李醒民

(中國科學(xué)院 《自然辯證法通訊》雜志社， 北京 100049)

【科學(xué)技術(shù)哲學(xué)】

科學(xué)：真善美三位一體的統(tǒng)一體

李醒民

(中國科學(xué)院 《自然辯證法通訊》雜志社， 北京 100049)

科學(xué)具有真、善、美的底蘊(yùn)，是真善美三位一體的統(tǒng)一體。本文在分別論證科學(xué)之真、科學(xué)之善、科學(xué)之美的基礎(chǔ)上，進(jìn)而揭橥三者何以生發(fā)、引導(dǎo)、統(tǒng)攝、聯(lián)結(jié)，從而達(dá)成三位一體的。

科學(xué)；真；善；美；三位一體

二十多年前，我在討論科學(xué)的本性時(shí)曾經(jīng)這樣寫道：“如果要用最少的言詞來概括科學(xué)的本質(zhì)的話，那么用‘真、善、美’三字就最簡單、最恰當(dāng)不過了。人們常說科學(xué)求真，宗教求善，藝術(shù)求美，這或許有一定的道理。但是，科學(xué)何嘗不具有求善和求美的本性呢？”作為科學(xué)的本質(zhì)的真是人所公認(rèn)的。依我之見，科學(xué)之真主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：客觀性、自主性、繼承性、懷疑性?？陀^性是科學(xué)之真的根本，自主性是科學(xué)之真的體現(xiàn)，繼承性從歷史的聯(lián)系中顯示出科學(xué)之真，而懷疑性則從相反的方向印證科學(xué)之真——真金不怕火煉，真理豈懼懷疑批評(píng)?——而且使科學(xué)愈益為真?？茖W(xué)之善主要表現(xiàn)如下：公有性、人道性、公正性、寬容性。科學(xué)之美也體現(xiàn)在四個(gè)方面：獨(dú)創(chuàng)性、統(tǒng)一性、和諧性、簡單性。由此可見，

科學(xué)是真、善、美三位一體的統(tǒng)一體。真、善、美既是科學(xué)的內(nèi)在本性，也是科學(xué)家始終如一追求的目標(biāo)。在科學(xué)共同體內(nèi)部，它們也構(gòu)成科學(xué)活動(dòng)的格局，成為一套具有感情情調(diào)的約束科學(xué)家的價(jià)值和規(guī)范的綜合。在這種意義上也許可以說，現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)就是真、善、美。[1]

在這篇論文中，我想沿著先前的思想進(jìn)路，利用新近的一些資料，進(jìn)一步揭橥科學(xué)的真善美底蘊(yùn)。為此，我擬事先對(duì)本文涉及的幾個(gè)主要概念加以界定?？茖W(xué)的定義是：“科學(xué)是人運(yùn)用實(shí)證、理性和臻美諸方法，就自然以及社會(huì)乃至人本身進(jìn)行研究所獲取的知識(shí)的體系化之結(jié)果。這樣的結(jié)果形成自然科學(xué)的所有學(xué)科，以及社會(huì)科學(xué)的部分學(xué)科和人文學(xué)科的個(gè)別領(lǐng)域?？茖W(xué)不僅僅在于已經(jīng)認(rèn)識(shí)的真理，更在于探索真理的活動(dòng)，即上述研究的整個(gè)過程。同時(shí)，科學(xué)也是一種社會(huì)職業(yè)和社會(huì)建制。作為知識(shí)體系的科學(xué)既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的——思想可以產(chǎn)生思想，知識(shí)在進(jìn)化中可以被廢棄、修正和更新。作為研究活動(dòng)的科學(xué)和作為社會(huì)建制的科學(xué)是人的一種社會(huì)活動(dòng)——以自然研究為主的智力探索過程之活動(dòng)和以職業(yè)的形式出現(xiàn)的社會(huì)建制之活動(dòng)?！盵2]盡管現(xiàn)今還沒有一個(gè)公認(rèn)的科學(xué)定義，但是人們對(duì)科學(xué)的三大內(nèi)涵——知識(shí)體系、研究活動(dòng)、社會(huì)建制的認(rèn)定卻是毫無異議的。

至于真、善、美，《梅里亞姆—韋伯斯特學(xué)院詞典》是如下解釋的。真(true)：與實(shí)際的事態(tài)符合，與事實(shí)或?qū)嵲?現(xiàn)實(shí))符合。善(good)：符合全人類的道德秩序，具有固有價(jià)值的人性。美(beauty)：“一個(gè)人或事物的質(zhì)或質(zhì)的集合，它給予感官以愉悅，或激發(fā)心智、精神的愉悅?！盵3]美的定義雖然簡短，但是它囊括的內(nèi)涵卻相當(dāng)豐富——它涉及美的客觀方面和主觀方面，涉及感性美和理性美。在《現(xiàn)代漢語詞典》中，對(duì)真、善、美的解釋不乏同義反復(fù)之嫌①，但是在與假、惡、丑對(duì)立的意義上，它們畢竟顯示出其內(nèi)在涵義。

一、科學(xué)之真

科學(xué)之真或科學(xué)的真理性是科學(xué)家和科學(xué)共同體公認(rèn)的，甚至在某種程度上可以說是不言而喻的。即使在科學(xué)界之外，人們也對(duì)此也幾乎不持異議。盡管部分哲學(xué)家否認(rèn)科學(xué)的真理性，那主要還是對(duì)真或真理這一概念的理解問題。至今，比較流行的真理符合說(對(duì)應(yīng)說)、真理融貫說、真理實(shí)用說、真理約定說、真理建構(gòu)說，并未定于一尊。雖然它們或多或少都有某種道理，但是走極端肯定是行不通的，囿于某一視點(diǎn)或墨守一隅也不充分。我們的真理學(xué)說應(yīng)該是它們優(yōu)點(diǎn)的合取，而祛除各自言過其實(shí)的成分：

一個(gè)科學(xué)命題或理論，若與觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)符合或與自然秩序同構(gòu)，與其他已經(jīng)確立的相關(guān)命題或理論融會(huì)、貫通而無矛盾，能夠在實(shí)踐中行之有效地運(yùn)用，并在特定的社會(huì)文化與境中通過主體間相互檢驗(yàn)和相互批判，最終被科學(xué)共同體認(rèn)可的命題或理論，就可以稱其為科學(xué)真理?？茖W(xué)真理是科學(xué)客觀性的集中體現(xiàn)，也是本體實(shí)在的相關(guān)面相的圖說。[4]

不難看出，我們的界定汲取了各種判定真理的規(guī)范的合理因素，當(dāng)然主要還是基于真理符合說和真理融貫說——這兩種規(guī)范實(shí)際上就是科學(xué)理論評(píng)價(jià)的兩大標(biāo)準(zhǔn)：實(shí)證標(biāo)準(zhǔn)和理性標(biāo)準(zhǔn)。

在科學(xué)家看來，科學(xué)之真乃是順理成章、天經(jīng)地義的。從科學(xué)的追求目標(biāo)看，科學(xué)的目標(biāo)就是追求真理。這是科學(xué)家普遍堅(jiān)持的科學(xué)實(shí)在論和科學(xué)總體論觀點(diǎn)，即“科學(xué)的目的，就是要在其理論中給出關(guān)于‘世界是怎樣的’本義上為真的描述，對(duì)科學(xué)理論的接受涉及其為真的信念”[5]；“科學(xué)實(shí)踐的目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)關(guān)于自然界的真理”[6]。在這方面，最有代表性的觀點(diǎn)出自彭加勒和愛因斯坦。彭加勒一語中的：“追求真理應(yīng)該是我們活動(dòng)的目標(biāo)，這才是值得活動(dòng)的惟一目的?！盵7]1愛因斯坦以開普勒為例說明，把追求真理作為崇高的目標(biāo)，是科學(xué)家不顧一切內(nèi)心的和外界的困難，專心致志地從事艱辛和堅(jiān)忍的工作的動(dòng)力源泉[8]274-278,486-488。諸多科學(xué)哲學(xué)家也與科學(xué)家心心相印、志同道合?？柤{普?qǐng)?jiān)持：“科學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的真命題并加以次序安排?！盵9]布羅諾烏斯基把整個(gè)科學(xué)事業(yè)視為關(guān)于真理的事業(yè)，并使科學(xué)的全部意義基于真理：“科學(xué)活動(dòng)以真理作為目標(biāo)。真理對(duì)科學(xué)來說是中心的東西，科學(xué)把事實(shí)的真理作為基本的價(jià)值來接受……科學(xué)活動(dòng)假定，真理本身就是目的?！盵10]史蒂文森和拜爾利自問自答得十分干脆：“科學(xué)的目的是什么？一個(gè)簡短的回答是‘真理’……科學(xué)的中心關(guān)注和最終結(jié)果是knowing what即真理的知識(shí)。”[11]波塞爾的表達(dá)更具典型性：

追求真理是科學(xué)的最高宗旨；科學(xué)追求認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)應(yīng)該盡可能是可靠的認(rèn)識(shí)、盡可能不需要再受到懷疑的認(rèn)識(shí)。這種意義上的認(rèn)識(shí)即是真理，或者說它們接近真理。因此，追求真理即是在科學(xué)中起指導(dǎo)作用的最高目標(biāo)，亦是科學(xué)的最后一塊逃生之地。[12]

波普爾盡管認(rèn)為，“科學(xué)的目的是追求逼真性”的說法顯然優(yōu)于“科學(xué)的目的是追求真理”的表述[13]，但是他還是堅(jiān)持“追求知識(shí)、探索真理仍然不失為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的強(qiáng)大動(dòng)力”[14]。

從科學(xué)追求的過程看，科學(xué)家在對(duì)真理的不懈追求中堅(jiān)持對(duì)客觀實(shí)在的在先承諾，對(duì)客觀事實(shí)的高度尊重，對(duì)客觀方法的自覺運(yùn)用。也就是說，科學(xué)研究對(duì)象的客觀性或本體論的客觀性(客觀存在的實(shí)體、關(guān)系、能量、事件、過程、信息等)，科學(xué)方法的客觀性或認(rèn)識(shí)論的客觀性(具有較多客觀性的實(shí)證方法、理性方法以及具有某種客觀性的臻美方法)，科學(xué)評(píng)價(jià)的客觀性或價(jià)值論的客觀性(要求科學(xué)家和科學(xué)共同體采用客觀的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制評(píng)價(jià)科學(xué)理論，同時(shí)要求科學(xué)家在評(píng)價(jià)中始終保持客觀的心態(tài)，在懷疑和批判中最終達(dá)到“人同此心、心同此理”的共識(shí))，為科學(xué)的結(jié)果即科學(xué)命題和科學(xué)理論之真提供基本的保障。

從科學(xué)追求的結(jié)果看，正如彭加勒揭示的，科學(xué)所確立的命題其一是數(shù)學(xué)的真理，其二是實(shí)驗(yàn)的真實(shí)性[7]10。奧斯特瓦爾德強(qiáng)調(diào)：“科學(xué)曾經(jīng)獲得的真理具有永恒的生命，也就是說，只要人的科學(xué)存在，它也將存在。”[15]格姆則指明：“科學(xué)是對(duì)真理和證明的基本承諾，真正的科學(xué)陳述必將反映這些價(jià)值。人們從追求真理的理想出發(fā)，通過孜孜不倦的證明來篩選科學(xué)陳述?！盵16]不用說，我們所謂的科學(xué)之真或科學(xué)真理是近似的而非終極的，是多元的而非一元的。

