馮愛云,馮國(guó)群

(1.首都體育學(xué)院,北京 100088;2.石家莊學(xué)院,石家莊 050016)

河北民間舞蹈的文化意象及社會(huì)功能分析

馮愛云1,馮國(guó)群2

(1.首都體育學(xué)院,北京 100088;2.石家莊學(xué)院,石家莊 050016)

從探究河北民間舞蹈的歷史文化入手,以滄州落子、井陘拉花和徐水舞獅為代表,分析河北民間舞蹈的文化意象。并在此基礎(chǔ)上,對(duì)河北民間舞蹈自?shī)省⒂^賞、健美、教育、交易、廣告等社會(huì)功能進(jìn)行探討。

河北民間舞蹈;文化意象;社會(huì)功能

河北素有北方漢族民族舞之鄉(xiāng)的美譽(yù),民間舞蹈十分盛行,且蘊(yùn)藏豐富,種類多達(dá)150多種;其體裁分布和形式特點(diǎn)與各個(gè)地區(qū)的地理環(huán)境、語(yǔ)言風(fēng)格、生產(chǎn)生活習(xí)慣以及歷史文化等因素密切相關(guān)。大部分民間舞蹈是在當(dāng)?shù)孛窀栊∏幕A(chǔ)上發(fā)展形成的,如拉花、高蹺、小車會(huì)、旱船、獅舞、秧歌、肩舞、花棍、霸王鞭、花猩虎等,一般在春節(jié)和廟會(huì)活動(dòng)中表演,或出現(xiàn)在各種風(fēng)俗儀式上。許多舞蹈不僅在河北,在全國(guó)也廣為流傳。《放風(fēng)箏》、《拉花》、《四季歌》、《茉莉花》等都是較有影響的優(yōu)秀民間舞蹈,特別是昌黎地秧歌“跑驢”曾于上世紀(jì)50年代在全國(guó)乃至國(guó)際獲獎(jiǎng),對(duì)世界一些國(guó)家產(chǎn)生了影響。2006年,昌黎地秧歌、井陘拉花和徐水獅舞被列入國(guó)家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

河北民間舞蹈有著悠久的歷史傳統(tǒng)和濃厚的地方特色,功能突出,在長(zhǎng)期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中,逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu),使其在具有北方民間舞蹈的共同特點(diǎn)之外,更具有燕趙民間藝術(shù)的特殊風(fēng)采。當(dāng)前,由于多元文化的相互滲透、文化娛樂活動(dòng)的多樣普及,特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素影響,民間舞蹈也正在發(fā)生著深刻、復(fù)雜的變化。本研究通過對(duì)河北民間舞蹈的文化意象與社會(huì)功能進(jìn)行深入剖析與研究,旨在揭示河北民間舞蹈的全貌和特質(zhì)。

1 河北民間舞蹈的歷史文化探究

作為中華文明的發(fā)祥地之一,河北特殊的地理、歷史條件造就了河北復(fù)雜多樣的文化風(fēng)格,其地域民風(fēng)往往難以確切地描述。河北民間舞蹈藝術(shù)正是在這種多源與多元的文化環(huán)境中孕育、發(fā)展而來的,其之所以承載著深邃的文化內(nèi)涵、呈現(xiàn)出豐富的藝術(shù)表象,有著歷史和現(xiàn)實(shí)的必然。

1.1 得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件

河北省背倚高原、面向海洋、圍繞京津,地理位置優(yōu)越。這里既有渤海之濱漫長(zhǎng)的海岸線,又有連綿起伏的太行山麓;既有塞北的高原,又有海河兩岸廣闊的平原。得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件,是河北民間舞蹈及音樂產(chǎn)生和發(fā)展的搖籃。例如地處河北北部的張家口、承德地區(qū),氣候寒冷,當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈最初不過是人們用于在寒冷季節(jié)里活絡(luò)筋骨、抵御嚴(yán)寒的嬉戲活動(dòng),后來民間藝人們將其配以簡(jiǎn)單的打擊節(jié)奏,加上一些表演的內(nèi)容便形成了最原始的民間舞蹈。再經(jīng)過人們?cè)谏钪械牟粩喔倪M(jìn)、探索和提煉,這種原本為抵御寒冷而產(chǎn)生的一些即興動(dòng)作逐漸演變成了有一定觀賞價(jià)值的民間舞蹈。

