氐耐林幕?，沒有經(jīng)歷過(guò)宗教改革，并且具有“社團(tuán)主義與獨(dú)裁主義”的文化特色。(8)撒哈拉以南的非洲文明。它是部落文化、殖民文化以及新興的非洲身份認(rèn)同感的融合[1]45-47。

但是亨廷頓也寫到，伴隨著這些歷史性文明的，還有一種基于西方化、現(xiàn)代化與工業(yè)化的新興“普世文化”[1]56-80。這種全球性的文化已成為一個(gè)主要問題，因?yàn)?，雖然它缺乏作為一種有凝聚力的文明所應(yīng)具有的特征，但卻主宰著世界上主要的力量中心，尤其是經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)和軍事中心。

日本學(xué)者廣瀨中智呂就這種普世文化正如何破壞著我們的當(dāng)代文明秩序進(jìn)行了如下論述：“通過(guò)幾乎是瞬間的轉(zhuǎn)換和前所未有的擴(kuò)張速度，今天的全球化已經(jīng)進(jìn)入到與西歐文明相一致的‘當(dāng)前位置’，它是一種在全球時(shí)空維度中都同步發(fā)生的現(xiàn)象。這就好像通過(guò)‘壓縮’時(shí)間、文化以及環(huán)境的差異，文明已經(jīng)陷入了一種‘混亂’的狀態(tài)。但這種壓縮的混亂仍被形塑為一種具有中央核心的統(tǒng)一形態(tài)。經(jīng)過(guò)一系列調(diào)整、適應(yīng)、分離和整合的過(guò)程，一種有意義的未來(lái)文明形式將會(huì)從這種壓縮的混亂狀態(tài)中產(chǎn)生……”[2]

這種普世文化承諾解決世界上所有的問題。它獲取了世界上所有人民的想象力與創(chuàng)造力，但它的這種承諾卻已被證明是虛幻的。雖然全球文化在某些方面欣欣向榮，但大自然的生產(chǎn)能力卻被荒廢，億萬(wàn)人民無(wú)論是在文化上、政治上還是經(jīng)濟(jì)上都漂泊無(wú)依、茫然失措，他們的未來(lái)前景日益黯淡。從歷史的角度看，人們?cè)絹?lái)越感覺到，即使是對(duì)那些位高權(quán)重者們來(lái)說(shuō)，通過(guò)西方化、現(xiàn)代化和工業(yè)化所取得的收益，都將是短命的。

因此，我們有必要改革和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化，并為全球文化提供一種新的基礎(chǔ)，使之與地球和人類的需要相和諧。

二、所提議的東西方生態(tài)文明計(jì)劃的發(fā)展

考慮到這種歷史背景，我在2009年11月提出，我們應(yīng)在以上所提及的八種歷史性文明國(guó)家中分別召開關(guān)于生態(tài)文明的會(huì)議。我進(jìn)一步建議，這些會(huì)議應(yīng)以以下觀念為基礎(chǔ)：(1)生態(tài)文明應(yīng)作為文明的下一階段(我們已經(jīng)經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明，現(xiàn)在我們正進(jìn)入生態(tài)文明階段)；(2)生態(tài)文明涉及政治、社會(huì)、精神、經(jīng)濟(jì)以及那些人與自然進(jìn)行互動(dòng)的制度中所發(fā)生的重大變化(在人類文明的轉(zhuǎn)變階段，一切事物都在相對(duì)較短的時(shí)間段內(nèi)發(fā)生變化)；(3)文明的內(nèi)容(生態(tài)文明更重視本地和區(qū)域地理和社區(qū)，并依賴于各種歷史性文明的不同智慧)；(4)將以整個(gè)全球社會(huì)的運(yùn)作和繁榮來(lái)衡量生態(tài)文明的進(jìn)步(全球社會(huì)的多樣性和過(guò)程性將成為現(xiàn)實(shí)和價(jià)值的基本標(biāo)準(zhǔn))。

