胡文廣,王劍和

(河北北方學(xué)院圖書(shū)館,河北張家口075000)

自由與鉗制:充滿(mǎn)矛盾沖突的內(nèi)心世界
——解讀《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》

胡文廣,王劍和

(河北北方學(xué)院圖書(shū)館,河北張家口075000)

即使在封建社會(huì)早期,由于禮教的鉗制,男女青年渴望愛(ài)情自由,憧憬婚姻幸福的美好愿望也難以實(shí)現(xiàn)。正是封建禮教對(duì)青年人心靈的桎梏與戕害,使他們內(nèi)心深處充滿(mǎn)了激烈的矛盾與沉痛;而嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)又給無(wú)數(shù)青年在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上造成人為悲劇。《將仲子》這首詩(shī)除了具有較高的藝術(shù)審美價(jià)值外,還具有極為深刻的社會(huì)意義。

《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》;愛(ài)情婚姻;封建禮教;社會(huì)意義

在中國(guó)燦爛的古代詩(shī)苑里,名篇佳作不可勝數(shù),而《詩(shī)經(jīng)》卻是最早點(diǎn)綴并為之增色的一束奇葩。這部蘊(yùn)涵豐富的詩(shī)歌總集收錄了西周初期到春秋中葉(公元前1100年—前600年)約500年間產(chǎn)生的305篇作品。詩(shī)人運(yùn)用熟練而高超的藝術(shù)表達(dá)技巧,廣泛而深刻地反映了周代社會(huì)的歷史風(fēng)貌,具有極高的審美價(jià)值和史料價(jià)值。因此,歷來(lái)受到人們的高度重視。

這部詩(shī)歌總集的精華基本上集中在《風(fēng)》詩(shī)里。朱熹在《詩(shī)集傳序》里說(shuō):“凡詩(shī)之所謂風(fēng)者,多出于里巷歌謠之作,所謂男女相與詠歌,各言其情者也?！盵1](P17)反映愛(ài)情婚姻題材的詩(shī)在《風(fēng)》詩(shī)中確實(shí)占有相當(dāng)?shù)谋戎?這說(shuō)明歌詠愛(ài)情是文學(xué)尤其是民歌創(chuàng)作的重要主題。《風(fēng)》詩(shī)中的愛(ài)情詩(shī)大都寫(xiě)得真實(shí)、細(xì)膩、生動(dòng),具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力。其中有對(duì)自由幸福的歌唱,也有遭受苦悶的詠嘆,各自從不同的層面展示著男女青年在戀愛(ài)過(guò)程中復(fù)雜而微妙的內(nèi)心世界?！秾⒅僮印愤@首詩(shī)卻獨(dú)具一格。它既不屬于前者,也不完全屬于后者,而是介于兩者之間。其詩(shī)云:

將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之?

畏我父母。仲可懷也,父母之言,亦可畏也。

將仲子兮,無(wú)逾我墻,無(wú)折我樹(shù)桑。豈敢愛(ài)之?

畏我諸兄。仲可懷也,諸兄之言,亦可畏也。

將仲子兮,無(wú)逾我園,無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?

畏人之多言。仲可懷也,人之多言,亦可畏也。[2](P50)

為了從整體上準(zhǔn)確把握此詩(shī)的基本情調(diào),必須先排除漢儒及后代解詩(shī)者對(duì)它的干擾,揭開(kāi)給它蒙上的層層面紗。漢儒以美刺為中心,把《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容大都弄得面目全非。比如將這首詩(shī)附會(huì)為“刺莊公也。不勝其母,以害其弟。弟叔失道,而公弗制;祭仲諫而公弗聽(tīng),小不忍以致大亂焉?！?《毛詩(shī)小序》)[3](P113-114)到了宋代,理學(xué)家朱熹仍然沒(méi)有擺脫儒家詩(shī)教的格局,又指責(zé)此詩(shī)為淫奔之詩(shī),《詩(shī)集傳》引“莆田鄭氏(即鄭樵)曰:‘此淫奔者之辭’”[3](P113-114)作注。這種偏激的觀點(diǎn)遭到清代《詩(shī)經(jīng)》研究者的尖銳批評(píng)。姚際恒在《詩(shī)經(jīng)通論》中說(shuō):“女子為此婉轉(zhuǎn)之辭以謝男子,而以父母諸兄及人言為可畏,大有廉恥,又豈得為淫者哉!”[3](P113-114)方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)得更為明確:“蓋女心既有所謂而不從,則不得謂之為奔,亦不得謂之為淫。”[4](P205)解讀這首詩(shī),只有徹底清除封建時(shí)代解詩(shī)者設(shè)置的迷障,才能看清詩(shī)的真相,不然,就會(huì)給正確理解詩(shī)的本義帶來(lái)很大困難。