由于受各地區(qū)不同的自然條件、社會(huì)條件、生活方式和勞動(dòng)方式的影響,使全省民間舞蹈在舞蹈語(yǔ)匯、藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法等方面各有鮮明的地方特點(diǎn),形成了體裁形式多樣、風(fēng)格色彩各異、表現(xiàn)手段靈活、語(yǔ)匯樸實(shí)完整、成熟的藝術(shù)形式。

1.2 不同民族之間文化的碰撞與融合

不同民族之間文化的碰撞與融合對(duì)河北民間舞蹈影響深遠(yuǎn)。從歷史上來看,河北無疑是中華文明碰撞最激烈、交流最頻繁的地區(qū)。從兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)開始,河北地區(qū)特殊的地理位置,就使其成為漢族與其它北方少數(shù)民族進(jìn)行文化交流、融合的重要區(qū)域[1]。匈奴、鮮卑、烏桓、突厥、契丹、女真以及蒙古、滿等對(duì)中國(guó)歷史影響深遠(yuǎn)的北方少數(shù)民族都曾經(jīng)在這片古老的土地上與漢民族碰撞、交融。在這里你可以看到各個(gè)民族各種文化的遺跡,各種文化于刀光劍影之余在這里匯合交融。河北既有北方游牧民族雄健剽悍的遺風(fēng),又有中原農(nóng)民樸實(shí)細(xì)致的品質(zhì),這些直接影響到河北民間舞蹈粗獷、強(qiáng)健、舒展風(fēng)格的形成。例如昌黎地秧歌以舞姿舒展、健美而著稱,據(jù)考證其淵源就可追溯到漢民族文化與契丹、女真、蒙古等少數(shù)民族文化發(fā)生不斷撞擊、融合的遼、金、元時(shí)期,在以后的歷史歲月中則又廣泛吸收中原藝術(shù)的積極因素;再如,同被列為國(guó)家非物質(zhì)遺產(chǎn)的井陘“拉花”,其動(dòng)作、服裝、音樂等也明顯保留著元代蒙族歌舞藝術(shù)的特點(diǎn)。

毫無疑問,在漫漫歷史長(zhǎng)河中,正是這種不同民族文化的相互碰撞、融合,源源不斷地為河北民間舞蹈注入新鮮力量,同時(shí)造就了河北民間舞蹈藝術(shù)的博大胸懷,使之能夠兼容百家、博采眾長(zhǎng)、綿延至今。

1.3 區(qū)域文化的交流

區(qū)域文化的交流頻繁是河北民間舞蹈不斷發(fā)展的重要推動(dòng)力。自明、清兩朝定都北京,河北地處全國(guó)政治、文化交流的中心地帶,不同地域、不同文化之間的交流頻繁。如在明代前期和中期,隨著大批移民從山西、山東、河南、安徽、江蘇等地徙入昌黎地區(qū),在秧歌開始和演出行進(jìn)中出現(xiàn)了“少林棍”的招式;在《秧歌調(diào)》中揉進(jìn)了《鳳陽(yáng)歌》的韻律;而“丑”角的晃肩動(dòng)作則明顯帶有蒙古舞蹈的特點(diǎn)。豐富的區(qū)域文化交流使得河北民間舞蹈能夠廣泛地汲取各地民間文化藝術(shù)的豐富營(yíng)養(yǎng),與不同流派、風(fēng)格的民間文化藝術(shù)交融。

特別是19世紀(jì)末期以來,伴隨近代鐵路交通的興起,經(jīng)沿河北境內(nèi)的京漢 (京廣)、正太 (石太)、石德、京沈(京哈)、津浦 (京滬)、京張鐵路相繼開通,便利的交通方便了人們出行,更使得河北省內(nèi)各地以及與周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化交流日益加強(qiáng),一些優(yōu)秀的民間舞蹈開始廣泛傳播,這些都極大地促進(jìn)和豐富了河北民間舞蹈的發(fā)展。

