暴麗霞,馮 強(qiáng)

(運(yùn)城學(xué)院 河?xùn)|文化研究中心,山西 運(yùn)城 044000)

河?xùn)|民間背冰運(yùn)動(dòng)的體育文化研究

暴麗霞,馮 強(qiáng)

(運(yùn)城學(xué)院 河?xùn)|文化研究中心,山西 運(yùn)城 044000)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、專家訪談法,以河?xùn)|文化為背景,闡述了背冰運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的人文地理歷史源流與起源考究,從史學(xué)角度分析了不同時(shí)期背冰運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史與活動(dòng)特征,從中探析其具有的體育文化價(jià)值、現(xiàn)存的問(wèn)題及發(fā)展對(duì)策,以期為河?xùn)|民間體育文化的進(jìn)一步發(fā)展提供史料佐證與理論參考。

河?xùn)|;背冰運(yùn)動(dòng);民間體育文化

1 背冰運(yùn)動(dòng)的人文地理歷史源流

黃河流域是中華民族的發(fā)祥地,位于黃河中下游交匯處的河?xùn)|地區(qū),則是中國(guó)古代文明的搖籃,是中國(guó)文明孕育、成長(zhǎng)和發(fā)展的重要基地。坐落在河?xùn)|大地上的運(yùn)城市以其雄踞于大河之東而得名河?xùn)|。據(jù)考古學(xué)家對(duì)目前中國(guó)境內(nèi)最古老的舊石器時(shí)代遺址運(yùn)城市芮城縣西侯度古文化遺址的發(fā)掘,及萬(wàn)榮縣荊村新石器時(shí)代文化遺址以及夏縣西陰仰韶文化遺址的考證證實(shí),在原始社會(huì)初期,這里就有古人類活動(dòng)。另?yè)?jù)考證,廣泛流傳于中國(guó)百姓中的民間故事,諸如“后稷教民稼穡”、“嫘祖養(yǎng)蠶”、“女媧補(bǔ)天”、“蚩尤之戰(zhàn)”的發(fā)生地都在運(yùn)城周邊縣市[1]。

位于運(yùn)城永濟(jì)市首陽(yáng)鄉(xiāng)最南端的首陽(yáng)山上,有一個(gè)長(zhǎng)旺村。長(zhǎng)旺村東倚中條山,西臨黃河。這里是“匼河文化”的所在地,是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一。全村有760戶、3700多人,村里以“相”姓和“鄭”姓居多,世代以耕作種棉為生。這里因有伯夷、叔齊餓死遺址而馳名中外。除此之外,每逢元宵節(jié)前后,這里流傳著一種奇特的民間風(fēng)俗活動(dòng)——背冰,民間把這種活動(dòng)叫做“亮膘”或“煉鐵骨”。所謂“背冰亮膘”,就是黃河漢子身著短褲,光著脊梁,背著從黃河里撈起的大冰塊在鑼鼓的伴奏下沿街展示,是一種儀仗隊(duì)列式的原生態(tài)民間體育活動(dòng)[2]。有的新聞媒體稱它是“中國(guó)的狂歡節(jié)”、“黃河岸邊的奧林匹克”。

