李偉艷,程其練,周美芳,王云飛

(1.江西師范大學(xué) 體育學(xué)院,南昌 330027;2.山東臨清工業(yè)學(xué)校,山東 臨清 252600)

論智障學(xué)生體育參與的公平性
——以德性倫理和規(guī)范倫理為視角

李偉艷1,程其練1,周美芳1,王云飛2

(1.江西師范大學(xué) 體育學(xué)院,南昌 330027;2.山東臨清工業(yè)學(xué)校,山東 臨清 252600)

隨著社會的發(fā)展和進步,智障學(xué)生體育參與的公平性越來越受到關(guān)注。從德性倫理和規(guī)范倫理視角探析智障學(xué)生參與體育的公平性問題。研究表明,德性倫理和規(guī)范倫理的有效契合將為更多智障學(xué)生的體育參與提供機會。

智障學(xué)生;體育參與;公平性;德性倫理;規(guī)范倫理

我國國務(wù)院批準(zhǔn)的五類《殘疾標(biāo)準(zhǔn)》中對智力殘疾的定義是：“人的智力活動能力明顯低于一般人的水平,并顯示出適應(yīng)性行為的障礙?！盵1]據(jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計,世界各地智障發(fā)生率為3%,也就是說,全球有約一億八千萬的智障人士,他們中只有少數(shù)人因智障而行動受限,絕大多數(shù)智障者可以加入到特殊奧林匹克運動 (以下簡稱“特奧”)中來[2]。但參加特奧運動只能為極少數(shù)智障人士提供改善生存狀態(tài)的機會,而面對中國1800萬之眾的智障隊伍,如何讓更多的智障人士享受到參與體育運動的樂趣,并通過有效的體育鍛煉和比賽,增強體能,開發(fā)智能,促進生理和心理的康復(fù),提高社會適應(yīng)能力,為社會和家庭減輕負(fù)擔(dān),已成為人類社會文明進步的標(biāo)志。隨著2007年上海特殊奧林匹克運動會和2008年北京殘奧會的勝利閉幕,越來越多的社會人士和社會機構(gòu)開始關(guān)心智障群體。廣大志愿者的投入、社會各界的廣泛參與和幫助以及各級政府的有力支持,使得智障學(xué)生體育參與的公平性正逐步得以彰顯。

“公平”屬于倫理學(xué)范疇,含有從公正的角度出發(fā)平等地善待每一個與之相關(guān)的對象的意義,而同樣作為倫理學(xué)范疇的“公正”,既指符合一定社會道德規(guī)范的行為,又主要指處理人際關(guān)系和利益分配的一種原則,即一視同仁和得所當(dāng)?shù)肹3]。人類文明進步的重要標(biāo)志是人類道德能力和道德水準(zhǔn)的提高,社會規(guī)范化和制度化的完善。20世紀(jì)晚期以來,“德性倫理”得到了國內(nèi)外學(xué)者的廣泛關(guān)注和研究,在西方,一些人對以功利論 (邊沁、密爾)、義務(wù)論 (康德)和新契約論 (羅爾斯)等為代表的新舊規(guī)范倫理學(xué)思想進行了批評,力圖恢復(fù)古典的亞里士多德主義德性倫理傳統(tǒng),建構(gòu)現(xiàn)代德性倫理學(xué)。本文意在從德性倫理和規(guī)范倫理的視角探析智障學(xué)生參與體育的公平性,認(rèn)為德性倫理和規(guī)范倫理的有

效契合將有助于促進智障學(xué)生體育參與公平的實現(xiàn)。

1 德性倫理和規(guī)范倫理的涵義及其關(guān)系

1.1 德性倫理的涵義

西方德性倫理思想的傳統(tǒng)起始于古希臘,在西方具有悠久的歷史。早在古希臘的神話和史詩中,古希臘人就已經(jīng)開始使用善、惡等概念。公元前六世紀(jì),畢達哥拉斯在其所著的《金言》中指出：“德性乃是一種和諧”。一百年后,蘇格拉底提出“德性即知識”的觀點。在蘇格拉底看來,知識不僅是德性的必要條件,而且也是德性的充分條件。之后,柏拉圖和亞里士多德就是在拓展蘇格拉底觀點的探索中,建立起自己的倫理學(xué)的。