科學(xué)之真主要是由科學(xué)的客觀性保證的。我們可以說，客觀性是科學(xué)的特采，是科學(xué)與其他學(xué)科或知識(shí)部門的最大不同之處。按照我們的觀點(diǎn)，

科學(xué)的客觀性，主要是就作為知識(shí)體系的科學(xué)即科學(xué)理論的客觀性而言的。作為研究活動(dòng)和社會(huì)建制的科學(xué)包含有一定的價(jià)值因素和主觀成分，其客觀性不像在科學(xué)理論中那樣特別顯著，但是這二者中的客觀性畢竟是科學(xué)理論客觀性的保證，而且能在落實(shí)到科學(xué)理論之中顯示出來?？茖W(xué)理論的客觀性意指科學(xué)理論具有客觀的屬性：科學(xué)理論涉及的對(duì)象是客觀世界中的實(shí)體、關(guān)系、結(jié)構(gòu)、事件、現(xiàn)象等；它是通過客觀的方法和程序建立起來的對(duì)客體的盡可能真實(shí)的描述和說明，即達(dá)到對(duì)世界的真理性的認(rèn)識(shí)；科學(xué)共同體對(duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)有一套公認(rèn)的比較客觀標(biāo)準(zhǔn)和機(jī)制，在很大程度上不依賴于個(gè)體科學(xué)家的主觀癖性和偏好。這一切，都要求科學(xué)家具有客觀取向的態(tài)度。于是，客觀的存在是客觀知識(shí)的發(fā)源地，客觀的方法是客觀知識(shí)的助產(chǎn)士，客觀的評(píng)價(jià)是客觀知識(shí)檢查官。于是，作為科學(xué)研究結(jié)果的科學(xué)理論的客觀性就成為科學(xué)的一個(gè)突出特征和最終表現(xiàn)，它把本體論的客觀性、認(rèn)識(shí)論的客觀性和價(jià)值論的客觀性盡收囊中，也就是說，科學(xué)或科學(xué)理論具有對(duì)象的客觀性、方法的客觀性和評(píng)價(jià)的客觀性三個(gè)維度。就這樣，顯得有點(diǎn)悖謬的是：盡管科學(xué)理論本身不是“客觀的”——因?yàn)樗侨说男闹墙?gòu)起來的思想體系，不是第一世界的客觀存在——但是它卻具有客觀的屬性，而且是波普爾意義上的第三世界的客觀知識(shí)。[17]

此外，由科學(xué)的自主性和繼承性也能洞察到科學(xué)之真。所謂科學(xué)的自主性[18]，它有兩方面的涵義：既是科學(xué)家個(gè)人的，又是科學(xué)共同體的。作為前者，誠如康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中所說：“自主性是人類本性的尊嚴(yán)和每一個(gè)理性本性的基礎(chǔ)?！弊鳛楹笳?，科學(xué)的自主性意指：科學(xué)對(duì)其社會(huì)環(huán)境的依賴與科學(xué)獨(dú)立的核心能夠自我決定和自我發(fā)展這樣兩種因素之間的張力；也就是說，科學(xué)共同體要力圖把對(duì)科學(xué)的外部影響納入科學(xué)自身運(yùn)動(dòng)的固有邏輯之中，維持科學(xué)的相對(duì)獨(dú)立性。所謂科學(xué)的繼承性，也包括兩方面的意思：其一是后人的創(chuàng)新必然受惠于前人的遺產(chǎn)，在這個(gè)意義上，霍耳頓的下述言論也許是有一定道理的：“所謂科學(xué)‘革命’，歸根結(jié)底就是回到古典的純一性的一種努力”；其二是經(jīng)過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)的科學(xué)理論，其固有價(jià)值是永存的，它或者為后繼的新理論所蘊(yùn)涵，或者溶化于更高級(jí)的和諧中，甚至在一段時(shí)間內(nèi)被否認(rèn)的科學(xué)假設(shè)，有時(shí)也會(huì)死灰復(fù)燃，得以新生[1]。

二、科學(xué)之善

無論是科學(xué)萌芽時(shí)期蘇格拉底的“知識(shí)即美德”，還是近代科學(xué)的開端之際培根的“知識(shí)乃力量”，作為知識(shí)體系的科學(xué)之善被認(rèn)為是固有的。真理將使你自由；真、善、美是統(tǒng)一的；若你知善，則你將行善?？茖W(xué)是知識(shí)，科學(xué)是善[19]307-323。直至今日，持此觀點(diǎn)的大有人在。莫爾言之成理：“在倫理的意義上，真正的知識(shí)是善的和美的。在技術(shù)上，情況則完全不同……把技術(shù)固有的精神上和事實(shí)上的矛盾解釋為客觀知識(shí)的矛盾，那是對(duì)科學(xué)的嚴(yán)重誤解?！盵20]齊曼則言之鑿鑿：

科學(xué)如果完全不做功利主義的考慮，就會(huì)深受廣大民眾的尊敬。科學(xué)是探索宇宙、揭開自然界的奧秘以及滿足人類永無止境的好奇心的高尚事業(yè)的看法，并不僅僅是學(xué)術(shù)思想的一個(gè)發(fā)明。鑒于仍然是引人注目的理由，由于它們在最終原因是美學(xué)上的和精神上的，人們樂意支持基礎(chǔ)科學(xué)“為科學(xué)而科學(xué)”，并且以科學(xué)的成就(其意義是他們不能恰當(dāng)理解的)為驕傲……科學(xué)是迷人的事業(yè)，能夠使從事科學(xué)的男男女女全力以赴，能夠用它的發(fā)現(xiàn)擴(kuò)大和豐富人類的精神財(cái)富。[21]

薩頓則從相反方向切入問題：“無論什么時(shí)候，只要某些有益的知識(shí)可以加強(qiáng)正義，醫(yī)治苦難和疾病，傳播美，對(duì)于它的無知就絕不會(huì)是一種美德，而是一種罪惡或罪行?！盵22]124中國古代士人徐光啟以歐幾里得的《幾何原本》為例，對(duì)科學(xué)知識(shí)之善做出最佳詮釋：“下學(xué)工夫有理有事；此書為益，能令學(xué)理者祛其浮氣、練其精心，學(xué)事者資其定法、發(fā)其巧思，故舉世無一人不當(dāng)學(xué)。”又說：“此書有五不可學(xué)：燥心人不可學(xué)，粗心人不可學(xué)，滿心人不可學(xué)，妒心人不可學(xué)，傲心人不可學(xué)。故學(xué)此者，不至增才，以德基也?！盵23]

尤其是，科學(xué)知識(shí)經(jīng)過“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的羽化或升華過程，能夠轉(zhuǎn)化為智慧[24]，而智慧則是人生最有精神價(jià)值和實(shí)踐意義的無價(jià)之寶?？茖W(xué)知識(shí)之善由此得以更加彰明較著。漢金斯深中肯綮：“自然知識(shí)是智慧的一部分，我們需要它去適應(yīng)生活……科學(xué)有助于使人聰明，它是健全生活的典范地有價(jià)值的部分。它本身不是智慧，但它能夠?qū)χ腔塾兴暙I(xiàn)：科學(xué)和智慧在科學(xué)生活中從整體上不應(yīng)該不關(guān)聯(lián)。因此，科學(xué)‘本身’是善的，如果所謂善意味著它能夠直接有助于美德和智慧的話。它恰恰不是福利的工具，而是福利本身的一部分?！盵25]

作為知識(shí)體系的科學(xué)之善也可以從“真是善”的斷言得到闡明。王星拱是這樣解釋的：怎么講真實(shí)的就是善的呢？科學(xué)的致用如此之大，科學(xué)本身是有益于人類的?？茖W(xué)既是有益于人類，那就不是善的嗎？這是物質(zhì)的一面，再從精神的一方面說，科學(xué)所貢獻(xiàn)于精神界的，分析起來有兩個(gè)新觀念。第一，宇宙間的因果關(guān)系。我們從試驗(yàn)里得到了物質(zhì)能力總數(shù)不滅的大理論，就是實(shí)實(shí)在在地證明有因必定有果。我們要得好果，須得我去做。我和物是分不開的，我是物的一分子，物是我的環(huán)境。所以科學(xué)的人生觀，就是要求真實(shí)于生活之中。第二，是道德的真意義。從前人把盲信當(dāng)做道德，科學(xué)家把懷疑當(dāng)做道德：因?yàn)閼岩刹叛芯?，因?yàn)檠芯坎庞姓媸欠?，有了真是非，我們的行為，才有?biāo)準(zhǔn)。所以科學(xué)的道德觀，要能辨別是非，這是知的方面，就是以上所說的第二個(gè)貢獻(xiàn)。又要能取舍是非，這是行的方面，就是以上所說的第一個(gè)貢獻(xiàn)。蘇格拉底說：“知識(shí)就是道德?！蓖茖W(xué)的“真實(shí)的就是善的”的意思很相同[26]。也有人從神學(xué)的視角說明，科學(xué)認(rèn)知和科學(xué)知識(shí)是道德價(jià)值和道德法則的基礎(chǔ)②。

當(dāng)然，從實(shí)踐的意義上講，要使作為知識(shí)體系的科學(xué)之真能夠切實(shí)行善，需要理想之魂確立價(jià)值坐標(biāo)，應(yīng)有倫理之手指引方向，使真和善(以及美)融為一體。同時(shí)，對(duì)科學(xué)的應(yīng)用實(shí)施批判性的審查與嚴(yán)格監(jiān)管。成中英講得嚴(yán)絲合縫：

科學(xué)真理如果能夠接受善的理想的引導(dǎo)而發(fā)揮其作用，則就轉(zhuǎn)為善了。但是在此意義下，科學(xué)真理是工具與方法之善，其為善是依附于人的全體性的自覺與善的創(chuàng)造和決定的，同時(shí)也依附于人對(duì)科學(xué)能夠達(dá)到的善的目的之認(rèn)識(shí)。欲達(dá)此目的，必須發(fā)展純粹科學(xué)研究，提倡對(duì)科學(xué)理論的哲學(xué)批評(píng)；發(fā)展科學(xué)的各種可能應(yīng)用的研究，提倡對(duì)科學(xué)應(yīng)用有關(guān)的價(jià)值與目的的批評(píng)；發(fā)展如何利用科學(xué)真理實(shí)現(xiàn)不同價(jià)值的研究，提倡對(duì)價(jià)值觀念與判斷的反省與批評(píng)。[27]100,22

薩頓則一言以蔽之：“即使我們的知識(shí)能臻于完善，也仍然是不充分的。我們就如同需要真理一樣需要美、愛和仁慈?！盵22]124伯姆批評(píng)后現(xiàn)代科學(xué)不應(yīng)將物質(zhì)與意識(shí)割裂開來，因而也不應(yīng)將事實(shí)、意義及價(jià)值割裂開來。因此，“科學(xué)與一種內(nèi)在的道德觀密不可分，而真理和美德由于是科學(xué)的一部分，也是不可分割的。我們的現(xiàn)狀之所以如此危急，部分是由于這種割裂造成的”[28]。