《將仲子》實(shí)際上是一首愛(ài)憎交織、動(dòng)人心弦的情歌。在這里,我們還有必要先了解一下詩(shī)作的歷史背景,以有助于鑒賞并加深對(duì)這首詩(shī)的理解。

戀愛(ài)婚姻是人類(lèi)社會(huì)中一種正常的必然現(xiàn)象,也是人類(lèi)生命無(wú)限延續(xù)的需要。這種幾乎人人經(jīng)歷的生活過(guò)程,本應(yīng)是個(gè)人意愿的體現(xiàn),不應(yīng)受到過(guò)多的干預(yù),可事實(shí)上并不是這樣。如果說(shuō)先秦時(shí)代男女戀愛(ài)擇偶在某個(gè)地域、民族、階層中還有一定自由的話(huà),那么隨著階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展,隨著禮制的出現(xiàn),這種自由意識(shí)越來(lái)越受到社會(huì)觀念,特別是禮教的支配和束縛,從而形成了情感與倫理觀念的撞擊。禮是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)約束人民、限制個(gè)性舒展的文化枷鎖,人們追求愛(ài)情、爭(zhēng)取個(gè)性解放的自由是極為有限的。雖然《周禮·地官·媒氏》說(shuō):“仲春之月,令會(huì)男女;于是時(shí)也,奔者不禁?！盵5](P44)這也僅僅是在統(tǒng)治者規(guī)定的“活動(dòng)月”內(nèi),有那么一點(diǎn)自由歡暢的情景。盡管《風(fēng)》詩(shī)中也有不少詩(shī)篇反映了男女青年自由奔會(huì)的場(chǎng)面,但這種自由的機(jī)遇是很少的,為時(shí)也是短暫的?！缎⒔?jīng)·廣要道章》中說(shuō):“安上治民,莫善于禮?！盵5](P5)《論語(yǔ)·顏淵》則說(shuō)得更為具體:“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)。”[5](P53)禮作為狹隘的統(tǒng)治階級(jí)的思想武器,始終多方面鉗制著人們的意識(shí)和行為,已不是維護(hù)群眾利益的規(guī)范。此時(shí)的禮,雖然在某種意義上是為了調(diào)節(jié)主客觀矛盾,為了保持人的需求欲望與條件之間的動(dòng)態(tài)平衡而設(shè),但它規(guī)范人們行為的根本目的,已是處于完善統(tǒng)治者自身利益的需要。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中說(shuō):“在整個(gè)古代,婚姻的締結(jié)都是由父母包辦,當(dāng)事人則安心順從……現(xiàn)代意義上的愛(ài)情關(guān)系,在古代只是在官方社會(huì)以外才有。忒俄克里托斯和莫斯赫曾歌頌其愛(ài)情的喜悅和痛苦的那些牧人,郎格的達(dá)夫尼斯和赫洛婭,全都是不參與國(guó)家事務(wù),不參與自由民生活的奴隸?！盵6](P72-73)恩格斯的這段話(huà)也符合中國(guó)周代社會(huì)的歷史情況。據(jù)《周禮·地官·媒氏》記載,婚姻問(wèn)題必須經(jīng)過(guò)媒妁的介紹,才是合禮的。只有“規(guī)定”允許了,男女才能正式結(jié)合。不然就要受到處罰。有的沒(méi)有經(jīng)過(guò)父母同意,媒人介紹,連鉆洞扒著門(mén)縫互相偷看一眼都要受到指責(zé),就更不要說(shuō)爬墻私自會(huì)面了。如果私奔,就會(huì)被父母和社會(huì)人士更瞧不起了。正如《孟子·滕文公下》說(shuō)的:“不待父母之命,媒妁之言,鉆穴隙相窺,逾墻相從,則父母、國(guó)人皆賤之?！盵5](P37)這在《風(fēng)》詩(shī)中也有直接的明顯的反映?！对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》:“取妻如之何?必告父母?！盵2](P195)《詩(shī)經(jīng)·幽風(fēng)·伐柯》:“取妻如何?匪媒不得?！盵7]《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》:“匪我愆期,子無(wú)良媒。”[2](P115)《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·柏舟》:“之死矢靡它。母也天只!不諒人只!”[1](P51)這些都充分說(shuō)明,在《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代,青年男女談情說(shuō)愛(ài),已經(jīng)開(kāi)始受到嚴(yán)格的限制,而少有己見(jiàn)和擇偶的自由性了?！秾⒅僮印愤@首詩(shī)就是當(dāng)時(shí)不能自由戀愛(ài)的真實(shí)寫(xiě)照。