1.4 地方方言的影響

地方方言對(duì)河北民間舞蹈的風(fēng)格具有直接影響。河北是我國(guó)北方語(yǔ)音變化最為突出、語(yǔ)言種類最為豐富多彩的區(qū)域,北京話、東北話、唐山話、天津話、山東話、河南話、山西話都出現(xiàn)在河北區(qū)域內(nèi)。

樂從音起,受豐富的地方方言的影響,河北民間舞蹈呈現(xiàn)出風(fēng)格獨(dú)特、姿色萬(wàn)千的景象。如秦皇島的山海關(guān)、承德北部地區(qū)多講東北方言,其舞蹈也受東北二人轉(zhuǎn)曲調(diào)的影響,流傳在山海關(guān)的民間舞蹈《莊稼能人》即為典型;而唐山地區(qū)的樂亭皮影、樂亭大鼓、評(píng)劇等傳統(tǒng)藝術(shù),也因?yàn)榫哂凶约邯?dú)特的方言特色,對(duì)民間舞蹈產(chǎn)生較深的影響,如《窯工十二月嘆》等都具有唐山方言的特色;再如天津原是河北的省會(huì)所在地,它的方言更是人人皆知,天津時(shí)調(diào)、天津快板等是天津地區(qū)民間舞蹈產(chǎn)生的基礎(chǔ);石家莊、井陘等地則可以分別領(lǐng)略到山東、河南、山西的方言,同時(shí)受到以上述方言為載體的地方戲曲的影響,所產(chǎn)生的民間舞蹈色彩濃郁、風(fēng)韻十足[2]。

1.5 其它民間藝術(shù)形式的影響

其它民間藝術(shù)形式對(duì)河北民間舞蹈也產(chǎn)生積極的影響。河北民間藝術(shù)種類繁多,不同藝術(shù)形式之間同根共生、相互影響。相對(duì)于河北民間舞蹈來說,河北民間武術(shù)、雜技及地方戲劇等對(duì)民間舞蹈獨(dú)特風(fēng)格的形成產(chǎn)生了積極的影響[3]。

作為中國(guó)北方武術(shù)的發(fā)源地和盛行地,在河北,武術(shù)活動(dòng)開展得十分普遍,尤其以滄州、永年等地最為突出,傳統(tǒng)武術(shù)的一些招式、動(dòng)作及器械對(duì)民間舞蹈有著直接影響,這在后文有詳細(xì)論述。吳橋雜技享譽(yù)天下,其復(fù)雜技巧亦對(duì)民間舞蹈產(chǎn)生一定影響。河北地方戲曲種類繁多,其中影響較大的如評(píng)劇、河北梆子、絲弦等,其對(duì)民間舞蹈的影響主要集中在兩方面：一是音樂曲調(diào),以吹歌為代表;二是增強(qiáng)了舞蹈的表演性。另外,自明清以來,戲曲對(duì)舞蹈的吸收融合,保留了不少古代傳統(tǒng)舞蹈和民間舞蹈,對(duì)民間舞蹈的傳承發(fā)揮了重要的意義。

1.6 民間風(fēng)俗的促進(jìn)

民間風(fēng)俗對(duì)河北民間舞蹈發(fā)展有一定促進(jìn)作用。河北民間舞蹈的產(chǎn)生發(fā)展與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮等民俗緊密相連,農(nóng)時(shí)節(jié)令使民間舞蹈活動(dòng)具有一定規(guī)律與特征。而漢民族一些重要的節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié),恰好正在農(nóng)閑,平時(shí)勤于農(nóng)事的百姓趁著閑暇載歌載舞,用以自?shī)首詷?借以祈福納祥,扭秧歌、舞獅等也因此成為中國(guó)重要的節(jié)日習(xí)俗。如流傳于滄州地區(qū)的落子,冬季農(nóng)閑時(shí)排練,正月十五前后演出,以示人們辭舊迎新,慶祝豐收的喜悅心情。而在井陘山區(qū),每逢新春佳節(jié),村里年青人扭起 (跳起)“拉花”歡度春節(jié),這一帶的人們稱之為“正月走會(huì)”。據(jù)《昌黎縣志》記載,在清康熙年間 (1662～1723)中當(dāng)?shù)鼐陀小笆?、五、六?名之元宵……,夜則張燈演唱秧歌”的傳統(tǒng)。徐水獅舞則在明、清時(shí)期,即以“花會(huì)”形式在鄉(xiāng)間廟會(huì)、重大節(jié)慶時(shí)演出[4]。