所謂德性倫理,是指出自個體德性的倫理,即以個體的德性為自因的倫理。德性倫理的實現(xiàn)過程,是道德、倫理的主體化、個性化過程,是將外在的倫理要求內(nèi)化為個體自身的道德品性、道德素質(zhì)的過程。

羅莎琳德 ·赫斯特豪斯 (Rossalind Hursthouse)在《論德性倫理學(xué)》一書中將德性倫理學(xué)概括為：①德性倫理學(xué)是以行為者為中心的倫理學(xué),而不是以行為為中心的倫理學(xué)。②德性倫理學(xué)關(guān)注人之所“在 (being)”的狀態(tài),而不是“行 (doing)”的規(guī)范。③德性倫理學(xué)的中心問題是“我應(yīng)該成為哪種人?”而不是“我應(yīng)該做什么?”④德性倫理學(xué)以特定的德性概念作為基本概念,而不是把義務(wù)作為基本概念。⑤德性倫理學(xué)拒斥將倫理學(xué)視為提供特殊行為指導(dǎo)規(guī)則或原則的教條匯編。因此,德性倫理學(xué)就是從行為者的內(nèi)在特質(zhì)、動機,即基本的德性概念而不是義務(wù)或功利概念出發(fā)評價人們的行為。

1.2 規(guī)范倫理的涵義

規(guī)范倫理學(xué) (normative ethics)是關(guān)于義務(wù)和價值合理性問題的一種哲學(xué)研究。直至20世紀(jì)元倫理學(xué)出現(xiàn)以前,規(guī)范倫理學(xué)一直都是西方倫理學(xué)的基本理論形式。規(guī)范倫理學(xué)的任務(wù),一方面在于說明我們?nèi)吮旧響?yīng)遵從何種道德標(biāo)準(zhǔn),才能使我們的行為作到道德上的善。從作為一個學(xué)科的特點來看,規(guī)范倫理學(xué)通常被區(qū)分為兩個不同的部分：一般規(guī)范倫理學(xué)和應(yīng)用規(guī)范倫理學(xué)。前者研究人類行為的合理性原則,主要是對諸如何種性質(zhì)為善、何種選擇為正確、何種行為是應(yīng)受譴責(zé)的等最一般的問題進行批判性研究;后者研究具體的道德問題,試圖用我們關(guān)于道德的一般原則來解釋和說明我們面對具體道德問題時所應(yīng)采取的正確立場。從倫理學(xué)家對道德本質(zhì)所持的觀點來看,規(guī)范倫理學(xué)又被區(qū)分為兩種不同的理論：目的論倫理學(xué)和非目的論倫理學(xué)。前者堅持一種行為是否道德受該行為的結(jié)果決定在這個意義上,目的論倫理學(xué)又稱為結(jié)果論倫理學(xué)。后者則堅持一種行為是否道德,受其結(jié)果以外的東西決定,在這個意義上,非目的論倫理學(xué)又稱為非結(jié)果論倫理學(xué)。

規(guī)范倫理的核心是“我應(yīng)該做什么 ?”更確切的說 ,規(guī)范倫理的出發(fā)點是關(guān)注人的行為。在當(dāng)今社會中,人們?nèi)绻麤]有德性,再好的道德規(guī)范也不可能被真正遵守,進而得到實現(xiàn)。這正如當(dāng)代美國著名倫理學(xué)家阿拉斯戴爾·麥金太爾所指出的那樣：無論道德規(guī)則多么周全,如果人們不具備良好的道德品格或美德,也不可能對人的行為發(fā)生作用;事實上,規(guī)范倫理學(xué)只能幫助人們處理特殊境遇下道德選擇的行為方式問題,卻不能幫助人們處理他的整個生活方式和人生追求。