作為研究活動(dòng)的科學(xué)之善，培根早就有言在先：“無論其在人們墮落的判斷力及好尚中是如何，真理(它只會(huì)受本身的評(píng)判的)卻教給我們說研究真理(就是向它求愛求婚)、認(rèn)識(shí)真理(就是與之同處)和相信真理(就是享受它)乃是人性中最高的美德?！盵29]斯諾與之遙相呼應(yīng)：“科學(xué)活動(dòng)毫無疑問既美妙又真實(shí)。我無法加以證明，但我深信不疑，因?yàn)榭茖W(xué)家無法離開自己的知識(shí)，他們也不想回避表明自己本性向善?！盵30]在科學(xué)研究活動(dòng)中的感知，形成科學(xué)倫理學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)。感覺經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌騻鬟_(dá)導(dǎo)致道德態(tài)度的價(jià)值感，之所以如此，是因?yàn)榘凑蘸账箘P勒(Hauskeller)的觀點(diǎn)，它讓“事物具有它們的心靈”[31]175-176?？茖W(xué)倫理學(xué)的諸多戒律和規(guī)范，比如正直、合作、勤奮、心胸開闊、寬容、國際合作以及其他許多美德都是善。

正是在科學(xué)本性的熏陶和科學(xué)活動(dòng)倫理規(guī)范的潛移默化下，科學(xué)家往往能夠成為道德的楷模。羅蒂在提出“科學(xué)性作為道德美德”的命題時(shí)，發(fā)表了有代表性的看法：“自然科學(xué)家頻頻是某些道德美德的鮮明范例?？茖W(xué)家理所當(dāng)然地因?yàn)楣淌貏裾f而非強(qiáng)力，因?yàn)?相對(duì)地)不易被腐蝕，因?yàn)槟托暮陀欣硇远忻?。?7世紀(jì)的牛津和索邦，皇家學(xué)會(huì)和自由博學(xué)者圈子匯集了在道德上更高尚的階層的人。即使在今天，誠實(shí)的、可靠的、公正的人被選入皇家學(xué)會(huì)的比例也大于被選入下院的比例。在美國，國家科學(xué)院顯著地比眾議院較少腐敗?！盵32]薩頓的論述擲地有聲：

當(dāng)科學(xué)的客觀性被身體力行到足夠的高度時(shí)，它帶來一種特殊的公正無私的境界，這種公正無私的境界比最慷慨的人的無私還更為基本。它不太像那種忘我和自我放棄的慷慨。每一個(gè)完全被自己的工作所吸引的科學(xué)家(像每一個(gè)藝術(shù)家和圣徒一樣)，當(dāng)自私的思想完全消失的時(shí)候，他遲早會(huì)達(dá)到一種狂喜入迷的階段(不幸是非永久的)，他可以什么都不想，而一心只想手邊的工作，只想他自己想象中的美和真，只想他自己正在創(chuàng)造的理想世界。和這種超凡的喜悅相比，其他一切報(bào)酬——例如金錢和名譽(yù)——都變得出奇地?zé)o益和不恰當(dāng)了。從這個(gè)觀點(diǎn)看，科學(xué)是培養(yǎng)客觀和無私的最好的學(xué)校，并且那些在實(shí)驗(yàn)室中工作的人們很接近于在修道院苦行的修道士和修女們(盡管他們自己幾乎沒有意識(shí)到這一點(diǎn))。[22]144

在默頓的科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)或精神氣質(zhì)中，作為社會(huì)建制的科學(xué)之善即可略見一斑。默頓提出的普遍性、公有性、祛利性、有組織的懷疑論以及獨(dú)創(chuàng)性，本身就是善或包含善的因素。我曾經(jīng)指出，科學(xué)的人道性和公正性是科學(xué)規(guī)范結(jié)構(gòu)的要素。諸多學(xué)人也持有類似的看法。萊維特言近旨遠(yuǎn)：“數(shù)學(xué)不是‘無人性’的，它恰恰是使人值得稱為人的最重要的一部分?！盵33]科恩徑直宣明：“我們不知道，在什么條件下科學(xué)對(duì)社會(huì)的影響在整體上是人道的。但是，我們能夠說，科學(xué)提供了擺脫迷信和人道地生活的一種偉大的質(zhì)——客觀性……客觀性在我們的文化中始終教導(dǎo)我們?！盵19]307-323瓦托夫斯基明確宣示：“我們需要重新提出問題，以使科學(xué)工作本身能夠被看做本質(zhì)上是人類的工作，并且在高度完美的意義上，可以被看做是人道的事業(yè)。為了這個(gè)目的，我們必須考慮在普通種類的人類活動(dòng)中什么是科學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，并且我們必須確立存在于科學(xué)和日常生活之間的實(shí)際連續(xù)性。我們還必須考慮科學(xué)的特點(diǎn)是什么，但不是從科學(xué)超越于人類活動(dòng)的意義上，而是從科學(xué)本身是一種與眾不同的、獨(dú)一無二的、在各種決定性的方式上與其他人類活動(dòng)不同的人類活動(dòng)這種意義上去考慮。如果以這種方式探討問題，那么將可以看到，科學(xué)代表著人性的一項(xiàng)最高成就，而不是某種置身于人性之外的事物?！盵34]

關(guān)于科學(xué)的公正性，“科學(xué)是公平正直的，毫無偏私。這不僅意指已獲公認(rèn)的科學(xué)成果對(duì)每一個(gè)人都是公正的，而且未獲公認(rèn)的科學(xué)成果最終會(huì)得到科學(xué)共同體的公正裁決，因?yàn)榭茖W(xué)有一套客觀的、嚴(yán)格的、鐵面無私的審查制度和方法。弄虛作假、權(quán)威崇拜、行政干預(yù)、濫竽充數(shù)最多只能猖獗一時(shí)，最終都會(huì)在科學(xué)的公正性規(guī)范面前碰得頭破血流、一敗涂地”[1]72-74。在某種程度上，科學(xué)的公正性在政治運(yùn)作、經(jīng)濟(jì)決策、司法審判、社會(huì)調(diào)解等方面也嶄露頭角，從而有助于主持正義、維護(hù)公平、節(jié)約資源、提高效率——對(duì)社會(huì)和公眾而言，這自然善莫大焉。

科學(xué)之善集中體現(xiàn)在科學(xué)精神上。里奇認(rèn)為：“科學(xué)精神是寬容、平等、熱愛自由，因而是人道的。這一切是不容否認(rèn)的。”[25]③我把科學(xué)精神的規(guī)范結(jié)構(gòu)概括為：

科學(xué)精神以追求真理作為它的發(fā)生學(xué)的和邏輯的起點(diǎn)，并以實(shí)證精神和理性精神構(gòu)成它的兩大支柱。在兩大支柱之上，支撐著懷疑批判精神、平權(quán)多元精神、創(chuàng)新冒險(xiǎn)精神、糾錯(cuò)臻美精神、謙遜寬容精神。這五種次生精神直接導(dǎo)源于追求真理的精神。它們緊密地依托于實(shí)證精神和理性精神，從中汲取足夠的力量，同時(shí)也反過來彰顯和強(qiáng)化了實(shí)證精神和理性精神。它們反映了科學(xué)的革故鼎新、公正平實(shí)、開放自律、精益求精的精神氣質(zhì)。科學(xué)精神的這一切要素，既是科學(xué)的精神價(jià)值的集中體現(xiàn)，實(shí)際上也成為人的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兲嵘巳说纳罹辰?，升華了人的精神生命，把人直接導(dǎo)向自由。在這種意義上可以說，科學(xué)精神是科學(xué)的生命，也是人的生命。[35]275

不難看出，科學(xué)精神的這些要素本身即善，或者與善密不可分。中國學(xué)者唐鉞早就從整體上探討了科學(xué)與善或道德密切相關(guān)，他所謂的科學(xué)大都指稱科學(xué)精神。唐鉞直言不諱：“科學(xué)固無直接進(jìn)德之效；然其陶冶性靈培養(yǎng)德慧之功，以視美術(shù)，未遑多讓。”他進(jìn)而從7個(gè)方面揭橥科學(xué)有益于倫理道德。科學(xué)者，一例之真妄，一說之廢興，待事實(shí)以為驗(yàn)，非絲毫私意所能羼乎其間。惟其不能逞臆為談。是以不至悍然自足。故科學(xué)之潛移默化，能使恃氣傲物之意泯滅于無形。此科學(xué)之有裨于進(jìn)德者一也。小之一身一家，大之邦國世界，無論所舉何事，必格物窮理之術(shù)精，而后為善養(yǎng)者知其方，施政者探其本，去頭痛治頭腳痛治腳之勞，收種瓜得瓜種豆得豆之效。此科學(xué)之有裨于進(jìn)德者二也?？茖W(xué)以求知為惟一之天職，故浸漬之者久，則寶愛真理之心油然而生?？茖W(xué)家之未得真理也，不避艱險(xiǎn)以求之。方其求索之時(shí)，觀察試驗(yàn)，惟日孜孜；不以常見測，不以臆想擬，步步踏實(shí)，期得事理之真相而后已。真積力久，其精神見于修己接人之間者則為處世以慎，為出言以誠。及其真理既明，證據(jù)確鑿，則敷布宣揚(yáng)，不遺余力；非圣無法之名所不避，縲紲鼎鑊之酷所不辭。其堅(jiān)忍之力，已足振裹起懦矣。惟其科學(xué)精神磅礴郁積，故能寶貴真理以忘其身，為近世文明之先導(dǎo)。此科學(xué)有裨于進(jìn)德者三也。科學(xué)者，以客觀之事理為題，不與宗教、政治之參術(shù)主觀見解者同科。雖科學(xué)者所持學(xué)說間有不同，然學(xué)說者其過渡，非其終點(diǎn)。終點(diǎn)維何?事實(shí)是已。是故科學(xué)定理，以人類為公。人惟以此有所浸潤，而后服公理心切；而一切以私見為公理，與夫不認(rèn)有公理之蔽可以祛。個(gè)人服公之心切，斯社會(huì)團(tuán)合之力強(qiáng)。此科學(xué)之有裨于進(jìn)德者四也。科學(xué)者，以因果律為其基本定理。是無無因之果之理也。使當(dāng)國者知此，必將去涂飾耳目之計(jì)而致力于善政明民。使立身者知此，必將息馳騖聲華之為而篤專于進(jìn)德修業(yè)。惟得科學(xué)之精意而后見之深切著明，于以絕茍得幸免之心，而養(yǎng)躬行實(shí)踐之德。此科學(xué)之有裨于進(jìn)德者五也。自生物學(xué)實(shí)證群性為保種之要件以及他事實(shí)以來，人知道德律令乃自然律令，既非圣人之制作，亦非上帝之權(quán)衡；而道德律乃有科學(xué)的根據(jù)。而后人生循理處善出于心悅誠服，而非由外鑠我。此科學(xué)之有裨于進(jìn)德者六也。欲收宗教信仰之利而又無迷信神道之弊者，其惟科學(xué)精神所蘊(yùn)釀之情操乎?？茖W(xué)所養(yǎng)之高尚情操，其至誠懇摯不亞于神教之所醞釀；而明公溥無所凝滯，則過之。其所以使學(xué)者發(fā)民胞物與之情，而舉仁民愛物之寶者，有自來矣。此科學(xué)之有裨于進(jìn)德者七也[36]。無怪乎彭加勒斷定：“科學(xué)能夠激發(fā)人身上天然存在的感情”并“產(chǎn)生新的感情”，從而“導(dǎo)致慈善的行為”，“使人性變得更可愛了”[37]?？茖W(xué)之善，由此“穎脫而出，非特其末見而已”。