近年來,隨著河北旅游事業(yè)的發(fā)展,一些傳統(tǒng)民間歌舞的表演,打破了時(shí)節(jié)性和空間性的局限,其內(nèi)容逐漸脫離了原有的民俗含義,成為旅游觀賞文化的組成部分。民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動(dòng)中,能夠展現(xiàn)風(fēng)土民情、渲染節(jié)日氛圍,可以增加節(jié)日的活力和參與性,起到加強(qiáng)與游客感情交流、創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等重要作用。

2 河北民間舞蹈的文化意象分析

中國(guó)文化推崇意象,所謂“文化意象”(Culture image)是指“一種文化符號(hào),它具有了相對(duì)固定的獨(dú)特的文化含義,有的還帶有豐富的意義,深遠(yuǎn)的聯(lián)想,人們只要一提到它們,彼此間立刻心領(lǐng)神會(huì),很容易達(dá)到思想溝通?！蔽幕庀笸軌蛞远喾N多樣的表現(xiàn)形式展示一個(gè)民族或地區(qū)的歷史和文化背景[5]。

作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,民間舞蹈的表演形式、風(fēng)格特征及內(nèi)容等往往能夠折射出社會(huì)文化的各個(gè)方面。而民間舞蹈之所以能為觀眾所理解、會(huì)意,引發(fā)共鳴,也正是因?yàn)槲璧傅膭?dòng)作體系所遮蔽著的文化意象,被觀者所認(rèn)同或破譯。

2.1 滄州落子的歷史文化內(nèi)涵

落子是流傳于滄州地區(qū)的民間舞蹈。在落子中,男演員的動(dòng)作主要來源于武術(shù)中的單刀式,如“虛步捋鞭”,它是男演員最基本的動(dòng)作,“虛步”是三角形的行進(jìn)路線,老藝人謂之“三角鉚”,就是說步伐的穩(wěn)健,就像鉚在地上一樣。女演員的動(dòng)作“抽板”、“繞頭板”、“蹬步”、“虛步”等,也接近于武術(shù)的動(dòng)作[6]。再如滄州鹽山的武術(shù)扇,更是一種把武術(shù)與舞蹈完美結(jié)合的舞蹈形式：男演員古代武士打扮,持鞭或單刀等武術(shù)器械,舞蹈動(dòng)作中有箭步、弓步、跺子步、旋風(fēng)腳等武術(shù)身法和步法,灑脫大方,剛勁有力;女演員持彩綢扇,舞蹈動(dòng)作有扭腰、大轉(zhuǎn)身、袖子步等,瀟灑流利,婀娜多姿;男女邊歌邊舞,并伴以民間管弦樂。顯然,這些獨(dú)具魅力的民間舞蹈藝術(shù),其產(chǎn)生與發(fā)展,與滄州人民喜練武術(shù)、長(zhǎng)期受武術(shù)熏陶有著密切的聯(lián)系。那么,滄州為什么會(huì)出現(xiàn)練武的社會(huì)愛好?這種尚武傳統(tǒng)究竟由何而來?

據(jù)史書記載,滄州,因滄海而得名,地處渤海之濱,歷史上曾是貧瘠荒涼之處和犯人發(fā)配之所,古往今來戰(zhàn)事頻繁[7],百姓非尚武不可圖存。加之滄州又地處交通要道,商旅來往,需要保鏢,滄州的武術(shù)盛行也跟鏢行有一定關(guān)系。就這樣,犯軍叛將、豪俠之客集聚滄州,武術(shù)也最后匯集沉淀于此,融進(jìn)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳鐣?huì)生活。所以今天我們看到的滄州傳統(tǒng)藝術(shù)形式,無論落子、武術(shù)扇,還是武術(shù)戲、雜技等,大都與武術(shù)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

2.2 井陘拉花中的自然與人文因素

井陘地處太行山脈,是溝通山西、河北的咽喉要道,燕趙文化與三晉文化在此交匯融合、兼容并蓄,逐步形成兩種地域文化特色兼而有之的井陘鄉(xiāng)土文化;加之歷史上這里多次成為民族碰撞與融合的通路,特別是金元時(shí)期,戰(zhàn)亂頻繁、百姓生活艱辛,拉花就是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。