1.3 德性倫理和規(guī)范倫理的關(guān)系

規(guī)范是“人為的”和“為人的”,它不是某種超越人的神旨和戒律。同樣,德性也是“人為的”和“為人的”,它是人追求自我完善的內(nèi)在維度。德性倫理和規(guī)范倫理不存在不可逾越的溝壑,它們具有互相制約、相輔相成的關(guān)系[4]。德性倫理雖然高于制度倫理、倫理制度,但前者又不能離開后者。高層次的道德建設(shè)必須以低層次的道德建設(shè)為基礎(chǔ),德性倫理的實現(xiàn)需要以制度倫理、倫理制度為前提。如果沒有制度倫理、倫理制度所奠定的道德建設(shè)的基礎(chǔ),德性倫理就會成為無源之水、無本之木。如果不憑借強有力的制度倫理、倫理制度有效地抑制不道德行為的發(fā)生,那么,即使已經(jīng)形成的德性也難以繼續(xù)存活下去。在這個意義上,我們又可以說,雖然德性倫理高于制度倫理、倫理制度,但是,在道德建設(shè)中,制度倫理、倫理制度又要先于德性倫理。因此,只有既正確地審視了地位高低問題,又合理地解決了程序先后問題,才能為我們更好地進行道德建設(shè)提供指南。

2 智障學(xué)生體育參與的不公平性體現(xiàn)

2.1 智障學(xué)生體育教學(xué)的不公平

縱觀我國特殊教育學(xué)校的體育教育現(xiàn)狀發(fā)現(xiàn)：教育部1990年頒布的《大綱》已不適應(yīng)現(xiàn)代教學(xué)的需要,其結(jié)構(gòu)體系欠合理,課程內(nèi)容單調(diào)、枯燥,競技體育內(nèi)容主線明顯,且各個年級通用一本教材,不符合殘疾兒童身心特點,缺乏自主性、生動性、靈活性、趣味性,缺乏教育改革的新理念、新觀點、新方法,與普通中小學(xué)校《體育(與健康)課程標(biāo)準(zhǔn)》相比嚴(yán)重滯后;特殊教育學(xué)校專職與兼職、專業(yè)與非專業(yè)體育教師的比例以及教師的學(xué)歷、職稱層次都有待改善與提高,有的學(xué)校根本沒有正規(guī)院校畢業(yè)的專業(yè)教師,甚至根本沒有體育課,體育教師的學(xué)歷普遍偏低,具有高級職稱的寥寥無幾,嚴(yán)重缺乏特殊體育科研和體育創(chuàng)新,制約了特殊教育體育事業(yè)的發(fā)展和進步;體育場地、器材設(shè)施是搞好學(xué)校體育工作的物質(zhì)條件,所調(diào)查的省、市縣級特殊教育學(xué)校有400米標(biāo)準(zhǔn)田徑場的寥寥無幾,90%以上學(xué)校有體育器材室,但空間狹小,器材數(shù)量品種單一,只有少量的體操墊子、鉛球、拔河繩、跳繩而已,部分學(xué)校體育器材僅能夠滿足傳統(tǒng)體育課堂教學(xué)的需要(部分學(xué)校嚴(yán)重匱乏),特別是可供殘疾學(xué)生康復(fù)運動的器材更少,使有些體育活動根本無法開展。在劉美奮(2006年)、趙志榮(2005年)、周坤等(2007年)對特殊教育學(xué)校體育教學(xué)的調(diào)查研究均證明了上述現(xiàn)狀。上述體育教學(xué)的現(xiàn)狀表明,智障學(xué)生與普通中小學(xué)生在體育教學(xué)中存在較大差距,這種差距造成了智障學(xué)生體育教學(xué)的不公平性。