詩(shī)中寫(xiě)一位姑娘與仲子產(chǎn)生了熱戀感情,并且不斷地幽會(huì),仲子甚至還翻越墻頭到她家中,她處于外界的壓力,只好規(guī)勸仲子不要冒險(xiǎn),以免引起閑言碎語(yǔ)。

第一章開(kāi)頭三句說(shuō):“將仲子兮,無(wú)逾我里,無(wú)折我樹(shù)杞。”這里的“折”字值得注意,它不是“采折”的“折”。在這特定的語(yǔ)境里,“折”字有攀折、拉折、踩折等意思。青年男子是想借助、利用圍墻附近樹(shù)木的支撐力量,以順利完成翻越墻頭的系列動(dòng)作,不是有意識(shí)地去采折、破壞樹(shù)木,其目的是想借用外物快速地翻越墻頭,以便及早見(jiàn)到心愛(ài)的戀人。這幾句的大意是,善良的姑娘以請(qǐng)求的語(yǔ)氣對(duì)仲子進(jìn)行由衷的勸告:求求你仲哥啊,希望你不要拉、踩樹(shù)木,翻越墻頭到我家里來(lái)。這種做法難免損害周?chē)臉?shù)枝,留下越墻的痕跡,一旦被人發(fā)現(xiàn)會(huì)惹出意想不到的麻煩。從表面看,好像在謝絕仲子的求愛(ài),故意表現(xiàn)出一點(diǎn)厭倦、冷漠之情?？墒撬址浅?dān)心,怕引起男方的誤會(huì),產(chǎn)生情緒方面的異化,所以下邊緊接著說(shuō):“豈敢愛(ài)之?畏我父母?！边@里道出了規(guī)勸的緣由,并不是吝惜樹(shù)木,原來(lái)是基于外因,害怕父母的責(zé)罵。雖然如此,這位姑娘對(duì)戀人的情思還是大膽地袒露了出來(lái):“仲可懷也,父母之言,亦可畏也。”詩(shī)的大意是說(shuō),仲哥啊真想念你啊,父母的譴責(zé)也可怕啊。從這平和委婉的言辭中,我們可以看出,她是懷著極其沉重而又羞怯的心情,懾于父母的壓力,在萬(wàn)不得已的情況下,才這樣說(shuō)的。實(shí)際上這位姑娘的心思和仲子是一樣的,互相愛(ài)慕著對(duì)方。如果說(shuō)他們之間有什么區(qū)別的話(huà),那就是兩個(gè)人在情感表現(xiàn)的程度上或許有所不同。再?gòu)膬蓚€(gè)人的性格上看,區(qū)別可能在于,一個(gè)是偏重內(nèi)向的,一個(gè)屬于外向的。從詩(shī)句里我們體會(huì)到,那個(gè)姑娘是個(gè)要臉面的人,她不像仲子那樣表露的大膽而明朗。從男方的角度看,是愛(ài)情的力量促使仲子鼓足了勇氣爬墻越垣。這位小伙子在愛(ài)情的感召下,追求異性的急切心情是可以理解的,只是選擇的方式不夠妥當(dāng)(也許越墻的舉動(dòng)是在夜間進(jìn)行的)。由于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá),不像現(xiàn)在有先進(jìn)的通訊工具,不能快速地取得聯(lián)系,再加上大門(mén)緊閉,別無(wú)選擇,也就只好這樣了。再?gòu)呐降慕嵌日f(shuō),從詩(shī)中提供的信息可以看出,女子實(shí)際上也同樣有著火一般的熱情,尤其是在仲子幾乎不顧一切的追求中受到感動(dòng),產(chǎn)生了感情,于是便始終不渝地深切地愛(ài)著仲子?？墒窃隗w現(xiàn)出家長(zhǎng)制權(quán)利的那個(gè)時(shí)代,沒(méi)有得到父母的許可,在沒(méi)有正式“批準(zhǔn)”以前,她是不能擅自進(jìn)行此項(xiàng)甜蜜活動(dòng)的。若有半點(diǎn)“越軌”的舉動(dòng),就要受到父母、諸兄的責(zé)備以及外人的非議。這來(lái)自家庭內(nèi)部和外界的多方面的壓力,不僅使她受到孤立,而且使她飽受不盡的煩惱與痛楚。即使這樣,詩(shī)中的主人公也沒(méi)有完全屈服于所面臨的困境,愛(ài)的火焰并沒(méi)有熄滅,在她的內(nèi)心深處并不拒絕仲子。她并沒(méi)有因?yàn)槎Y教的鉗制與外界的干涉而放棄或動(dòng)搖追求愛(ài)情的堅(jiān)定信念,也沒(méi)有變異已經(jīng)萌發(fā)的愛(ài)的心態(tài)。從這一連三章的“豈敢愛(ài)之”、“仲可懷也”的心聲里,可以體會(huì)到,她蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的執(zhí)著的愛(ài)情,以及對(duì)當(dāng)時(shí)禮教壓制個(gè)性的極端不平和抗?fàn)?。雖然她不像《鄘風(fēng)·柏舟》及其他一些詩(shī)篇中的主人公那樣向禮教勇敢地做出公開(kāi)反抗,缺乏一種理性的批判意識(shí),且爭(zhēng)取婚姻自由、控訴封建禮教的力度不夠,顯得有些微弱,但是,從她幽怨的傾訴中,能使我們認(rèn)識(shí)到封建禮教對(duì)人心靈的桎梏與戕害,造成了多少青年男女在戀愛(ài)婚姻問(wèn)題上人為的悲劇,具有極為深刻的社會(huì)意義。