井陘拉花遍地扭,拉花本是一種當(dāng)?shù)厝罕娫诮诸^演出的廟會(huì)藝術(shù),它類屬北方秧歌,但又有其顯著的自身特點(diǎn)：它以“抖肩”、“翻腕”、“扭臂”、“吸腿”、“撇腳”等動(dòng)作為主要舞蹈語(yǔ)匯,動(dòng)作剛?cè)岵⑿?下肢動(dòng)作高抬穩(wěn)落,很有行走山路的生活特點(diǎn);拉花音樂由民間曲牌、戲曲曲牌、寺廟音樂及宮廷音樂等混合組成,清爽動(dòng)聽、節(jié)奏鮮明,具有河北吹歌的韻味,是獨(dú)具風(fēng)格的民間樂種;傳統(tǒng)拉花的表演人數(shù)為六人或十二人,取“六合同春”之意;在服裝上,男子服裝與蒙族服裝相似,女子著裝則為古代漢族服飾,并裝飾以“花”臉譜;演員手執(zhí)的道具,也各有其象征意義：如傘象征風(fēng)調(diào)雨順[8];太平板象征四季太平;花瓶象征平安美滿等。此外,拉花擅于表現(xiàn)悲壯、眷戀、愛情等場(chǎng)面,也與拉花起源的種種傳說,如逃荒說、除霸說等相符合。

從上述拉花的特點(diǎn)我們不難看出,在歷史上,北方少數(shù)民族入侵中原地區(qū),他們將文化藝術(shù)也隨之帶入中原,井陘地區(qū)受到了較大的影響;井陘地勢(shì)險(xiǎn)要、土地貧瘠,當(dāng)?shù)匕傩赵鵀槎惚軕?zhàn)亂、旱澇災(zāi)荒而背井離鄉(xiāng)等等。優(yōu)美的拉花舞姿其實(shí)寫意了井陘人民千百年來的苦難、抗?fàn)幰约皩?duì)美好生活的追求。

2.3 徐水獅舞的民族性與地域性

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,獅子被看作祥瑞的象征,影響及于文化的方方面面。獅子被認(rèn)為是祥瑞之獸,可以避邪去災(zāi),所以在建筑、繪畫、雕塑、剪紙等門類中都有了獅子的形象。同樣,祈求平安吉祥、富足安康,正是獅舞所要傳達(dá)的主要意愿,寄托著一種民族性的生活期盼與精神追求。

關(guān)于獅舞的起源,民間有種種傳說。這些傳說中所提的時(shí)間,最早的為漢代,最晚的為明代。但至少在南北朝時(shí)期,獅舞確已出現(xiàn)。獅舞自誕生以來,在民間廣為流傳,長(zhǎng)盛不衰。影響所及的區(qū)域也極廣,全國(guó)大部分地區(qū)皆有此習(xí)俗。舞獅與中國(guó)傳統(tǒng)的武術(shù)有著密切聯(lián)系,是因?yàn)楸硌葜械囊恍└唠y動(dòng)作需要一定的武術(shù)功底作為基礎(chǔ);又因其表演風(fēng)格及獅子造型上的一些差異,有“北獅”“南獅”之分。作為中國(guó)北方獅舞流派發(fā)祥地之一,徐水獅舞歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng),素有“北獅之宗”之稱。

徐水獅舞的興起、表演形式和風(fēng)格,與徐水的地理位置和歷史文化傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)。徐水當(dāng)?shù)刈悦髑逡詠硎芫┙蛭幕绊戄^深,如獅舞中的“獅子”就是仿照石獅的形態(tài),在色彩、造型、裝飾等方面利用夸張的藝術(shù)手法精心制作而成,形象威武,風(fēng)格華麗,顯示出濃郁的京津文化韻味。舞獅表演又有文獅 (雌獅)、武獅 (雄獅)之分。文獅重在表現(xiàn)獅子的活潑神態(tài)和喜歡嬉戲的性格,通過演員的肢體活動(dòng),來表現(xiàn)獅子“搔癢”、“舔毛”、“打滾”、“抖毛”、“啃爪”等習(xí)性動(dòng)作,動(dòng)作細(xì)膩詼諧,極富生活情趣。如果說“文獅”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的向往,“武獅”則發(fā)揚(yáng)了燕趙文化的尚武傳統(tǒng),將獅舞技巧與武術(shù)、雜技動(dòng)作相糅合,著重表現(xiàn)獅子威武的神態(tài),表演動(dòng)作難度較高。此外,獅舞中還有引逗獅子的角色,叫“獅郎”,多為武士裝束,手拿繡球引獅起舞,動(dòng)作以翻、騰、亮相為主,具有明顯戲劇表演痕跡[9]。