2 背冰運(yùn)動(dòng)起源的歷史考證

傳說(shuō)為歷史的影子。在人類未有文字之前,人們是依靠傳說(shuō)來(lái)敘述歷史的蹤跡的。長(zhǎng)旺村的村民為什么每年要“背冰亮膘”呢?這里流傳著一個(gè)有趣的歷史故事。相傳在清朝咸豐年間,太平天國(guó)的首領(lǐng)洪秀全率眾起義,聲勢(shì)浩大,波及全國(guó)。長(zhǎng)旺村有一個(gè)知文善武、治軍有方的太平軍先鋒官,名叫相福錄。1853年5月,太平天國(guó)將領(lǐng)林鳳祥、李開(kāi)芳率兩萬(wàn)余人從揚(yáng)州出發(fā)北征,1858年冬天,相福錄被調(diào)太平軍李開(kāi)芳部下,參加北征。他們一路上突破清軍的堵截,經(jīng)過(guò)安徽、河南等省來(lái)到山西南部黃河岸邊的蒲州城(今運(yùn)城永濟(jì)市首陽(yáng)鄉(xiāng)南端)。蒲州城是一個(gè)戰(zhàn)略要地,清朝政府派大將夏新有鎮(zhèn)守。夏新有深知太平軍的銳不可當(dāng),召集謀士,商量對(duì)策,想出了一個(gè)絕法,調(diào)動(dòng)清軍將士強(qiáng)行拆毀民房,用木料在蒲州城外又筑起一道護(hù)城墻,然后在這道木墻上潑撒了油,把木料點(diǎn)著形成一道火墻,使太平軍難以前進(jìn)。就在這危急時(shí)刻,相福祿自告奮勇,率領(lǐng)二百名精兵,用火擋水攻背冰的戰(zhàn)術(shù),打下北征重要關(guān)口蒲州城。事后毅王李開(kāi)芳立即把攻城的經(jīng)過(guò)和相福錄及勇士的事跡快馬報(bào)告給在南京的天王洪秀全。洪秀全看后十分高興,夸贊說(shuō):“天寒地凍,冷風(fēng)刺骨,背冰攻城,非鐵骨難為也。”并把相福錄等眾將士譽(yù)為“鐵骨勇士”,通令全軍,給予表彰。相福錄解甲歸田后,為了繼承和發(fā)揚(yáng)這種不怕艱險(xiǎn)、鐵骨忠勇的精神,從那時(shí)起每逢春節(jié)、元宵節(jié)前后,都自發(fā)組織的背冰游行活動(dòng),一為紀(jì)念相福錄本人,二為顯示長(zhǎng)旺村民的鐵骨勇氣,以顯村威[3]。這種風(fēng)俗代代相傳,逐漸在春節(jié)期間形成一種慣例、風(fēng)俗。

3 背冰運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷史與活動(dòng)特征的嬗變

背冰運(yùn)動(dòng)從誕生之際至今已經(jīng)經(jīng)歷了150多年的發(fā)展歷史,在不同的歷史階段,背冰運(yùn)動(dòng)具有不同的活動(dòng)特征,按其活動(dòng)的形式,從時(shí)間角度大致可分為三個(gè)階段,即19世紀(jì)50年代末至20世紀(jì)40年代末,為以祭祀為主要目的的祭祀活動(dòng);20世紀(jì)50年代初至20世紀(jì)末,為以節(jié)日慶典為目的民間社火活動(dòng);21世紀(jì)以來(lái)為集娛樂(lè)與健身于一體的體育健身娛樂(lè)活動(dòng)。

3.1 19世紀(jì)50年代末至20世紀(jì)40年代末:民間祭祀活動(dòng)

當(dāng)時(shí)長(zhǎng)旺人知道相福錄背冰攻城的事跡后,視之為全村的光榮,為紀(jì)念相福錄,弘揚(yáng)這種民族精神,從那時(shí)起,每逢春節(jié)前后,全村青年都赤腳裸體,背上冰塊游行表演,顯示長(zhǎng)旺人都是鐵骨頭,都是勇士。據(jù)當(dāng)?shù)啬昙o(jì)較大的鄉(xiāng)民講,最初“背冰”活動(dòng)的前幾天,村里的青壯年漢子們便早早地來(lái)到黃河岸邊,精心選擇和鑿取適合于自己背扛的冰塊。為了顯示自己的英雄氣概,大多以大以重為榮。至于冰塊的形狀,開(kāi)始時(shí)是往脖子上套上一個(gè)冰圈,后來(lái)形狀各式各樣,多以背冰人的喜好而定。冰塊鑿好后,則先背回家里,放在陰涼處妥善保存,以防冰塊溶化。最初,“亮膘”都在春節(jié)前后舉行,參與者人數(shù)不限,但僅為少數(shù)勇敢者,祭家祠、拜祖神以后,在鑼鼓聲中開(kāi)始在黃河邊繞行表演,顯示不畏嚴(yán)寒的英雄氣概,以后發(fā)展變化為背側(cè)刀與背冰相結(jié)合。后來(lái)活動(dòng)時(shí)間改為每年的正月初四舉行,即民間所謂的“龍頭節(jié)”?！褒堫^節(jié)”這天,村里的鑼鼓隊(duì)首先擊鼓招人,隨著一陣又一陣的鑼鼓聲,一個(gè)又一個(gè)的青壯年漢子便光著身子,赤著雙腳,渾身只穿一件大褲衩子,各自背著沉重的冰塊陸續(xù)集中到村巷里。等參加人員到齊之后,“背冰”活動(dòng)便正式開(kāi)始。如果“龍頭節(jié)”這天的“背冰”活動(dòng)搞得熱火朝天,順利通暢,就能感動(dòng)龍王爺,那么本年便可風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。因此,當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)民們都很重視這一活動(dòng),將其搞得聲勢(shì)浩大,氣勢(shì)壯觀。