三、科學(xué)之美

我對(duì)“科學(xué)之美”或“科學(xué)中的美”的關(guān)注始于1970年代末，當(dāng)時(shí)我正在研究和翻譯彭加勒和愛因斯坦的論著。這兩位杰出的哲人科學(xué)家④和科學(xué)的藝術(shù)家對(duì)科學(xué)美的論述十分精辟、極為深湛，讀后有醍醐灌頂之感。后來，我就此接連發(fā)表了數(shù)篇論文⑤，并針對(duì)科學(xué)美本身進(jìn)行專題研究⑥。這一研究斷斷續(xù)續(xù)延伸到21世紀(jì)，在我的專著《科學(xué)的文化意蘊(yùn)》的“科學(xué)審美”一章中得以小結(jié)?？茖W(xué)之美本來就是一個(gè)經(jīng)年不衰、歷久彌新的論題，加之近年又看到一些資料，對(duì)此議題仍有意猶未盡之感，現(xiàn)在實(shí)有再觀照之必要。

關(guān)于科學(xué)之美，皮爾遜的言論頗有代表性：“在我們?nèi)说拇嬖谥?，有一種無法用形式推理過程滿足的要素；它就是想象的或?qū)徝赖膫?cè)面，詩人和哲學(xué)家求助于這個(gè)側(cè)面，科學(xué)要成為科學(xué)的，也不能無視這個(gè)側(cè)面?！盵38]30-31由于他把審美判斷視為主觀的東西和客觀的東西之間的和諧，因此他甚至認(rèn)為，科學(xué)在審美上與藝術(shù)相比有過之而無不及：“詩人可以用莊嚴(yán)崇高的語言給我們敘述宇宙的起源和意義，但是歸根結(jié)底，它將不滿足我們的審美判斷、我們的和諧和美的觀念，它將不符合科學(xué)家在同一領(lǐng)域可能冒險(xiǎn)告訴我們的少數(shù)事實(shí)。科學(xué)家告訴我們的將與我們過去和現(xiàn)在的所有經(jīng)驗(yàn)相一致，而詩人告訴我們的或早或遲保證與我們的觀察相矛盾，因?yàn)樗墙虠l，我們在那里遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有認(rèn)識(shí)整個(gè)真理。我們的審美判斷要求表象的東西和被表象的東西之間的和諧，在這種意義上科學(xué)往往比近代藝術(shù)更為藝術(shù)?！盵38]19皮爾遜進(jìn)而表示，創(chuàng)造性想象的偉大作品打動(dòng)我們的魅力的本質(zhì)是：它把廣泛的人的情緒和情感濃縮在簡短的陳述、單個(gè)的程式或幾個(gè)符號(hào)之內(nèi)，它向我們傳達(dá)了我們在長期的經(jīng)驗(yàn)過程中有意識(shí)或無意識(shí)地分類的各種情緒之間的真實(shí)關(guān)系，它的符號(hào)確切地恢復(fù)了我們過去的感情經(jīng)驗(yàn)的無數(shù)事實(shí)，對(duì)它的詮釋體現(xiàn)還是違背我們自己觀察到的生活現(xiàn)象。只有當(dāng)藝術(shù)家的程式與它打算恢復(fù)的感情現(xiàn)象一點(diǎn)也不矛盾時(shí)，審美判斷才能得到滿足。因此，科學(xué)之美不僅與藝術(shù)美平行，而且是一種更為真實(shí)的美：

如果審美判斷的這一說明完全是真實(shí)的話，那么讀者將會(huì)注意到，它與科學(xué)判斷是多么嚴(yán)格地平行。實(shí)際上，還有比這二者之間純粹平行更多的東西呢。正如我們已經(jīng)看到的，科學(xué)定律是創(chuàng)造性想象的產(chǎn)物。它們是心理的詮釋，是我們于其下在我們自己和我們同類身上恢復(fù)廣泛的現(xiàn)象、觀察結(jié)果的程式。因此，現(xiàn)象的科學(xué)詮釋，宇宙的科學(xué)闡明，是能夠持久地滿足我們審美判斷的惟一的東西，因?yàn)樗怯肋h(yuǎn)不會(huì)與我們的觀察和經(jīng)驗(yàn)相矛盾的惟一的東西。[38]34-35

在科學(xué)中，科學(xué)之美源遠(yuǎn)流長。在近代科學(xué)的開端，哥白尼對(duì)日心說的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)做了美學(xué)說明和論證，他從中看到令人驚異的“對(duì)稱性”與“和諧聯(lián)系”——這可以說是科學(xué)美學(xué)的宣言書。開普勒醉心于宇宙的和諧，他在第谷的龐雜數(shù)據(jù)中清理出具有美感的行星運(yùn)動(dòng)三定律，并由衷地感到難以置信的狂喜和美的愉悅。伽利略對(duì)落體定律的揭示，在紛繁的事實(shí)多樣性中求得統(tǒng)一的定律。牛頓的嚴(yán)整而簡單的力學(xué)體系把天地間的萬物運(yùn)動(dòng)統(tǒng)攝在一起，他推崇和倡導(dǎo)節(jié)約原理，并認(rèn)為上帝最感興趣的事情是欣賞宇宙的美與和諧。這一切，譜寫了近代科學(xué)的美的協(xié)奏曲。以相對(duì)論和量子力學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)，更是把科學(xué)審美發(fā)揮到了極致。撇開這些理論的抽象的理性美和雅致的結(jié)構(gòu)美不談，令人叫絕的是，數(shù)學(xué)實(shí)在和物理實(shí)在之間的(神秘的)一致是由群的關(guān)系保證的，科學(xué)理論中審美要素的存在是由群的真正本性決定的——對(duì)稱性或不變性或協(xié)變性(invariance)之美躍然紙上[35]180。難怪達(dá)雷爾(L.Durrell)認(rèn)為“科學(xué)是理智之詩”。難怪20世紀(jì)數(shù)學(xué)物理學(xué)家韋弗(W.Weaver)認(rèn)定：“科學(xué)本質(zhì)上是藝術(shù)的事業(yè)，該事業(yè)主要受有訓(xùn)練的想象提供的好奇心的激勵(lì)，建立在對(duì)人是其中一部分的宇宙的合理性、秩序和美的信念的基礎(chǔ)上?！盵39]

科學(xué)是人類理智的結(jié)晶，它是思維的產(chǎn)物，本身也是思想。因此，科學(xué)美主要是理智美(intellectual beauty)或理性美，當(dāng)然我也不否認(rèn)科學(xué)之美中的感官成分或感性美。彭加勒就是一位特別看重理智美的哲人科學(xué)家。他說：

我在這里所說的美，不是打動(dòng)感官的美，也不是質(zhì)地美和外觀美；并非我小看這樣的美，完全不是，而是它與科學(xué)無關(guān)；我意指那種比較深?yuàn)W的美，這種美來自各部分的和諧秩序，并且純粹的理智能夠把握它。正是這種美給予物體，也可以說給予結(jié)構(gòu)以讓我們感官滿意的彩虹般的外觀，而沒有這種支持，這些倏忽即逝的夢幻之美只能是不完美的，因?yàn)樗悄：模偸嵌虝旱?。相反，理智美可以充分達(dá)到其自身，科學(xué)家之所以投身于長期而艱巨的勞動(dòng)，也許為理智美甚于為人類未來的福利。

彭加勒進(jìn)而揭示出，“在我們看來好像美的事物是其本身最適合于我們理智的事物，因此它們同時(shí)是這種理智最了解如何使用的工具”。這種協(xié)調(diào)從何而來呢？他猜想，可能“在這里存在著進(jìn)化和自然選擇的游戲”[40]7-9。考爾丁與彭加勒前呼后應(yīng)：如果我們把美局限于對(duì)感官來說是顯而易見的東西，那么我們會(huì)狹隘地想象美。我們應(yīng)該承認(rèn)理智美，即在思想事物中對(duì)形式與和諧的鑒賞[25]Chapter VIII。

科學(xué)之美的構(gòu)成要素有哪些呢？在古代美學(xué)大師柏拉圖那里，美歸根結(jié)底無非就是適度、相稱、和諧、有序。其實(shí)，以上這些標(biāo)準(zhǔn)在某種程度上完全可以成為科學(xué)美的判斷標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)代科學(xué)美學(xué)大師彭加勒就是這樣看待科學(xué)之美的。他在一段經(jīng)典性的論述⑦中，把雅致、和諧、對(duì)稱、平衡、秩序、統(tǒng)一、簡單性、對(duì)照、適應(yīng)、奇異、思維經(jīng)濟(jì)等審美要素賦予科學(xué)之美。也許彭加勒覺得要素或標(biāo)準(zhǔn)眾多，易于使人無所適從，所以他干脆一言以蔽之：“世界的普遍和諧是眾美之源”，“惟有這種內(nèi)部和諧才是美的，從而值得我們努力追求”[7]v，81。薩尼特試探性地提出，科學(xué)之美的質(zhì)是統(tǒng)一、自我連貫、驚奇、敬畏、驚異、完善、對(duì)稱，還是這些東西的一或多(或所有)的組合[41]？

科學(xué)之美主要顯現(xiàn)在科學(xué)的結(jié)果上，也就是作為知識(shí)體系的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論上。我曾經(jīng)論述說，科學(xué)之美主要體現(xiàn)在實(shí)驗(yàn)美、理論美和數(shù)學(xué)美三個(gè)方面。實(shí)驗(yàn)美包括實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象之美，實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)之美，實(shí)驗(yàn)方法之美，實(shí)驗(yàn)結(jié)果之美?；瘜W(xué)中的某些物質(zhì)反應(yīng)，生物學(xué)中的顯微觀察，光學(xué)中的某些光譜、干涉、衍射、偏振、激光實(shí)驗(yàn)，固體物理學(xué)中的晶體空間點(diǎn)陣實(shí)驗(yàn)以及真空放電、流體波紋等現(xiàn)象都能給人以美的感覺和美的享受。庫侖扭秤實(shí)驗(yàn)、卡文迪什測量引力常數(shù)實(shí)驗(yàn)、密立根測量基本電荷的油滴實(shí)驗(yàn)，其設(shè)計(jì)之巧妙令人嘆為觀止。邁克耳遜—莫雷實(shí)驗(yàn)、貝采里烏斯的化學(xué)分析實(shí)驗(yàn)、孟德爾和摩爾根關(guān)于豌豆和果蠅的遺傳實(shí)驗(yàn)，其方法之精湛完美使人拍案叫絕。關(guān)于真空的“馬德堡半球”實(shí)驗(yàn)、伽利略的落體實(shí)驗(yàn)、法拉第的磁生電實(shí)驗(yàn)、倫琴的X射線實(shí)驗(yàn)以及發(fā)現(xiàn)超導(dǎo)性的實(shí)驗(yàn)，其實(shí)驗(yàn)結(jié)果之令人驚奇無不給人以新奇美。理論美分為描述美、結(jié)構(gòu)美和公式美。中和反應(yīng)、相變、氣體定律、最小作用原理、元素周期表等自然規(guī)律的描述體現(xiàn)了理論的描述美。歐幾里得幾何、愛因斯坦相對(duì)論的嚴(yán)密的邏輯和嚴(yán)整的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了理論的結(jié)構(gòu)美。萬有引力和庫侖定律的反平方公式、麥克斯韋電磁場方程的簡明和對(duì)稱，體現(xiàn)了理論的公式美。數(shù)學(xué)美包括理論的數(shù)學(xué)表達(dá)的質(zhì)樸美、和諧美和涵蓋美。F=ma和E=mc2等囊括大量自然現(xiàn)象、揭示自然隱秘的表達(dá)式竟是如此之質(zhì)樸無華，確定我們這個(gè)宇宙基本結(jié)構(gòu)和隱匿重大奧妙的基本常數(shù)竟是如此寥寥幾個(gè)，在茫茫宇宙之內(nèi)、蕓蕓眾生之中，難道還有什么東西比這更為質(zhì)樸的嗎？微分運(yùn)算用于運(yùn)動(dòng)學(xué)，矩陣用于量子力學(xué)，張量分析和非歐幾何用于廣義相對(duì)論，纖維叢用于規(guī)范場理論，簡直是一拍即合(和諧)，就好像這些抽象的數(shù)學(xué)工具是專門為這些物理理論的誕生而預(yù)設(shè)的一樣(事實(shí)上，牛頓的流數(shù)運(yùn)算就是為解決運(yùn)動(dòng)學(xué)問題而發(fā)明的)。所有這一切，或使我們的感官得到莫大的愉悅，或使我們理性得到強(qiáng)烈的共鳴，或使我們的心靈得到永恒的充實(shí)，即所謂的“外師造化，中得心源”，心領(lǐng)神會(huì)，賞心悅目。這恰恰是作為知識(shí)體系之科學(xué)的審美價(jià)值的功能所在[42]。全方位地看，愛因斯坦的相對(duì)論就是一座美侖美奐的偉大科學(xué)建筑物：