除了上述三種民間舞蹈形式,以及其它諸如地秧歌、扇舞、七巧燈、竹馬洛子等等,無不折射出豐富的地方文化底蘊(yùn)。通過這些絢麗多彩的民間舞蹈,我們可以看到河北人民的歷史傳承、道德情操、審美追求、理想愿望、民風(fēng)世俗等豐富的文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)。只有了解了這些掩蔽在表象后面的文化內(nèi)涵,我們?cè)趯W(xué)習(xí)或欣賞這些民間舞蹈時(shí),才能夠產(chǎn)生情感上的共鳴和心靈中的認(rèn)同,才能夠更深刻地理解民間舞蹈在社會(huì)生活中的作用與價(jià)值。

3 河北民間舞蹈的社會(huì)功能分析

如前文所述,千百年來,河北民間舞蹈一直緊緊伴隨著人民的生活、勞動(dòng),伴隨著人民的喜怒哀樂,表達(dá)著他們的向往與追求,記載著他們的歷史。在歷史和現(xiàn)實(shí)中,河北民間舞蹈具備鮮明的藝術(shù)特色,發(fā)揮了積極的社會(huì)功能：

3.1 自?shī)使δ?/h3>

舞蹈的最原始的意義就在于自?shī)屎托垢星?。在民間舞蹈的藝術(shù)活動(dòng)中,人們直接參與、渲瀉情感,在精神上達(dá)到滿足,通過自?shī)蔬_(dá)到怡情悅性,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)心理的調(diào)節(jié)、補(bǔ)充、溝通,使社會(huì)心態(tài)獲得一種新的平衡。如趙縣扇舞,逢喜慶豐收之時(shí),農(nóng)民們手持扇鼓,在場(chǎng)院里扭起舞步,敲打著輕快活潑的鼓點(diǎn),哼唱民歌小調(diào),表達(dá)歡悅的情緒。再如秧歌,徙步于地上表演,不受場(chǎng)地和道具的限制,易學(xué)易演,演出者步伐顛顫、肩腰并扭、雙手搖擺,如風(fēng)擺楊柳般陶醉其中,充分集自?shī)市耘c表演性于一體。

3.2 觀賞功能

在春節(jié)、廟會(huì)期間,在一些喜慶活動(dòng)中,河北各地的民間藝術(shù)家們,就會(huì)手持花扇、彩綢,在鑼鼓、嗩吶聲中載歌載舞,高蹺、獅子、龍燈、旱船等等活躍在全省的各個(gè)地方,其成熟、粗獷、優(yōu)美、舒展的藝術(shù)風(fēng)格以及高難度的特技,往往引來觀者如潮。特別是近年來,在繼承與發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí),河北民間舞蹈在內(nèi)容和形式上也不斷改進(jìn),以提高藝術(shù)觀賞性。如徐水獅舞在延續(xù)古樸、粗獷的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,又加入了現(xiàn)代歌舞的表演形式,在展現(xiàn)技巧的同時(shí),加入表演的成分,使得其更具觀賞性。

3.3 健美功能

河北民間舞蹈普遍采用的載歌載舞形式,對(duì)于美化心靈、強(qiáng)身健體有著重要的意義。在河北各地,從城市到鄉(xiāng)村,從廣場(chǎng)到場(chǎng)院,都可以看到人們?cè)诠?jié)奏鮮明的民間樂曲伴奏下,或扭起秧歌,或舞起彩扇。通過參與各種形式的民間舞蹈活動(dòng),廣大群眾不但能達(dá)到健身的目的,還能在自?shī)首詷返耐瑫r(shí),進(jìn)入一定程度的藝術(shù)境界,實(shí)現(xiàn)身心愉悅。形成于20世紀(jì)初的鹽山武術(shù)扇,則干脆把武術(shù)動(dòng)作的豪放與舞蹈的文雅天才地融為一體,兼顧陽(yáng)剛和陰柔之美。