語(yǔ)言親切委婉,注意人物心態(tài)的刻畫(huà),是本詩(shī)藝術(shù)上的突出特點(diǎn)。詩(shī)中的語(yǔ)言雖然多為四言句式,但我們讀后并不覺(jué)得語(yǔ)言急促、言辭粗暴,而是有一種舒緩、和藹的感覺(jué),倒是感到詩(shī)中的女主人公吐露著一種畏難的情緒,表現(xiàn)出一種無(wú)可奈何的心態(tài)。從“無(wú)逾我里”、“無(wú)逾我墻”、“無(wú)逾我園”以及“無(wú)折我樹(shù)杞”、“無(wú)折我樹(shù)?！?、“無(wú)折我樹(shù)檀”一連串的步步緊逼的表象看,似乎是向主動(dòng)求愛(ài)者發(fā)出了嚴(yán)厲的警告,但是我們仔細(xì)品味,其實(shí)不然。從“仲可懷也”的反復(fù)浩嘆中便體會(huì)到,她對(duì)仲子的舉動(dòng),明著勸阻,暗里卻為他設(shè)想秘密約會(huì)的途徑,以便順利地真誠(chéng)地進(jìn)行感情上的溝通與交流,實(shí)質(zhì)上是女性心靈的一種熱切的期待。她的勸說(shuō),是不要仲子蠻來(lái),并不是格外珍惜杞、桑、檀這些樹(shù)木,不論是一般的還是名貴的,而是擔(dān)心“逾里”、“逾墻”、“逾園”以及損傷杞、桑、檀的行為容易被人發(fā)覺(jué),也顯得不夠文明,同時(shí),從一個(gè)側(cè)面也相應(yīng)地反映出仲子的魯莽,這樣勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致不良的后果。為安全起見(jiàn),盡量避免或減少戀愛(ài)過(guò)程中人為的障礙,他們必須力爭(zhēng)擺脫和超越常人的視野。究竟采取什么樣的方式更好、更切合他們之間的情況,詩(shī)中沒(méi)有明確說(shuō)出,也無(wú)需做出交代,這就給細(xì)心的讀者留下了馳騁想象的余地。