相對(duì)論猶如一座瓊樓玉宇，其外部結(jié)構(gòu)之華美雅致，其內(nèi)藏觀念之珍美新奇，都是無與倫比的。相對(duì)論的邏輯前提是兩條在邏輯上再簡單不過的原理，它們卻像厄瑞克泰翁廟的優(yōu)美的女像柱一樣，支撐著內(nèi)涵豐盈的龐大理論體系而毫無重壓之感。其建筑風(fēng)格是高度對(duì)稱的，從基石到頂蓋莫不如此。四維時(shí)空連續(xù)統(tǒng)顯示出精確的貫穿始終的對(duì)稱性原理，也蘊(yùn)涵著從日常經(jīng)驗(yàn)來看決不是顯而易見的不變性或協(xié)變性。空時(shí)對(duì)稱性規(guī)定著其他的對(duì)稱性：電荷和電流、電場和磁場、能量和動(dòng)量等的對(duì)稱性。正如外爾所言，整個(gè)相對(duì)論只不過是對(duì)稱的另一個(gè)方面；四維連續(xù)統(tǒng)的對(duì)稱性(不變性)、相對(duì)性或齊性首次被愛因斯坦描述出來，相對(duì)論處理的正是四維空時(shí)連續(xù)統(tǒng)的固有對(duì)稱。在這樣高度對(duì)稱的瓊樓玉宇中，又陳放著諸多奇異的觀念——四維世界、彎曲時(shí)空、廣義協(xié)變、尺縮鐘慢等——從而通過均衡中的奇異顯示出更為卓著的美！[43]

薩頓特別指明，科學(xué)的經(jīng)典著作也是美的：“我也希望在某種程度上(比數(shù)學(xué)家想的少些，比藝術(shù)家想象的多些)把科學(xué)史作為鑒賞力的歷史來記述。因?yàn)樵S多科學(xué)家同時(shí)也是優(yōu)秀的作家(想想伽利略、笛卡兒、帕斯卡、歌德、達(dá)爾文)，許多科學(xué)著作的形成是美的，此外，它們的內(nèi)容也常常具有很高的美學(xué)價(jià)值?？茖W(xué)家，他們是鑒賞家，容易從其他理論中識(shí)別那些優(yōu)美雅致的科學(xué)理論。忽視這種區(qū)別是錯(cuò)誤的，因?yàn)橐话闳瞬荒芾斫舛茖W(xué)家能夠看到的這種美與和諧，是非常深刻、極為重要的?！盵44]像哥白尼的《天體運(yùn)行論》，伽利略的《兩大世界體系的對(duì)話》，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、賴爾的《地質(zhì)學(xué)原理》，達(dá)爾文的《物種起源》，麥克斯韋的《電磁論》，愛因斯坦的相對(duì)論論文和量子物理學(xué)家的開創(chuàng)性論著，無一不洋溢科學(xué)之美。

科學(xué)之美也顯現(xiàn)在科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)或動(dòng)力上。哥白尼早就坦言：“在人類智慧所哺育的名目繁多的文化和技藝的領(lǐng)域中，我認(rèn)為必須用最強(qiáng)烈的感情和極度的熱忱來促進(jìn)對(duì)最美好的、最值得了解的事物的研究……難道還有什么東西比起當(dāng)然包括一切美好事物的蒼穹更加美麗嗎？”“天文學(xué)毫無疑義地是一切學(xué)術(shù)的頂峰和最值得讓一個(gè)自由人去從事的研究?！盵45]彭加勒發(fā)出時(shí)代的最強(qiáng)音：“我們所做的工作，與其說像庸人認(rèn)為的那樣，我們埋頭于此是為了得到物質(zhì)的結(jié)果，倒不如說我們感受到審美情緒，并把這種情緒傳達(dá)給能體驗(yàn)到這種情緒的人?！盵46]139-140他甚至敞開心扉，直抒己見：

科學(xué)家研究自然，并非因?yàn)樗杏锰帲凰芯克?，是因?yàn)樗矚g它，他之所以喜歡它，是因?yàn)樗敲赖?。如果自然不美，它就不值得了解；如果自然不值得了解，生命也就不值得活著?/p>

他繼而寫道：“正因?yàn)楹唵问敲赖?，正因?yàn)楹陚ナ敲赖?，所以我們寧可尋求簡單的事?shí)，宏偉的事實(shí)；我們時(shí)而樂于追尋星球的宏偉路線；我們時(shí)而樂于用顯微鏡觀察極其微小的東西，這也是一種宏偉；我們樂于在地質(zhì)時(shí)代尋找過去的遺跡，它之所以吸引人，是因?yàn)樗甏眠h(yuǎn)。”[40]7-8科學(xué)之美像自然美一樣，也是科學(xué)家孜孜不倦進(jìn)行探科學(xué)探索的緣由：“只有當(dāng)科學(xué)向我們揭示出這種和諧時(shí)，科學(xué)才是美的，從而才值得去培育。”[40]186他以數(shù)學(xué)為例對(duì)此作了說明：數(shù)學(xué)有三個(gè)目的，除了作為研究自然的工具和哲學(xué)的目的之外，它還有美學(xué)的目的。這就是，“數(shù)學(xué)行家能從中獲得類似于繪畫和音樂所給予的樂趣。他們贊美數(shù)和形的微妙的和諧；當(dāng)新發(fā)現(xiàn)向他們打開意想不到的視野時(shí)，他們驚嘆不已；他們感到美學(xué)的特征，盡管感官?zèng)]有參與其中，他們難道不樂不可支嗎？”因此，“為數(shù)學(xué)而培育數(shù)學(xué)是值得的，為不能應(yīng)用于物理學(xué)以及其他學(xué)科而培育數(shù)學(xué)是值得的”[40]76。對(duì)于偉大的科學(xué)家來說，把科學(xué)審美作為科學(xué)探索的動(dòng)機(jī)和動(dòng)力并非例外，而是一種十分普遍的現(xiàn)象。例如，皮爾遜昌言：“正是審美判斷的這種連續(xù)的愉悅，才是純粹科學(xué)追求的主要樂趣之一?！盵38]36愛因斯坦斷定：“渴望看到先定的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉?！盵8]103

科學(xué)之美更顯現(xiàn)在科學(xué)創(chuàng)造的過程中。例如彭加勒說過：“一個(gè)名副其實(shí)的科學(xué)家，尤其是數(shù)學(xué)家，他在他的工作中體驗(yàn)到和藝術(shù)家一樣的印象。他的樂趣和藝術(shù)家的樂趣具有相同的性質(zhì)，是同樣偉大的東西?！盵46]139-140海森伯開誠布公地講：“在精密科學(xué)中，絲毫也不亞于在藝術(shù)中，美是啟發(fā)和明晰的最重要的源泉?！盵47]的確，

科學(xué)審美在科學(xué)發(fā)明或科學(xué)發(fā)現(xiàn)中起著舉足輕重的作用。由于科學(xué)理論的主要對(duì)象是表達(dá)在自然界中發(fā)現(xiàn)的和諧，這引誘科學(xué)家把滿足審美判斷的東西作為科學(xué)來接受，其結(jié)果也往往不會(huì)使他們受騙。尤其是，在新的科學(xué)概念和原理涌現(xiàn)的瞬間，無意識(shí)的審美鑒賞和審美選擇甚至是決定性的。一句話，科學(xué)審美是科學(xué)發(fā)明或科學(xué)發(fā)現(xiàn)的突破口，是科學(xué)靈感的源泉，是科學(xué)創(chuàng)造的種子。[35]193,180

當(dāng)代學(xué)者對(duì)科學(xué)審美在科學(xué)創(chuàng)造中的作用給予充分的肯定。米勒揭示，科學(xué)發(fā)明恰如偉大的藝術(shù)作品、音樂作品和文學(xué)作品的問世一樣，也充滿審美的要素。因?yàn)榘l(fā)明即是選擇有用的組合，這樣的選擇靠的是審美和直覺?！霸趧?chuàng)造性開始出現(xiàn)的時(shí)刻，學(xué)科間的障礙就消失了。在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻，科學(xué)家和藝術(shù)家都在尋找新的審美形式?！盵48]米格達(dá)爾表明，科學(xué)之美在于它的邏輯結(jié)構(gòu)的合理勻稱和相互關(guān)系的豐富多彩。美的概念在核對(duì)結(jié)果和發(fā)現(xiàn)新規(guī)律中被證明是非常寶貴的；它是存在于自然界的“和諧”在我們意識(shí)中的反映。任何選擇科學(xué)為專業(yè)的人，都首先應(yīng)該由一種科學(xué)美的欣賞和一種奇妙現(xiàn)象的感受而得到啟發(fā)[49]。魯特—伯恩斯坦指出，藝術(shù)是科學(xué)的靈感；不論它在藝術(shù)中還是在科學(xué)中，創(chuàng)造性問題的解決都包含不可或缺的審美成分[50]49-82。波特南提醒人們：“真正的思維、多產(chǎn)的思維也需要直覺的東西即自發(fā)的創(chuàng)造性的東西起作用；審美功能、夢、醒著的夢以及一切感覺經(jīng)驗(yàn)，都開辟了無可估量的可能性?！盵31]168費(fèi)希爾也強(qiáng)調(diào)，當(dāng)合理性遭遇它的限度，對(duì)開明的理性的求助不再幫助我們時(shí)，那么思維的對(duì)位型式即情感可以幫助我們。情感是通過我們的感覺釋放的，情感幫助我們感知世界和辨認(rèn)價(jià)值[31]179。這里所謂的情感，主要指的就是科學(xué)審美感。