3.2 20世紀(jì)50年代初至20世紀(jì)末:民間社火活動(dòng)

新中國(guó)成立后,背冰運(yùn)動(dòng)一直延續(xù),“文革”期間停滯了十年,黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),國(guó)家把發(fā)展少數(shù)民族體育事業(yè)作為民族工作的一部分,河?xùn)|民間體育也有了新的發(fā)展,得到了較大的普及和提高。長(zhǎng)旺村民“背冰”這一民間活動(dòng),也得到發(fā)展和完善,它以自己獨(dú)特的表演形式吸引了方圓幾十里的村民。中央、省地新聞單位對(duì)這一活動(dòng)表現(xiàn)出了強(qiáng)烈而濃厚的興趣,有的撰寫成文,在報(bào)刊雜志上予以介紹,有的拍成照片予以宣傳。1988年,山西省和中央電視臺(tái)還把這項(xiàng)活動(dòng)拍成電視紀(jì)錄片,向全國(guó)播放。

隨著改革開(kāi)放的深入,人民生活的改善,背冰運(yùn)動(dòng)本身的活動(dòng)特征也發(fā)生了變化。被賦予了新的內(nèi)容,體現(xiàn)出河?xùn)|人銳意進(jìn)取的開(kāi)拓風(fēng)采。首先從舉行目的上來(lái)分析,改變了原來(lái)單一祭祀目的,實(shí)現(xiàn)了祭祀與娛樂(lè)兼有的舉辦目的。其次,其活動(dòng)形式也有變化。隨著活動(dòng)規(guī)模的逐漸擴(kuò)大,“亮膘”演變?yōu)殚L(zhǎng)旺村一項(xiàng)傳統(tǒng)體育活動(dòng),活動(dòng)時(shí)間改為正月十五前后單獨(dú)進(jìn)行?；顒?dòng)形式上對(duì)鼓點(diǎn)的要求和參與者的活動(dòng)方式要求更為規(guī)范。首先是鑼鼓開(kāi)道。隊(duì)伍中有一鼓手,他身背冰塊,敲著鼓點(diǎn),有節(jié)奏地指揮著行進(jìn)隊(duì)伍。前后兩翼是幾個(gè)同樣身背冰塊、自帶銅鑼的人,他們附著鼓點(diǎn)的節(jié)奏擊打出有規(guī)律的和聲。這種鑼的鑼面較大,聲音渾厚柔和,震耳欲聾的鑼鼓聲把圍觀的群眾分向兩邊。接著是抬著龍王爺神象的神架隊(duì)伍,神架在漢子們的肩頭一上一下的閃動(dòng),猶如龍王爺親自舞蹈一般。其后便是規(guī)模宏大的背冰隊(duì)伍,數(shù)十個(gè)或成百個(gè)背冰漢子排成長(zhǎng)長(zhǎng)的行列,他們一個(gè)個(gè)頭戴紅絲綢帶,身著短褲,光著脊梁,腳穿拖鞋,背著十幾斤重的冰塊,仿效著古代軍事作戰(zhàn)的場(chǎng)面變換著陣形。背著沉重的冰塊,隨著鑼鼓敲擊的鼓點(diǎn)扭來(lái)扭去,跳著舞蹈,不時(shí)地還發(fā)出大聲的呼喊。他們穿街走巷,有時(shí)還要到鄰村去表演。隊(duì)伍的后面是披紅掛綠的演出陣容,他們將進(jìn)行“趕毛驢上會(huì)”、“抬花轎”和“三打白骨精”等多種多樣的民間表演。小伙子們胸部、胳臂、腿上的肌肉都裸露著,結(jié)實(shí)的肌肉、健壯的體魄造成了一種特有的健美氣氛。隊(duì)伍經(jīng)過(guò)穿越,背冰人抵達(dá)了勝利的“彼岸”后,會(huì)把身上的冰一起重重地摔在地上,象征著當(dāng)代豪杰“背冰穿越火墻”的成功。