3.4 教育功能

作為一種視覺藝術(shù),舞蹈有很強(qiáng)的形象性和鼓動(dòng)性,能以直觀形式給人以感染和教育。優(yōu)秀的舞蹈形象在某種意義上還有著行為的示范意義,能成為人們直接模仿的形象和學(xué)習(xí)的楷模。河北民間舞蹈多以除惡揚(yáng)善、扶正壓邪、尊老愛幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞自強(qiáng)等為主題,它用生動(dòng)的舞蹈藝術(shù)形象和精彩的藝術(shù)表演,反映了人民群眾的意愿、理想和對(duì)美好生活的追求,具有積極的教育功能。1952年著名地秧歌表演人周國(guó)寶等人改編、創(chuàng)作的新“跑驢”作品《喜回娘家》取材于民間盛行的送媳婦回娘家的風(fēng)俗,表現(xiàn)的是土改后分得土地的翻身農(nóng)民互相幫助的故事,充滿生活情趣。

3.5 交誼功能

河北民間舞蹈的參與者涵蓋社會(huì)各階層的人,其活動(dòng)也往往是通過各種社會(huì)關(guān)系展開的。特別是在農(nóng)村地區(qū),冬季農(nóng)閑時(shí),四里八鄉(xiāng)的人正是通過民間舞蹈的排練和表演,相互交往,傳遞信息,發(fā)展友情的,這種交誼價(jià)值是其它藝術(shù)形式所無法代替的。有的民間歌舞甚至已逐步演變?yōu)榫哂鞋F(xiàn)代交誼性質(zhì)的男女集體舞蹈。

3.6 廣告功能

河北省民間舞蹈已經(jīng)打造出諸多如秧歌、拉花、放風(fēng)箏、跑驢等品牌,其中許多被當(dāng)做一種文化名片向海內(nèi)外宣傳推廣,并對(duì)河北的文化旅游起到了直接或間接的促進(jìn)作用。

4 結(jié)論

首先,河北民間舞蹈在發(fā)展中傳承了豐富的文化內(nèi)涵,其社會(huì)功能呈現(xiàn)多元化。

其次,得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件是河北民間舞蹈產(chǎn)生和發(fā)展的搖籃;不同民族之間文化的碰撞與融合對(duì)河北民間舞蹈影響深遠(yuǎn);區(qū)域文化的交流頻繁是河北民間舞蹈不斷發(fā)展的重要推動(dòng)力;地方方言對(duì)河北民間舞蹈的風(fēng)格具有直接影響;其它民間藝術(shù)形式對(duì)河北民間舞蹈產(chǎn)生積極的影響;民間風(fēng)俗對(duì)河北民間舞蹈發(fā)展有一定促進(jìn)作用。

[1] 馮愛云.雜技舞蹈化的思考[J].舞蹈,2002(4)：24.

[2] 馮愛云.拉花的起源與變遷[J].舞蹈,2003(9)：17-18.

[3] 馮愛云.河北民間歌舞探究[J].舞蹈,2004(9)：42-43.

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[9] 于平.風(fēng)姿流韻 舞蹈文化與舞蹈審美[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,1999.

Cultural Image and Social Functions of Folk Dance in Hebei Province

FENG Ai-yun1,FENG Guo-qun2

(1.Capital Institute of PE,Beijing 100088,China;2.Shijiazhuang University,Shijiazhuang 050016,China)

This paper studied the histo ry and culture of folk dance in Hebei p rovince,analyzed the cultural image of folk dance w ith the samp lesof Cangzhou Laozi,Jingxing Lahua and Xushui lion dance.Based on this,it exp lored the social functions of folk dance in self-entertaining,app reciating,body-building,educating,trading and advertising.

folk dance in Hebei p rovince;cultural image;social function

G80-05

A

1008-3596(2010)01-0015-04

2009-05-24

河北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題 (S03330)

馮愛云 (1962-),女,河北邯鄲人,副教授,研究方向?yàn)槲璧附虒W(xué)與訓(xùn)練。