科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造過程中，對(duì)科學(xué)審美的神奇功能有深切的體驗(yàn)。例如，開普勒在十分龐雜的關(guān)于行星運(yùn)動(dòng)的觀測數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)了新的數(shù)學(xué)形式，這種關(guān)系之美有效地引導(dǎo)他提出以他名字命名的三定律。在他的《宇宙的和諧》的結(jié)尾之處，他突然歡呼起來：“感謝我主上帝，我們的創(chuàng)造者，您讓我在您的作品中看見了美?！盵47]麥克斯韋在研究電動(dòng)力學(xué)時(shí)獨(dú)具慧眼，他洞察到電動(dòng)力學(xué)方程只要附加一項(xiàng)，就變得比較對(duì)稱。他當(dāng)時(shí)沉浸在數(shù)學(xué)對(duì)稱性或數(shù)學(xué)類比的感覺之中，即沉浸在數(shù)學(xué)美之中，可是他的先驗(yàn)做法在20年后卻得到實(shí)驗(yàn)證實(shí)[7]79。事實(shí)確實(shí)表明，科學(xué)家在從事科學(xué)創(chuàng)造時(shí)，經(jīng)常感受到美感的快樂，而這種美感的快樂照例提高人們的創(chuàng)作毅力，促進(jìn)對(duì)真理的探索?？茖W(xué)審美因素在創(chuàng)造創(chuàng)作熱情的氣氛中起著重要的作用[51]。

科學(xué)審美為什么會(huì)成為科學(xué)發(fā)明的突破口呢？彭加勒以數(shù)學(xué)為對(duì)象，對(duì)這個(gè)問題作了精辟的說明。他說，數(shù)學(xué)創(chuàng)造并不在于在各種要素中做任意的組合，而在于做“有用的、為數(shù)極少的組合”?！坝杏玫慕M合恰恰是最美的組合，是最能使特殊的審美感著迷的組合。”“發(fā)明就是辨別、選擇?！痹谟幸庾R(shí)的自我驅(qū)動(dòng)無意識(shí)的自我的機(jī)器之后，無意識(shí)的自我或閾下的自我往往能把距離遙遠(yuǎn)的元素組合在一起，并被審美感捕獲，從而在數(shù)學(xué)創(chuàng)造中起突破作用：

在由閾下的自我盲目形成的大量組合中，幾乎所有的都毫無興趣、毫無用處；可是正因?yàn)槿绱?，它們?duì)審美感也沒有什么影響。意識(shí)永遠(yuǎn)不會(huì)知道它們；只有某些組合是和諧的，從而也是有用的和美的。它們將能夠觸動(dòng)我剛才所說的幾何學(xué)家的這種特殊感情，這種感情一旦被喚起，便會(huì)把我們的注意力引向它們，從而為它們提供變成有意識(shí)的機(jī)會(huì)……因此，正是這種特殊的審美感，起著微妙的篩選作用，這充分地說明，缺乏這種審美感的人為什么永遠(yuǎn)不會(huì)成為真正的創(chuàng)造者。[40]25-26

對(duì)于無意識(shí)的審美感的這種神秘作用，柏拉圖早先的解釋是：靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰(zhàn)栗，因?yàn)樗械接心撤N東西在其中被喚起，那不是感官從外部曾經(jīng)給予它的，而是早已一直安放在深沉的無意識(shí)的境域之中[47]。彭羅斯坦率地承認(rèn)，創(chuàng)造性的心智“突入”柏拉圖的王國，而瞥見在某個(gè)方面是美的數(shù)學(xué)形式，審美在許多數(shù)學(xué)工作中能夠作為指導(dǎo)原則。他說：“嚴(yán)格的論據(jù)通常是最后的一步！在此之前，人們必須做許多猜測，對(duì)于這些猜測來說，審美的確信是極其重要的。”[52]帶有柏拉圖思想某種痕跡的馬斯洛的巔峰體驗(yàn)說，也許是打開這個(gè)迷宮之門的新近的鑰匙?？茖W(xué)家在深沉的審美體驗(yàn)中，往往進(jìn)入巔峰體驗(yàn)狀態(tài)，此時(shí)人們能直接直面實(shí)在本身，洞察實(shí)在統(tǒng)一的真面目[53]63。在科學(xué)審美的巔峰體驗(yàn)中，自我與研究對(duì)象融為一體，并在其中喪失，這顯示出審美情感必定是科學(xué)創(chuàng)造性的最高點(diǎn)，因?yàn)樽顐ゴ蟮目茖W(xué)家都描述過他們在科學(xué)發(fā)明中最為難忘的同感(understanding)，恰恰是主觀的和客觀的知識(shí)的結(jié)合。泡利信奉這樣的觀點(diǎn)：我們天生地和主觀地認(rèn)識(shí)的東西和我們客觀地和外部地認(rèn)識(shí)的東西，必須結(jié)合起來產(chǎn)生同感[50]49-82。

科學(xué)之美還顯現(xiàn)在科學(xué)理論的評(píng)價(jià)上?？茖W(xué)之美不僅是科學(xué)家從事科學(xué)探索的強(qiáng)大動(dòng)機(jī)和動(dòng)力以及科學(xué)創(chuàng)造的突破口，也是評(píng)價(jià)或選擇科學(xué)理論的試金石。這兩個(gè)過程實(shí)際上往往是交織在一起的，很難把二者截然分開：科學(xué)家在自己的工作中并不明確區(qū)分發(fā)現(xiàn)的情境和辯護(hù)的情境，科學(xué)家在提出假設(shè)和估價(jià)理論時(shí)同樣訴諸審美因素。赫茲借助三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)構(gòu)成選擇理論圖像的法則。除了邏輯一致性和經(jīng)驗(yàn)適當(dāng)性(appropriateness)或與現(xiàn)象符合(correspondence)之外，還有帶有強(qiáng)烈審美色彩的簡單性和獨(dú)特性(distinctness)[54]。愛因斯坦使用雙標(biāo)尺評(píng)價(jià)科學(xué)理論[55]——外部的確認(rèn)(external confirmation)和內(nèi)部的完美(inner perfection)。其中，后者就是一個(gè)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，即理論的前提(基本概念和基本關(guān)系)的“自然性”和“邏輯簡單性”[8]10-11。狄拉克強(qiáng)調(diào)，審美因素的影響既表現(xiàn)在作為啟發(fā)性向?qū)?，也表現(xiàn)在作為理論評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)——“物理學(xué)定律應(yīng)該具有數(shù)學(xué)美”。他針對(duì)廣義相對(duì)論說過這樣的話：

我相信，這一理論的基礎(chǔ)比人們僅僅從實(shí)驗(yàn)證據(jù)支持中能夠取得的要深厚。真正的基礎(chǔ)來自于這個(gè)理論的偉大的美……我認(rèn)為，正是這一理論的本質(zhì)上的美是人們相信這一理論的真正原因。[56]8-13

許多著名的科學(xué)家都認(rèn)為，直覺和審美判斷在決定接受或拒斥特定的理論模型時(shí)是決定性的因素。

當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)家賈丁引入審美的質(zhì)(qualities)表示審美效能(aesthetic virtues)，羅列了科學(xué)家審美評(píng)價(jià)的三種類型。這就是：把審美效能直接歸因于理論或假設(shè)，因?yàn)槔碚摶蚣僭O(shè)具有某些審美效能；把審美效能歸因于借助理論或假設(shè)觀看的現(xiàn)象，因?yàn)槔碚摶蚣僭O(shè)在它們說明的現(xiàn)象中顯示出某些審美效能；把審美效能歸因于現(xiàn)象的描述(摹寫、闡明、圖解、繪圖等)，因?yàn)槔碚摶蚣僭O(shè)在它們說明的現(xiàn)象的描述中顯示出審美效能[57]。馬耶進(jìn)而揭橥審美判斷在科學(xué)評(píng)價(jià)中何以不可缺席：赫茲所謂的簡單性和獨(dú)特性的可理解的多樣性，導(dǎo)致在不同的、但卻在經(jīng)驗(yàn)上等價(jià)、大體具有相同適當(dāng)性的理論中選擇的不充分決定性(underdetermination)，這反過來又引入對(duì)科學(xué)中的審美判斷的需要?！耙簿褪钦f，在我們關(guān)于自然的有意思的思維中，我想捍衛(wèi)的論題是這樣的論題：在經(jīng)驗(yàn)上可以達(dá)到我們的唯一的真理概念，即與現(xiàn)象符合的概念，在決定不同的、但在經(jīng)驗(yàn)上等價(jià)的理論中選擇時(shí)是不充分的；因此，在科學(xué)中需要非經(jīng)驗(yàn)的考慮，即在廣泛的意義上需要審美的考慮。”[54]不難看出，

運(yùn)用審美評(píng)價(jià)的顯而易見的理由是，科學(xué)家必須在多個(gè)同樣滿足經(jīng)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的理論之間做出選擇——從中挑選出美的理論。而且，這些不同的理論確實(shí)具有審美上的差異，并非僅僅是瑣細(xì)的差別……更為重要的是應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，在同樣符合經(jīng)驗(yàn)的理論中，美的理論是在本體論上更加接近實(shí)在的理論，也是更基本的理論；而不美的理論總是不完善的、暫定的、過度性的，終究會(huì)被美的理論或遲或早地取代。[58]

由此可見，審美是科學(xué)過程中的一個(gè)決定性因素。審美作為一種認(rèn)知模式，在科學(xué)過程的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格中扮演著不可缺少的角色。美學(xué)與形象化、結(jié)構(gòu)、隱喻、圖像和類比有聯(lián)系，審美感也進(jìn)入鑒賞模式。對(duì)于大多數(shù)實(shí)踐科學(xué)家來說，審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)入反應(yīng)方式。當(dāng)我們把握觀念、理解原理如何起作用或答案如何被找到時(shí)，辨認(rèn)的美學(xué)都起作用。我們對(duì)哥白尼或牛頓的贊美具有這種秩序，這與對(duì)塞尚、巴赫、彌爾頓的審美鑒賞相似?？茖W(xué)也能夠是審美愉悅的源泉。像在藝術(shù)中美學(xué)受時(shí)代風(fēng)格以及個(gè)人風(fēng)格的支配一樣，在科學(xué)家提出的問題和使用的方法中，科學(xué)風(fēng)格(style)和品味(taste)也在變化。雖然“符合”(fit)的意義可以無時(shí)間限制，但是理論在其中首次出現(xiàn)的與境和關(guān)聯(lián)卻受圖式(schemata)和傳統(tǒng)的影響[59]。

科學(xué)家，尤其是做出劃時(shí)代科學(xué)發(fā)明的偉大科學(xué)家和哲人科學(xué)家，都具有敏銳的審美感并看重科學(xué)之美。“在某種意義上，一切偉大的科學(xué)家都是偉大的藝術(shù)家?！盵38]31希爾對(duì)此的闡釋給人以深刻的印象：“真正的科學(xué)家也是敏銳的、敏感的藝術(shù)家?？茖W(xué)家也是詩人，他的眼睛能觀看到他人看不見的地方，他的耳朵能捕捉到他人聽不到的宇宙的旋律，他的手指能觸摸到他人感覺不到的世界的脈搏?！盵60]盧瑟福則明確表示，科學(xué)也是藝術(shù)，偉大的科學(xué)理論本身就是偉大的藝術(shù)品。他說：