3.3 21世紀(jì)以來(lái):體育健身娛樂(lè)活動(dòng)

進(jìn)入21世紀(jì),隨著時(shí)代的變遷和人們生活觀念與需求的改變,背冰運(yùn)動(dòng)除了是當(dāng)?shù)匾豁?xiàng)傳統(tǒng)的民間社火活動(dòng)外,已經(jīng)被注入了現(xiàn)代體育鍛煉的色彩。現(xiàn)在長(zhǎng)旺村村民每逢元宵節(jié),家家戶戶都要出人參與,或背冰,或背著家中最鋒利的兵器,比如鍘刀、大刀等,在刺骨嚴(yán)寒中表現(xiàn)自己的威武與豪邁。參與者通過(guò)充分的熱身活動(dòng),身背凍冰,起到人體血管操的效果。表演中,長(zhǎng)時(shí)間的游行和隊(duì)形變換,則更是對(duì)人們體質(zhì)、力量、抵御寒冷能力的嚴(yán)峻考驗(yàn)。當(dāng)?shù)厝肆鱾饔小氨潮帘斐Ｄ瓴徊　钡恼f(shuō)法,便是對(duì)這一活動(dòng)增強(qiáng)體質(zhì)、磨煉意志的印證?，F(xiàn)在,運(yùn)城政府推出了一年一度的“風(fēng)陵渡背冰亮膘藝術(shù)表演”,以此拉動(dòng)冬季旅游業(yè)的發(fā)展,讓古老而神奇的背冰亮膘活動(dòng)煥發(fā)出新的活力[4]。

4 背冰運(yùn)動(dòng)的體育文化價(jià)值與發(fā)展對(duì)策

4.1 背冰運(yùn)動(dòng)的體育文化價(jià)值

黃河沿岸的人民在其世世代代的生產(chǎn)、生活過(guò)程中,由于特殊的地理環(huán)境和民俗風(fēng)情,形成了由語(yǔ)言、性格、民族氣質(zhì)等構(gòu)成的傳統(tǒng)文化特征。背冰運(yùn)動(dòng)就是以黃河流域文化為背景而誕生的一項(xiàng)獨(dú)特的民間體育活動(dòng),這種寓體育于民族文化之中、具有濃郁的民族風(fēng)格的活動(dòng),是黃河兒女祖祖輩輩以倔強(qiáng)的性格和大無(wú)畏的精神,與天斗,與地斗,不斷地創(chuàng)造和發(fā)展中華民族的光輝歷史的生動(dòng)反映,也成為黃河流域遠(yuǎn)古與現(xiàn)實(shí)、野蠻與文明、夢(mèng)幻與追求、迷信與理智、相互撞擊、相互融合的一幅幅絢麗畫面,表達(dá)了黃河流域人民特有的性格、心態(tài)、思想感情、思維方式和表達(dá)方式。一代一代的黃河人,他們的血管里流淌著祖先不屈的血液,所以在每年春寒料峭、乍暖還寒的日子,背冰便成了他們向世人展示自己個(gè)性和魅力的最好途徑。因此,我們可以清晰地從背冰運(yùn)動(dòng)中看到民族文化的精粹,它將一個(gè)黃河流域的文化風(fēng)俗、精神風(fēng)貌等因素完整地體現(xiàn)出來(lái),是對(duì)古老黃河文化的展示,更是對(duì)中華民族威武不屈之精神的最好詮釋。