2.2 智障學(xué)生參加體育活動的不公平

1985年6月17日,我國成立了中國弱智人體育協(xié)會(中國特奧會),同年7月6日加入國際特奧會。之前,我國弱智人體育活動的開展都是自發(fā)的、零星的、局部的、不系統(tǒng)的,沒有為社會所重視。特奧運動是專門為服務(wù)智障人士而開展的,是一項前所未有的獨特的全球運動,目前,中國特奧會培養(yǎng)了特奧運動員53萬人[2]。自1987年起,我國共舉辦了四屆全國特殊奧林匹克運動會,一屆夏季國際特奧會,智障運動員頑強拼搏、自強不息、不斷超越的精神正在征服著自己,同時也在征服著整個人類。上海市長壽街道智障人士蔡至遠,腦癱,半身不遂,平時從不出門,依賴家庭、自我封閉,通過長時間的體育訓(xùn)練,從未動過手腳的她,能夠掌握簡單的要領(lǐng),能跟著節(jié)拍轉(zhuǎn)身,能手拿籃球拍動,還能與他人點頭示意,她參加了特奧訓(xùn)練,走出了家庭,融進了社會,精神面貌變了,人也活躍了;上海市啟星學(xué)校的學(xué)生許守康,性格內(nèi)向,不合群,通過兩個半月的特奧足球訓(xùn)練,不僅掌握了基本技能,而且結(jié)識了許多新朋友,他重塑了自我,對生活充滿了信心。事實證明,體育運動作為智障人士走出家庭、融入社會的平臺和載體,不僅可以鍛煉他們的身體,而且增強了他們的自信心和自理、自立的能力,無論是輕度、中度、重度智障者都能借助于體育運動上一新的臺階,但有限的民間體育活動和資金只能為極少數(shù)的智障學(xué)生提供機會,面對中國1800萬之眾的智障人士,使每一位智障兒童順利、及時入學(xué)和讓每位智障學(xué)生都能享有參與體育活動的權(quán)利仍是一項偉大而艱巨的工程。隨著人類的進步,家庭、學(xué)校、社會為普通學(xué)生提供的健身器材和健身機會隨處可見,而對于弱智兒童需要的滿足少之甚少,甚至于有些經(jīng)濟落后地區(qū)的智障學(xué)生從未參加過體育比賽活動,與普通中小學(xué)生的校級、縣級、市級、省級、全國等多種運動會相比存在較大差距,這種差距造成了智障學(xué)生參加體育活動的不公平性。

3 規(guī)范倫理和德性倫理視野下智障學(xué)生體育參與的公平性

3.1 從規(guī)范倫理角度看智障學(xué)生體育參與的公平性

法律面前人人平等,人人生來都有受教育的權(quán)利。義務(wù)教育法規(guī)定,殘疾兒童和普通兒童應(yīng)該擁有平等的教育權(quán)利,1989年普通兒童的入學(xué)率達到97%,殘疾兒童不到6%[5]。盡管自20世紀(jì)80年代至今,我國特殊教育領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展最快的就是弱智教育,但與普通教育仍存在明顯的差距。弱智教育自1979年起試辦,以創(chuàng)辦弱智學(xué)校和普通學(xué)校設(shè)弱智班為主,1988年起,開始隨班就讀,并取得良好效果。但無論是特殊教育還是學(xué)校體育教育,都未將特殊體育教育納入。所以,隨著社會的發(fā)展和進步,智障學(xué)生如何開展、參與體育課和體育活動,將成為一個亟待解決的問題。從規(guī)范倫理的角度探析,關(guān)注智障人士是社會發(fā)展的結(jié)果,人類文明進步的體現(xiàn),幫助智障群體融入社會、自立于社會是社會的責(zé)任,更是社會中每個人義不容辭的責(zé)任。規(guī)范倫理的角度是智障學(xué)生體育參與公平性的基礎(chǔ),因為只有在制度倫理、倫理制度的基礎(chǔ)上才能為智障學(xué)生提供參與體育的平臺和載體。