我堅(jiān)決主張，不妨把科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程看做藝術(shù)活動(dòng)的一種形式。這一點(diǎn)最好地表現(xiàn)在物理科學(xué)的理論方面。數(shù)學(xué)家依據(jù)某些假定并根據(jù)某些得到透徹理解的邏輯規(guī)則，一步一步地建立起一座宏偉的大廈，同時(shí)依據(jù)他的想象力清楚地揭示出大廈內(nèi)部各部分之間隱藏的關(guān)系。從某些方面看，一個(gè)得到良好塑造的理論毫無疑問是一件藝術(shù)品。一個(gè)美妙的例子就是著名的麥克斯韋的電動(dòng)力學(xué)理論。愛因斯坦提出的相對(duì)論，撇開它的有效性不談，不能不被看做是一件偉大的藝術(shù)作品。[56]11

狄拉克對(duì)科學(xué)中的美更為虔誠，他甚至把對(duì)審美鑒賞力的信仰類比為宗教：“薛定諤和我對(duì)于數(shù)學(xué)美都有十分強(qiáng)烈的鑒賞力，這種鑒賞力統(tǒng)治了我們的所有工作。對(duì)我們來說，這是一種信仰行為，即任何描述基本自然定律的方程必須在它們之中具有巨大的數(shù)學(xué)美。它對(duì)我們來說像宗教一樣。它是十分有用的宗教，這種宗教被認(rèn)為是和能夠被認(rèn)為是我們許多成功的基礎(chǔ)。”[61]

四、科學(xué)之真善美是三位一體的

本文開頭所提及的1987年的一篇文章中，我就和盤托出“科學(xué)是真、善、美三位一體的統(tǒng)一體”的命題。后來，我又這樣寫道：“真善美是人追求的最高的、終極的價(jià)值，人們是通過各種途徑逼近這一理想境界的，科學(xué)活動(dòng)是途徑之一。作為科學(xué)活動(dòng)結(jié)果的知識(shí)體系，本身就是真善美三位一體的統(tǒng)一體?？茖W(xué)知識(shí)之真是毋庸置疑的，因?yàn)榭茖W(xué)就是以求真為目的的事業(yè)?？茖W(xué)知識(shí)也是至善的，是一種自我包含的善，因?yàn)榭茖W(xué)知識(shí)與迷信和教條勢不兩立，與愚昧和偏見水火不容。也就是說，科學(xué)的客觀知識(shí)在任何情況下都比迷信、教條、愚昧、偏見更有意義?？茖W(xué)知識(shí)在內(nèi)容和形式上的美，也被越來越多的人承認(rèn)。這是因?yàn)?，科學(xué)也是一種為審美所激發(fā)的活動(dòng)，科學(xué)家在科學(xué)創(chuàng)造中力圖按照美的規(guī)律塑造自己的理論。其實(shí)，科學(xué)知識(shí)的真善美本性本來就是科學(xué)家借助科學(xué)方法(實(shí)證方法、理性方法、臻美方法)所導(dǎo)致的必然結(jié)果?！盵62]霍耳頓的判斷與我們的結(jié)論一拍即合：

幾十年來，人們(首先是科學(xué)家自己)普遍認(rèn)為，對(duì)科學(xué)知識(shí)的追求體現(xiàn)了西方文明的以真、善、美三種主要價(jià)值為基點(diǎn)的古典價(jià)值。也就是說，人們傾向于將科學(xué)贊美為現(xiàn)代文化中的一種以“尋求真理”和啟蒙為核心的過程，或許也可以稱之為全知(omniscience)的牛頓式的研究。科學(xué)和科學(xué)家也被視為一個(gè)不完善世界中的實(shí)踐美德，他們是通過科學(xué)研究中誠實(shí)地自我糾正實(shí)踐，通過在改善人類生活條件和阻避社會(huì)敵人方面的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)此種美德的。最后，科學(xué)同樣被看做是一種開普勒式魅力；在世界的結(jié)構(gòu)、一致性、簡單性和理性中發(fā)現(xiàn)美，是對(duì)科學(xué)發(fā)展所需要的辛苦勞作的最高獎(jiǎng)賞。[63]

我們在這里所說的三位一體，不僅僅意指科學(xué)本身分別具有真、善、美的屬性，而且意指真善美三者在科學(xué)中是相互滲透、相互交融、相互生發(fā)、相互引導(dǎo)、相互補(bǔ)充、相得益彰的。我們在前面三節(jié)已經(jīng)多次涉及這一點(diǎn)，現(xiàn)在擬從兩個(gè)進(jìn)路進(jìn)一步加以探討。

一是由科學(xué)之真生發(fā)和統(tǒng)攝美和善。哈佛大學(xué)研究員P.索羅金發(fā)現(xiàn)，真的同時(shí)也是善的和美的。馬斯洛說他的研究證實(shí)了索羅金的話，“只要我們討論的只是健康的人”。健康的人很少對(duì)是非、善惡問題迷惑不清，他們幾乎可以毫不費(fèi)力地按照自己對(duì)正確行為的認(rèn)識(shí)來行事[53]30。薩頓從正反兩方面闡明：“我們的知識(shí)本身必須是仁慈慷慨的，必須是美的，否則它就是不足取的?！盵22]10“真理不論多么寶貴，它并不是生活的全部，而必須用美和仁愛來使生活完美。”[22]88馬斯洛以切身體會(huì)，說明從對(duì)科學(xué)知識(shí)的了解中是如何生發(fā)美感的：“對(duì)樹木及其生長規(guī)律了解得越多，就越能感覺到它們的美。由于我有一些植物學(xué)的知識(shí)，我觀察并贊賞的樹就更顯奇美。要是我對(duì)它的各部分的作用了解得更詳盡一些，這棵樹就會(huì)變得更奇妙、更美麗?！盵64]⑧莫爾言之成理：

從倫理意義看來，經(jīng)過驗(yàn)證的真正知識(shí)是美好的，在事實(shí)上也是至善至美的。這個(gè)基本的設(shè)想能夠證實(shí)嗎？科學(xué)道德的法規(guī)作為一套法則可以根據(jù)一系列的原則制定。基本原則是：知識(shí)是至善至美的。科學(xué)道德的法規(guī)是促進(jìn)和達(dá)到作為最終目標(biāo)的至善至美所必須遵守的行為準(zhǔn)則。關(guān)鍵問題是能否證明客觀知識(shí)具有極高的價(jià)值。我認(rèn)為，過去人們一致認(rèn)為這個(gè)價(jià)值必須作為一項(xiàng)公理被接受，而公理不容再懷疑，因?yàn)椴豢赡苡靡豁?xiàng)定理證明它是正確的。我按照這個(gè)傳統(tǒng)的觀點(diǎn)，用“科學(xué)意識(shí)形態(tài)”這個(gè)詞表示：證明科學(xué)最終目標(biāo)的正確，超越科學(xué)的范圍。但是，看來進(jìn)化論的認(rèn)識(shí)論的出現(xiàn)，將深刻影響我們據(jù)以觀察科學(xué)的道德基礎(chǔ)的方法。我認(rèn)為，最終進(jìn)化認(rèn)識(shí)論能夠證明：我們努力尋求的客觀知識(shí)是達(dá)爾文提出的進(jìn)化論的必然結(jié)果。如果客觀知識(shí)是生存的手段——這是議論的核心問題——把追求客觀知識(shí)的行為以法規(guī)確定下來，不僅似乎合理，事實(shí)上是達(dá)爾文提出的關(guān)于人的進(jìn)化過程中不可避免的事。[20]

二是由科學(xué)之美引導(dǎo)和統(tǒng)攝真和善?？茖W(xué)家深信，美的理論必定與真密切相關(guān)，他們的審美感能夠引導(dǎo)他們達(dá)到真[65]。而且，無須擔(dān)心對(duì)美的追求會(huì)使科學(xué)家偏離對(duì)真理的追求[40]8。魯特—伯恩斯坦評(píng)論道，科學(xué)中的審美像藝術(shù)中的審美一樣基于美、和諧和格調(diào)。當(dāng)簡單性、融貫和理解代替了混亂時(shí)，那么美和真就攜手并進(jìn)地浮現(xiàn)出來。數(shù)學(xué)家哈代認(rèn)為：“美是第一個(gè)檢驗(yàn)：在世界上沒有丑陋的數(shù)學(xué)的永久位置。”物理學(xué)家狄拉克斷言：“方程具有美比它符合實(shí)驗(yàn)更重要?！睌?shù)學(xué)家外爾表白：“我的工作總是力圖把真的東西和美的東西統(tǒng)一起來；但是，當(dāng)我必須選擇這個(gè)或那個(gè)時(shí)，我通常選擇美的東西。”在幾個(gè)場合，當(dāng)事實(shí)拒絕合作時(shí)，外爾實(shí)際上堅(jiān)持按照他的美作選擇——當(dāng)與實(shí)驗(yàn)觀察一致的問題最終出現(xiàn)時(shí)，它被證明原來是正確的[50]49-82。這方面的生動(dòng)事例不勝枚舉：愛因斯坦相對(duì)論具有嚴(yán)整的邏輯簡單性和令人驚嘆的美，克里克和沃森的雙螺旋結(jié)構(gòu)模型太標(biāo)致，它們不會(huì)不正確——事實(shí)最終證明確實(shí)如此。

美何以成真，或者確切地講，科學(xué)之美何以成為科學(xué)之真的指南呢？中國學(xué)者王星拱認(rèn)為，美有兩個(gè)不可缺乏的要素：一是秩序，一是諧和。這兩種性質(zhì)，在科學(xué)里邊發(fā)展得最完備?？茖W(xué)是以求真實(shí)為目的，真實(shí)的才能有秩序，才能諧和，有秩序而諧和，就是美。他在談到科學(xué)的心理起源時(shí)，列舉了驚奇、求真、美感、致用、好善、求簡，并認(rèn)為這些項(xiàng)目趨向同一途徑。原因在于：第一，奇和真是遞相發(fā)現(xiàn)的；第二，真實(shí)和美、和功用、和善，原是分不開的東西；第三，真實(shí)是由簡約得來的[26]。麥克莫里斯則從數(shù)學(xué)美(群的變換不變性)與物理實(shí)在契合的角度作出解釋：數(shù)學(xué)實(shí)在和物理實(shí)在之間的(神秘的)一致是由與群的變換不變性的關(guān)系保證的，訴諸審美要素和標(biāo)準(zhǔn)在經(jīng)驗(yàn)上往往是成功的[66]。海森伯干脆賦予自然規(guī)律的簡單性(美)以客觀性，徑直地給予本體論的回答：

我相信自然規(guī)律的簡單性具有一種客觀的特征，它并非只是思維經(jīng)濟(jì)的結(jié)果。如果自然界把我們引向極其簡單而美麗的數(shù)學(xué)形式——我所說的形式是指假設(shè)、公理等等的貫徹一致的體系——引向前人所未見過的形式，我們就不得不認(rèn)為這些形式是“真”的，它們顯示出自然界的真正特征。也許這些形式還包括我們對(duì)自然界的主觀關(guān)系，它們反映了我們自己的思維經(jīng)濟(jì)的因素。[8]216-217⑨