2009年11月，我讀了兩本書，這兩本書極大地影響了我對(duì)生態(tài)文明的思考。第一本是D·保羅·謝弗的《經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興：從經(jīng)濟(jì)時(shí)代到文化時(shí)代的轉(zhuǎn)變》。謝弗在書中提出，要使人類從目前的經(jīng)濟(jì)—工業(yè)時(shí)代過(guò)渡到具有較強(qiáng)環(huán)境特色的全新文化時(shí)代，必須解決以下重大問題：(1)為未來(lái)世界構(gòu)建全新的理論、實(shí)踐、歷史與哲學(xué)框架；(2)處理人與自然環(huán)境之間的親密關(guān)系。如果無(wú)法處理環(huán)境危機(jī)，將給世界的每一角落都帶來(lái)極大困難，甚至更多的沖突、對(duì)抗、敵意與暴力；(3)優(yōu)先關(guān)注人類本身以及人類福利而非產(chǎn)品、利潤(rùn)與市場(chǎng)，從而催生出所需的靈敏度與敏感性，創(chuàng)造出更多的機(jī)會(huì)讓人們過(guò)上創(chuàng)造性、建設(shè)性與充實(shí)性的生活，也會(huì)讓他們充分、積極、自由地參與到影響自身生活的各種公共與私人決策中去；(4)在消費(fèi)與節(jié)約、競(jìng)爭(zhēng)與合作、科學(xué)主義、唯美主義與人道主義、經(jīng)濟(jì)與倫理，以及唯心主義與唯物主義之間實(shí)現(xiàn)更加有效的平衡。如果要使大自然與其他物種獲得它們應(yīng)得的尊重與尊嚴(yán)，如果要使人們有機(jī)會(huì)充分實(shí)現(xiàn)其潛力，如果要讓人類走向更加豐富多彩的未來(lái)，實(shí)現(xiàn)這樣的平衡就是我們的當(dāng)務(wù)之急[3]135。

我看的第二本書是戴維·W·奧爾的《最后的終點(diǎn)：面對(duì)氣候崩潰》。他在書中清楚說(shuō)明，沒有短期或容易的修復(fù)措施，也沒有任何辦法來(lái)避免從古至今的人類活動(dòng)對(duì)環(huán)境所造成的更嚴(yán)重的消極影響②。奧爾認(rèn)為，我們應(yīng)更關(guān)注地球的不穩(wěn)定性而非氣候變化。他還提出，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式將不適合地球的生物物理現(xiàn)實(shí)。他說(shuō)，我們正進(jìn)入“長(zhǎng)期緊急”③的時(shí)期，需要富有遠(yuǎn)見的領(lǐng)袖來(lái)：(1)幫助人們認(rèn)識(shí)并面對(duì)將會(huì)越來(lái)越困難的現(xiàn)實(shí)；(2)使我們明白什么才是最好的經(jīng)濟(jì)和能源選擇；(3)培養(yǎng)一種高尚且人性化的未來(lái)觀[4]。

謝弗和奧爾都強(qiáng)調(diào)了遠(yuǎn)見的重要性。謝弗解釋說(shuō)：“如果要使未來(lái)的文化時(shí)代繁榮昌盛，一種新的視野將是至關(guān)重要的。這種視野必須能改造世界體系、人類狀況以及人與人、人與自然環(huán)境、人與其他物種之間互動(dòng)的方式?！盵3]241

2010年1月，我在加利福尼亞州克萊蒙見到了過(guò)程研究中心的約翰·科布先生與中國(guó)后現(xiàn)代發(fā)展研究院(IPDC)的王治河先生。我們就我在各個(gè)歷史性文明國(guó)家中召開關(guān)于生態(tài)文明會(huì)議的提議進(jìn)行了探討。至于在中國(guó)召開這種會(huì)議的問題，他們想知道我的提議與IPDC先前所贊助的三次生態(tài)文明會(huì)議有什么不同，他們也想知道我的提議又與目前正在中國(guó)召開的生態(tài)文明會(huì)議，如2009年6月在中國(guó)河南召開的生態(tài)文明國(guó)際論壇，有什么不同。

三、對(duì)該計(jì)劃的說(shuō)明

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的討論，我們認(rèn)識(shí)到，如果在中國(guó)的話，也許我所主張的計(jì)劃不應(yīng)該僅僅通過(guò)一次粗淺交流不同論文和想法的會(huì)議來(lái)實(shí)現(xiàn)。相反，這項(xiàng)計(jì)劃應(yīng)該是讓一組中國(guó)學(xué)者與一組非中國(guó)學(xué)者在兩年或更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)共同合作，從而為中國(guó)的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實(shí)現(xiàn)途徑。用足夠長(zhǎng)的時(shí)間完成該計(jì)劃之后，合作小組將就“中國(guó)的生態(tài)文明”發(fā)布一份重要文件。一旦公布，這份文件將成為在中國(guó)召開一系列相關(guān)會(huì)議的基礎(chǔ)。會(huì)議的參與者將會(huì)反思該文件的意義、優(yōu)缺點(diǎn)以及執(zhí)行情況。除了在會(huì)議上進(jìn)行研究之外，該文件也會(huì)通過(guò)各種媒體和出版物公之于眾。