進入21世紀(jì),社會的進步和人類文明程度的提高使得規(guī)范倫理的境界逐步得到升華,智障學(xué)生體育參與的公平性應(yīng)在規(guī)范倫理的保證下得以最初的實現(xiàn)。然而事實并非如此,全國普通中小學(xué)體育課程目前已經(jīng)進入第八次改革,而弱智教育體育課程自1993年至今,未經(jīng)任何修改,早與實際需要嚴(yán)重脫節(jié),不能做到與時俱進,智障學(xué)生體育課程建設(shè)遠遠滯后于普通中小學(xué)體育課程的發(fā)展。而作為體育教育的具體實施者,特殊體育教師隊伍現(xiàn)狀也不容樂觀。特殊體育教師對智障學(xué)生體育參與的公平性起著關(guān)鍵作用,因此,培育高素質(zhì)、高學(xué)歷、高水平的特殊體育師資已迫在眉睫。要在政策上高度重視,在思想認(rèn)識和行動作為上有所體現(xiàn),對于邊遠省市和地區(qū)可采取相應(yīng)優(yōu)惠措施將特殊體育師資滲透到智障兒童最需要的地方,目的是解放智障兒童,而不僅僅是培養(yǎng)多少個特奧冠軍。體育設(shè)施建設(shè)是開展體育工作的物質(zhì)條件,豐富多樣而又適合智障學(xué)生鍛煉的健身器材和康復(fù)器材是體育課程建設(shè)和體育師資建設(shè)的基礎(chǔ),要為智障學(xué)生的體育設(shè)施加大投資力度。特奧進入中國,要把家庭、學(xué)校、社會有機地融合起來,開展家庭支持網(wǎng)、大學(xué)校園特奧活動日、社區(qū)特奧活動等,讓智障人士一步步走出家庭,走進學(xué)校,進而融入社會,在學(xué)校和社區(qū)為他們提供豐富有趣的體育健身活動,開展他們感興趣的體育項目,會使他們的生活越來越豐富,生活質(zhì)量不斷提高。2008年6月19日在江西省南昌市南昌大學(xué)舉辦了南昌市第一屆殘疾人運動會,南昌市兩家育智學(xué)校均派運動員參加了投籃、拍球、足球運球、足球射門和田徑等項目。南昌市殘聯(lián)和各特殊學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)都高度重視,運動員也都熱情高漲,他們自強不息、頑強拼搏的精神深深感動了在場的每個人。但由于是南昌市第一屆殘疾人運動會,在組織程序上存在著欠缺,沒能充分發(fā)揮觀眾和志愿者的作用,且非運動員殘疾學(xué)生不能親自參加運動會,這對他們意味著失去了一次融入社會的機會,但無論如何這也為每一個智障學(xué)生開辟了一條道路,相信隨著社會的發(fā)展和進步,這條路會越伸越遠、越來越寬,會有更多的智障學(xué)生沿著這條最初的道路走出去。這些都為智障學(xué)生參與體育、融入社會提供了基礎(chǔ),也正是規(guī)范倫理得以實施的體現(xiàn),是智障學(xué)生體育參與公平性的有力保障,同時,也為彰顯德性倫理的志愿者、社會人士和社會機構(gòu)等的幫助提供了機會,標(biāo)志著社會文明的進步。

3.2 從德性倫理角度看智障學(xué)生體育參與的公平性

長期以來,人們(甚至包括智障者的家人)和社會都對智障群體存在嚴(yán)重的偏見和歧視,不了解他們,認(rèn)為他們無益于社會,只能為社會和家庭帶來負(fù)擔(dān)。從德性倫理的角度分析,德性即美德,包含著善的因素,由于我國長期以來人口多、底子薄、各地經(jīng)濟發(fā)展不平衡等,弱智教育一直處于教育、生活等的邊緣地帶,社會發(fā)展緩慢,科技、經(jīng)濟相對落后,使人們根本無暇顧及智障人的生活、教育甚至生存等問題。人們對智障群體大多持可憐、同情的態(tài)度,認(rèn)為他們是被幫助、被拯救的弱勢群體。因為智障者多長期處于封閉狀態(tài),處于被社會遺忘的角落,缺乏溝通、交流,缺乏必要的運動和鍛煉,致使大多數(shù)人認(rèn)為智障者是無可救藥的,但卻忽視了人們德性倫理在實際中的應(yīng)用和指導(dǎo)作用。

特奧的理念,即在正確的指導(dǎo)和鼓勵下,智障人士通過參與個人或團體的體育訓(xùn)練及比賽,可以學(xué)到技能,分享快樂并從中受益,其終極目標(biāo)是幫助所有智障人士參與體育訓(xùn)練及競賽,發(fā)展和展示他們的技能和才華,并通過增加公眾對他們能力和需要的認(rèn)識,使他們成為有益于社會并為社會所接受和尊重的人。在規(guī)范倫理的基礎(chǔ)上,社會的進步會為智障人士提供越來越多的機會,隨著人類文明程度和整體素質(zhì)的提高,無償?shù)闹驹阜?wù)、自發(fā)的捐錢捐物、投資購買健身和康復(fù)器材甚至投資建校等活動會越來越多,這無疑是德性倫理的體現(xiàn)。東亞區(qū)特奧組織已在全國65所高校舉辦了特奧大學(xué)計劃之一的“大學(xué)校園特奧活動日”,讓智障學(xué)生、家庭、學(xué)校、社會更多地了解特奧,走進特奧,為智障學(xué)生帶來福音。2007年11月17日在江西省首次開展“江西師范大學(xué)校園特奧活動日”,南昌市西湖區(qū)育智學(xué)校58名智障學(xué)生參加了活動,志愿者隊伍由江西師范大學(xué)體育學(xué)院“星火”志愿者服務(wù)隊和部分研究生組成。2008年6月24日和25日,東亞區(qū)特奧組織在江西師范大學(xué)舉辦了華中和華南地區(qū)“高校特奧師資培訓(xùn)班”,并隨即開展了2008年“江西師范大學(xué)校園特奧活動日”,南昌市西湖區(qū)育智學(xué)校78名智障學(xué)生和32位自閉癥小朋友參加了活動。事實證明“大學(xué)校園特奧活動日”的開展與實施使更多普通的智障學(xué)生有機會展現(xiàn)自我,增強自信、自尊、自立和自強的精神;促使更多的普通家庭有機會將更多的智障學(xué)生送入到特奧運動中來,并支持、推動特奧運動的發(fā)展。