為了加深對(duì)科學(xué)之美與科學(xué)之真、乃至與科學(xué)之善的認(rèn)識(shí)，讓我們再引用幾位思想家的評(píng)論。皮爾遜發(fā)出這樣的議論：“科學(xué)達(dá)到的真理是能夠持久地滿足審美判斷的唯一形式。”[38]36考爾丁提出這樣一個(gè)問題：美與善和真如何聯(lián)系呢？他的回答是：“真顯然與認(rèn)知、與智力有關(guān)，而善與愛、與理智的欲望有關(guān)。我們認(rèn)為真理僅僅與真的命題有關(guān)；在這里，我們必須考慮更廣泛的意義：只要是可知的，都可以說是真的。同樣地，所謂任何事物的善，我們意指它的可愛性(lavableness)。美在我們普遍的意義上與這兩個(gè)密切相關(guān)，也許我們可以說，任何事物(樹、人、定理、詩)只要它的真和善使它向我們的精神敞開，以至我們可以直覺地把握它的形式，它就是美的……正是對(duì)可愛的事物的這種直覺的感知，構(gòu)成對(duì)美的感知。這不僅僅是感官和激情的事，而且也是洞察和愛等等的事。我并不否認(rèn)，激情在美的體驗(yàn)中起作用，但它是輔助的。正是直覺，是主要的，是愉悅的根本原因。我也不否認(rèn)純粹感官的欣喜的貢獻(xiàn)……美是善的一種類型，而善來自一類認(rèn)識(shí)；美與善和真密切相關(guān)。”[25]Chapter Ⅷ赫斯凱勒(Hauskeller)沿著鮑姆加滕(Baumgarten)的綱領(lǐng)前進(jìn)，提出“美使實(shí)在成為某種有價(jià)值的東西”，“是什么和應(yīng)該是什么之間的裂痕完全可以用審美彌合”，“感知這個(gè)審美功能的實(shí)現(xiàn)是使人們能夠道德地行動(dòng)的東西”[31]172。中國學(xué)者張競生更是推出大美概念，把真和善都囊括其內(nèi)：“故我主張美的，廣義的美，這個(gè)廣義的美，一面即是善的、真的綜合物；一面又是超于善，超于真……大美不講小善與小真；大美，即是大善，大真，故美能統(tǒng)攝善與真，而善與真必要以美為根底而后可?！盵67]

通過以上兩條進(jìn)路，我們無疑可以確信，科學(xué)是真善美三位一體的統(tǒng)一體。誠如莫爾所說：“科學(xué)事業(yè)——作為至善至美體現(xiàn)的客觀知識(shí)——必須始終是值得信賴的，容不得一絲一毫的懷疑，否則它就會(huì)死亡，至少作為一種文化力量將會(huì)死亡?！盵20]我們的三位一體的結(jié)論還可以從真、善、美三者的一般關(guān)系進(jìn)而得到闡釋?？ㄎ骼盏莱稣?、善、美三者相關(guān)聯(lián)、相溝通的真諦：“美和真一樣可以根據(jù)同一古典公式來表達(dá)：它們是‘雜多的統(tǒng)一’?！盵68]182“科學(xué)在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)則在對(duì)可見、可觸、可聽的外觀之把握中給予我們以秩序。”[68]213成中英則揭示出真、善、美三者的網(wǎng)狀聯(lián)結(jié)：“所謂真乃是知識(shí)上的善，美乃是知覺上的善；而善則為道德價(jià)值的真，美則為表象與知覺上的真；真可以說是知性的美，而善可以說是行為的美?！盵27]22-23偉大的哲人科學(xué)家愛因斯坦就是科學(xué)之真善美三位一體的杰出代表和身體力行者：

愛因斯坦在科學(xué)中求真以至善為目的，以完美為標(biāo)準(zhǔn)；他在為善的同時(shí)，也激勵(lì)了探索的熱情，煥發(fā)出審美的情趣；他從臻美中洞見到實(shí)在的結(jié)構(gòu)，徹悟出道德的目標(biāo)。他終生為追求三位一體的真善美而奮斗，為的是自然、社會(huì)、人、人的思維更加有序與和諧。[69]

讓我們像愛因斯坦那樣，“決心為真、善、美而戰(zhàn)，因?yàn)槲覀冎?，這些唯一能夠給我們的生命賦予價(jià)值的事情必定會(huì)勝利，而一次又一次的勝利，我們所能達(dá)到的真、善、美，只能像我們應(yīng)該得到的那么多”[22]127。

注 釋：

① 在《現(xiàn)代漢語詞典》中，真：真實(shí)，實(shí)在。善：善良，慈善；善行，善事。美：美麗，美好的事物。

② 漢金斯這樣寫道：只要理性與自然被理解為神授才智的表現(xiàn)形式，它們顯然就有了道德價(jià)值。喬納森·斯威夫特《格列佛游記》(1726)中高貴的慧骃認(rèn)為：“自然與理性是理智動(dòng)物的勝任的向?qū)?，?dāng)我們自命為理智動(dòng)物之時(shí)，它們讓我們明白我們應(yīng)當(dāng)做什么和應(yīng)當(dāng)避免什么?！迸ｎD則以“使自然哲學(xué)完美，道德哲學(xué)的范圍也將被擴(kuò)大”，以及上帝的目的將“靠自然之光”來揭示的結(jié)論，來結(jié)束他的《光學(xué)》(1704)。對(duì)自然規(guī)律的發(fā)現(xiàn)必然會(huì)導(dǎo)致對(duì)上帝意圖的發(fā)現(xiàn)，這就形成了道德法則的基礎(chǔ)。參見漢金斯《科學(xué)與啟蒙運(yùn)動(dòng)》，任定成等譯，復(fù)旦大學(xué)出版社，2000年第1版，第6頁。

③ 里奇接著說：“這些道德品質(zhì)是追求科學(xué)的先決條件，而不是科學(xué)的產(chǎn)物……這些美德相信自由討論、寬容和平等對(duì)待他人，都來自對(duì)人的尊重，沒有這種尊重它們也不能存在……可以毫不夸張地說，任何種類的低道德標(biāo)準(zhǔn)都可能消滅科學(xué)的傳統(tǒng)。對(duì)真理的尊重和對(duì)個(gè)人的尊重作為普遍的社會(huì)傳統(tǒng)的一部分，對(duì)科學(xué)幸存下去是必要的?！?/p>

④ 見李醒民《論作為科學(xué)家的哲學(xué)家》(《求索》1990年第5期，第51-57頁)?！妒澜缈茖W(xué)》以此文為基礎(chǔ)，發(fā)表記者訪談錄“哲人科學(xué)家研究問答——李醒民教授訪談錄”，1993年第10期，第42-44頁。

⑤ 見李醒民《彭加勒科學(xué)方法論的特色》(《哲學(xué)研究》，1984年第5期，第37-44頁)；李醒民《科學(xué)理論的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)》(《哲學(xué)研究》，1985年第6期，第29-35頁)；李醒民《哲學(xué)是全部科學(xué)研究之母——狹義相對(duì)論創(chuàng)立的認(rèn)識(shí)論和方法論分析(上、下)》(《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》，1986年第2期，第79-83頁；1986年第3期，第127-132頁)。

⑥ 見李醒民《科學(xué)家的科學(xué)良心》(《百科知識(shí)》，1987年第2期，第72-74頁)；李醒民《論科學(xué)的精神價(jià)值》(《福建論壇·文史哲版》，1991年第2期，第1-7頁)，《科技導(dǎo)報(bào)》轉(zhuǎn)載(1996年第4期，第16-20、23頁)。

⑦ 見彭加勒《科學(xué)與方法》(李醒民譯，遼寧教育出版社，2000年版)，第14頁。彭加勒的這段話是：“數(shù)學(xué)家把重大的意義與他們的方法和他們的結(jié)果的雅致(elegance)聯(lián)系起來。這不是純粹的淺薄涉獵。在解中、在證明中給我們以雅致感的實(shí)際上是什么呢？它是各部分的和諧，是它們的對(duì)稱、它們的巧妙平衡；一句話，它是所有引入秩序的東西，是所有給出統(tǒng)一，容許我們清楚地觀察和一舉理解整體和細(xì)節(jié)的東西?？墒?，這正好就是產(chǎn)生重大結(jié)果的東西；事實(shí)上，我們越是清楚地、越是一目了然地觀察這個(gè)集合，我們就越是徹底地察覺到它與其他鄰近對(duì)象的類似性，從而我們就有更多的機(jī)會(huì)推測可能的概括。在意外地遇見我們通常沒有匯集到一起的對(duì)象時(shí)，雅致可以產(chǎn)生未曾料到的感覺；在這里，它再次是富有成果的，因?yàn)樗@樣便向我們揭示出以前沒有辨認(rèn)出的親緣關(guān)系。甚至當(dāng)它僅僅起因于方法的簡單性和提出的問題的復(fù)雜性之間的強(qiáng)烈對(duì)照時(shí)，它也是富有成效的；于是，它促使我們想起這種懸殊差別的理由，而且每每促使我們看到，偶然性并不是理由；它必定能在某個(gè)意想到的定律中找到。簡言之，數(shù)學(xué)雅致感僅僅是由于解適應(yīng)我們心智的需要而引起的滿足，這個(gè)解之所以能夠成為我們的工具，正是因?yàn)檫@種適應(yīng)。因此，這種審美的滿足與思維經(jīng)濟(jì)密切相關(guān)。我又一次想到厄瑞克忒翁廟的女像柱的比喻……”

⑧ 馬斯洛接著舉出另外的例子：“我一生中最深刻的審美體驗(yàn)是很久以前在組織學(xué)課上得到的。在這門課上，我一直在學(xué)習(xí)腎臟的生理、化學(xué)及物理機(jī)理。我學(xué)到的越多，就愈加驚嘆其美妙絕倫的復(fù)雜和簡單，和它那與作用配合完美的形式。腎臟的形式與作用之間雕塑般的和諧是格里諾所追求而不可企及的。比較胚胎學(xué)家所研究發(fā)現(xiàn)的腎的進(jìn)化，對(duì)我來說又是一個(gè)近乎不可能的奇觀，不親身體驗(yàn)絕對(duì)無從想象之。正是在這個(gè)時(shí)候，在研究、學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)之后，我通過顯微鏡觀察染色極好的切片，得到了35年之后都不能忘懷的審美體驗(yàn)?！?/p>

⑨ 我就科學(xué)中的美和真的關(guān)系提出總括性的看法：“就科學(xué)理論而言，美的或簡單的不一定真的，但是真的必須盡可能是美的或簡單的，否則它就不夠完美、不能令人滿意，有待進(jìn)一步加工和完善，以便使之變美。使真臻美是有必要的，也是有意義的高標(biāo)準(zhǔn)要求和對(duì)實(shí)在的更深刻的把握。由美求真不一定能達(dá)到目的，但是作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論原則是可行的，往往還是行之有效的?！眳⒁娎钚衙瘢骸犊茖W(xué)的文化意蘊(yùn)》，北京：高等教育出版社，2007年第1版，第209頁。

[1] 李醒民.科學(xué)家的科學(xué)良心[J].百科知識(shí)，1987(2):72-74.

[2] 李醒民.科學(xué)是什么？[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2007(1):1-7.

[3] Merriam-Webster's Collegiate Dictionary.Tenth Edition[M].Merriam-Webster，Incorporated，Springfield，Massachusetts，USA，1999.

[4] 李醒民.論科學(xué)真理[M]//劉大椿.從辯護(hù)到審度——馬克思科學(xué)觀到當(dāng)代科學(xué)論.北京：首都師范大學(xué)出版社，2009:341-355.

[5] 范·弗拉森.科學(xué)的形象[M].鄭祥福，譯.上海：上海譯文出版社，2002:11.

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責(zé)任編輯：王榮江

N031

A

1007-8444(2010)04-0449-15

2010-05-16

李醒民(1945-)，男，陜西西安人，教授，主要從事科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)思想史、科學(xué)文化研究。