4.2 背冰運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)發(fā)展

背冰運(yùn)動(dòng)進(jìn)入21世紀(jì)以后得到較快的發(fā)展,但發(fā)展過(guò)程中也存在一些問(wèn)題。譬如,缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)和長(zhǎng)效的組織管理機(jī)制,仍處于一種自發(fā)的個(gè)體娛樂(lè)狀態(tài);缺乏廣泛的群眾參與基礎(chǔ);氣候變暖,限制了冰塊的制作等。因此,必須更新觀念,加大人力、物力、財(cái)力的投入,一方面通過(guò)宣傳充分發(fā)揮背冰運(yùn)動(dòng)的健身、教育、娛樂(lè)、競(jìng)技等功能,引入競(jìng)爭(zhēng)、激勵(lì)機(jī)制,吸引廣大群眾積極參與。另一方面要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論為指導(dǎo),加強(qiáng)背冰運(yùn)動(dòng)的發(fā)展性研究,重視對(duì)其存在問(wèn)題和發(fā)展前景的科學(xué)探索,制定近期、中期、遠(yuǎn)期發(fā)展戰(zhàn)略和落實(shí)措施,向著科學(xué)化、現(xiàn)代化、社會(huì)化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展。同時(shí),背冰運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)待開(kāi)發(fā)的文化資源,它的價(jià)值不僅體現(xiàn)在體育領(lǐng)域,同時(shí)對(duì)促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)也具有積極意義?！拔捏w搭臺(tái),經(jīng)貿(mào)唱戲”是一條值得借鑒的經(jīng)驗(yàn),結(jié)合當(dāng)?shù)匾荒暌欢鹊年P(guān)公文化旅游節(jié)、虞舜公祭慶典和黃河文化節(jié),把背冰運(yùn)動(dòng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展連為一體,開(kāi)展豐富多彩的河?xùn)|體育文化旅游,依托河?xùn)|特有的關(guān)帝廟、普救寺、舜帝陵等風(fēng)景名勝,系統(tǒng)地開(kāi)發(fā)像背冰運(yùn)動(dòng)這樣的地方性、民族性突出的體育旅游活動(dòng),實(shí)現(xiàn)河?xùn)|民間體育和旅游事業(yè)發(fā)展的“雙贏”。

[1] 王雪樵.河?xùn)|——華夏文明的搖籃[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào),1995(2):2-3.

[2] 李俊溫.黃河邊上的“背冰亮膘”人[N].中國(guó)體育報(bào),2007-3-16.

[3] 牛曉珉.永濟(jì)民俗:背冰[N].太原晚報(bào),2009-5-14.

[4] 范建平.黃河漢子背冰亮膘強(qiáng)筋健骨[N].人民日?qǐng)?bào):海外版,2003-2-24.

Physical Cultural Studies of HeDong Beibing

BAO Li-xia,FENG Qiang
(Hedong Culture Research Center,Yuncheng University,Yuncheng 044000,China)

This paper surveyed the origin of Beibing geographically and historically w ith the cultural background of Hedong;then analyzed the histo ry and activity characters of Beibing.Lastly,it exp lo red its cultural value,existing p roblem s and development strategies,aiming to offer historicalmaterials and theo retical reference for p romoting folk sports in Hedong.

Hedong;Beibing movement;folk sports culture

G852.29

A

1008-3596(2010)01-0091-03

2009-08-11

山西省人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目子課題 (HD0809)

暴麗霞 (1979-),女,山西太原人,講師,碩士,研究方向?yàn)轶w育史與奧林匹克。