我們需要將合作小組限制在相當(dāng)小的規(guī)模，也許是10位中國(guó)學(xué)者與10位非中國(guó)學(xué)者。我們也需要謹(jǐn)慎選擇合作小組的成員。他們必須非常聰明、消息靈通，能適應(yīng)當(dāng)前和未來(lái)的狀況，富有歷史感、文化感和傳統(tǒng)感，有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧作為基礎(chǔ)，并且能夠相互合作。他們必須能在兩年或更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)完全投身于該計(jì)劃中，與合作小組的其他成員一同制定出該份文件，并充分參與到隨后所召開的一系列相關(guān)會(huì)議中，就如何具體執(zhí)行該文件的精神進(jìn)行探討。我可以推薦一些非中國(guó)學(xué)者，我相信他們將非常適合參與這個(gè)合作小組，而他們也已經(jīng)表示愿意參與進(jìn)來(lái)。

該合作小組的任務(wù)是為中國(guó)的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實(shí)現(xiàn)途徑。要做到這一點(diǎn)，該小組應(yīng)該把謝弗與奧爾所提出的問題作為它研究的起點(diǎn)。該小組所制定的文件不應(yīng)該是長(zhǎng)期和復(fù)雜的，因?yàn)樗哪康氖菫橹袊?guó)的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實(shí)現(xiàn)途徑，而這應(yīng)該是能為大多數(shù)人所知道并理解的。

我們無(wú)法提前預(yù)知該合作小組能否制定出這樣一份重要的文件。我們所能知道的只是，該小組的成員將會(huì)全身心地投入到這項(xiàng)人人都知道是當(dāng)務(wù)之急的計(jì)劃中去——為實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與途徑。

該計(jì)劃的資金應(yīng)該來(lái)自中國(guó)和美國(guó)。考慮到工作小組的規(guī)模、計(jì)劃的擬持續(xù)年數(shù)、分配的任務(wù)以及涵蓋的距離，必然需要大量的資金。

正如我在過(guò)去的幾個(gè)月里所想的那樣，我想知道該合作小組是否也應(yīng)同時(shí)為美國(guó)的生態(tài)文明制定出一份文件。正如非中國(guó)學(xué)者可以幫助中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)需要什么一樣，中國(guó)學(xué)者也能幫助非中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)美國(guó)需要什么?；蛘?，我們也許需要兩個(gè)合作小組，一個(gè)在中國(guó)工作，另一個(gè)則在美國(guó)工作④。

這項(xiàng)計(jì)劃并不是一種能在短期內(nèi)快速解決生態(tài)或人類發(fā)展危機(jī)的手段。當(dāng)合作小組進(jìn)行研究時(shí)，情況也許會(huì)發(fā)生變化，而我們將一如既往地推進(jìn)最初的倡議，其中有些可能會(huì)成功而有些可能會(huì)失敗。但是，合作小組想要解決的那些問題并不會(huì)在兩年或更長(zhǎng)的年數(shù)內(nèi)就消失，正是在這一時(shí)間段內(nèi)我們會(huì)制定出一份文件并以此為據(jù)召開一系列會(huì)議。這項(xiàng)計(jì)劃意味著一種和緩而又深思熟慮的路徑。在這樣重大的轉(zhuǎn)變中，這也許將會(huì)是一種更為快捷的方式。

四、結(jié)論

就如何通過(guò)仔細(xì)挑選中國(guó)學(xué)者和非中國(guó)學(xué)者組成合作小組，從而進(jìn)行重要工作這一問題，我已經(jīng)提出了自己的建議。這個(gè)合作小組將在兩年或更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)為“中國(guó)的生態(tài)文明”制定出一份文件。隨后，以此為基礎(chǔ)，我們可以在中國(guó)就該文件的意義及其執(zhí)行召開一系列會(huì)議。我們也會(huì)通過(guò)各種媒體和出版物使中國(guó)人民了解該文件。這項(xiàng)計(jì)劃將由中國(guó)和美國(guó)共同資助，并且也可以同時(shí)關(guān)注美國(guó)的生態(tài)文明。