2007年夏季國際特奧會在上海的勝利閉幕,使得越來越多的社會人士更加發(fā)自內(nèi)心的關(guān)注、了解、幫助他們。特奧大學(xué)計劃的開展和實施為智障學(xué)生的體育參與提供了更加廣闊的空間,隨著社會的發(fā)展,人類文明的進步,德性倫理所體現(xiàn)的善和美日益彰顯,在這種思想的指引下,建立在規(guī)范倫理的道德建設(shè)基礎(chǔ)上的德性倫理會逐步得到更多的認(rèn)同,智障學(xué)生參與體育的機會會更多,有助于智障學(xué)生參與體育的公平性,并通過體育這個載體和平臺為智障人士開啟一片藍天。

4 小結(jié)

人們總是追求美好的生活,然而人們能否擁有美好的生活,既依賴于人們的工作能力和生活能力,也依賴于人們的價值觀和價值視野[6]。在現(xiàn)代社會中,由于技術(shù)理性被過度張揚,物欲與享受蒙蔽了人們的心靈,但隨著人類文明程度的提高,德性倫理無疑展示了人類渴望自由,回歸生活世界最本真的、樸質(zhì)的、真善美的愿望,從揮霍浪費、享樂主義、一味的追求有形的、物質(zhì)的、可量化的東西轉(zhuǎn)向平淡而安靜地追求無形的、精神的、不可量化的東西的滿足。然而,現(xiàn)代社會空前復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)、社會關(guān)系和社會實踐特征,決定了它必須是一種高度法制化、規(guī)范化、制度化的社會,在這方面,規(guī)范倫理無疑具有優(yōu)勢。人的自由本性促使人們崇尚完美、追求超越現(xiàn)實,就此而言,德性倫理具有引導(dǎo)意義,它體現(xiàn)了人類追尋的道德理想。因此,在自由、平等、民主、法制的社會中,德性倫理與規(guī)范倫理都是倫理學(xué)中的重要組成部分,他們相輔相成,密不可分。只要我們在實踐中通過交流和融合,把德性倫理與規(guī)范倫理有機結(jié)合,就能很好地為智障學(xué)生體育參與的公平性服務(wù),最大限度的實現(xiàn)智障學(xué)生參與體育的公平性。

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Justice of Mental Retardation Studen ts Engaged in Sports——Exploration of Virtue Ethicsand Regulation Ethics

L IWei-yan1,CHENG Qi-lian1,ZHOU M ei-fang1,WANG Yun-fei2

(1.Sport College,Jiangxi Normal University,Nanchang 330027,China;2.Linqing Technical School of Shandong Province,Linqing 252600,China)

With the development and advancement of society,justice of studentsw ith mental retardation taking part in spo rts is getting more and mo re attention.The thesis exp lo red it in virtue ethicsand regulation ethics.The resultswere discovered as follow ing,the effective combination of virtue ethics and regulation ethics could offer mo re opportunities for more students w ith mental retardation engaged in spo rts.

mental retardation students;spo rts participation;justice;virtue ethics;regulation ethics

G803

A

1008-3596(2010)01-0026-04

2009-09-04

李偉艷 (1977-),女,山東聊城人,碩士,研究方向為體育人文社會學(xué)。