該計(jì)劃的第一步是讓在座的各位認(rèn)為該計(jì)劃是必要的。隨后我們需要成立一個(gè)代表小組來(lái)決定應(yīng)該如何開展該計(jì)劃，如何獲得資助以及如何挑選合作小組成員。

雖然該計(jì)劃采取的是緩慢而又從容不迫的路徑，但是我們已經(jīng)沒有時(shí)間可以浪費(fèi)了。

(作者赫爾曼·格林(Herman F.Greene)博士是美國(guó)生態(tài)紀(jì)協(xié)會(huì)主席，《生態(tài)紀(jì)》雜志主編，美國(guó)過(guò)程哲學(xué)研究中心中國(guó)部顧問。譯者是華中科技大學(xué)哲學(xué)系張果博士。)

注 釋：

① 2007年10月24日的《中國(guó)日?qǐng)?bào)》中的文章稱“生態(tài)文明是中國(guó)共產(chǎn)黨黨中央總書記胡錦濤在第17屆全國(guó)代表大會(huì)上所提出的新名詞?！?/p>

② 例如，人們普遍認(rèn)為，如果將全球氣溫保持在不高于前工業(yè)化時(shí)代溫度的2攝氏度，就不會(huì)有什么危害。奧爾認(rèn)為這是一個(gè)不幸的錯(cuò)覺。他引用了伍茲霍爾研究中心的創(chuàng)始人喬治·伍德韋爾給他的電子郵件：“國(guó)外流傳著一種不幸的謊言，認(rèn)為如果我們能保證溫度只上升2到3攝氏度，我們就能適應(yīng)這些環(huán)境變化。這只是個(gè)一廂情愿的想法，而且是最糟糕的想法。在目前的溫度狀況下——如果大氣的負(fù)擔(dān)趨于穩(wěn)定(可惜并不是)，它將不斷上升——我們正目睹著冰川、凍土的融化，以及土壤中有機(jī)碳元素儲(chǔ)備的加速衰減，尤其是在高緯度地區(qū)的固體和苔原泥炭中。平均氣溫上升2攝氏度，高緯度地區(qū)的氣溫將會(huì)上升4-6度，甚至更多，這足以釋放潛在的巨量二氧化碳和甲烷氣體，從而使事情的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)人力所能控制的范圍?！币簿褪钦f(shuō)，甚至沒有考慮到預(yù)期的加速排放以及正在發(fā)生以及將會(huì)發(fā)生的其他活動(dòng)，直到目前為止的人類活動(dòng)都已產(chǎn)生了嚴(yán)重后果。沒有一個(gè)政府或是國(guó)家已經(jīng)做好了準(zhǔn)備去應(yīng)付這些眼前的問題。作為總結(jié)，奧爾寫道：“我們現(xiàn)在正在賽跑，這是一種我們能在全球范圍內(nèi)改變世界的力量以及我們已經(jīng)釋放出的力量之間的賽跑，而二者之間的距離越來(lái)越短。”奧爾，第4頁(yè)。

③ 奧爾從詹姆斯·霍華德·康斯勒的著作《長(zhǎng)期緊急：在21世紀(jì)的融合災(zāi)難中幸存》(紐約：亞特蘭大月刊出版社，2005年版)中借用了這一術(shù)語(yǔ)。這同樣是一本極富洞察力和深度的著作。

④ 稍后其他的合作小組可以研究如何為其他歷史性文明(日本、撒哈拉以南的非洲等)的生態(tài)文明提供富有遠(yuǎn)見的視野與實(shí)現(xiàn)途徑。

[1] 塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].紐約：西蒙舒斯特出版公司，1996.

[2] 廣瀨中智呂.西歐文明的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——資本主義經(jīng)濟(jì)體系與全球環(huán)境問題[J].生態(tài)生命讀者，2005(3)：19-20.

[3] D·保羅·謝弗.經(jīng)濟(jì)革命還是文化復(fù)興：從經(jīng)濟(jì)時(shí)代到文化時(shí)代的轉(zhuǎn)變[M].渥太華：渥太華大學(xué)出版社，2008.

[4] 戴維·奧爾.最后的終點(diǎn)：面對(duì)氣候崩潰[M].紐約：牛津大學(xué)出版社，2009：xi-xiii.

責(zé)任編輯：王榮江

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