再?gòu)拿鑼?xiě)女主人公的恐懼心理看,她那恐懼的心理來(lái)自嘈雜的人際環(huán)境。內(nèi)部“畏我父母”、“畏我諸兄”、外部“畏人之多言”。從人與人的親疏關(guān)系看,一個(gè)比一個(gè)疏遠(yuǎn),而客觀上施壓的范圍卻在逐漸擴(kuò)大,壓力也不斷地加重。這種人與人之間由近及遠(yuǎn),由此及彼、上下左右內(nèi)外結(jié)合的關(guān)系,自然形成了網(wǎng)狀型包圍圈。反對(duì)她的不是幾個(gè)人,而是一伙人。也就是說(shuō),她那可怕的精神壓力來(lái)自(從家庭到鄰里)強(qiáng)大的占有3/4的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)力量;或者說(shuō),輿論上給她造成的沉重的思想負(fù)擔(dān),不僅有家庭的,還包括社會(huì)的。女主人公直面眾人圍攻的現(xiàn)實(shí),陷于無(wú)援的地位。這樣的處境,這樣的氛圍怎能不使她孤獨(dú)、憂(yōu)慮和焦灼。這正是她內(nèi)心深處充滿(mǎn)矛盾與沉痛的根本原因,是那個(gè)社會(huì)不合理的禮教習(xí)慣勢(shì)力釀就的苦果。

這首詩(shī)還采用了《詩(shī)經(jīng)》中常用的復(fù)沓形式。全詩(shī)共分三章,章與章的句式相同,僅有個(gè)別字不一樣,內(nèi)容也大體相近。這種寫(xiě)法不僅協(xié)和韻律,富有變化,有一唱三嘆之感,而且還起到了強(qiáng)調(diào)和突出主題的作用。詩(shī)中通過(guò)近乎重復(fù)的傾訴與宣泄,道出了主人公思想糾纏中的矛盾沖突。這種復(fù)雜而深微的心曲,又主要是通過(guò)與“我”關(guān)系密切的人和物反映出來(lái)的?！拔依铩薄ⅰ拔覊Α?、“我園”、“我樹(shù)”(杞、桑、檀)、“我父母”、“我諸兄”,這些身邊的人和事物既是真實(shí)的又是常見(jiàn)的,還各自具有一定的代表性,并不是隨意拿來(lái)的。比如,主人公居住的自然環(huán)境,圍墻層層,樹(shù)木種種,由遠(yuǎn)及近,包圍重重;生活的社會(huì)環(huán)境,反對(duì)她的人由近及遠(yuǎn),越來(lái)越多,眾人非議,傳播面廣。詩(shī)人根據(jù)創(chuàng)作的需要,將發(fā)生在這特定環(huán)境里的平常人和事,有選擇地寫(xiě)入詩(shī)中,讀后不僅使人容易接受和理解,而且更有利于深化主旨。這無(wú)疑表現(xiàn)了詩(shī)作者善于攝取普通事物的匠心與功力。如果說(shuō)《風(fēng)》詩(shī)中的愛(ài)情詩(shī)像彩色的鏈條一樣,那么《將仲子》就是這鏈條中富有光澤的引人注目的一環(huán)。

[1] 俞冠英.詩(shī)經(jīng)選[M].北京:人民文學(xué)出版社,1982.

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[7] 金啟華等.詩(shī)經(jīng)鑒賞辭典[M].合肥:安徽文藝出版社,1990.

Abstract:Even in the early stage of feudalism,young men and women's desire for love freedom and hope for happy marriage life are hard to fulfill because of the feudal ethical code.Its shacks on young men and women made them filled with intense conflicts and sorrow.In addition,the cruel social reality brought about tragedy in their love and marriage life.The poem ofJ iangzhongzihas deep social meanings as well as its higher aesthetic value.

Key words:J iangzhongzi,Zheng Feng,The Book of Songs;love and marriage;feudal ethical code;social meaning

(責(zé)任編輯 劉小平)

Freedom and Suppression:the Conflicting Inner World Decipherment of J iangzhongzi,Zheng Feng,The Book of Songs

HU Wen-guang,WAN GJian-he
(Library of Hebei North University,Zhangjiakou,Hebei 075000,China)

I 207.2

A

1672-9951(2010)06-0009-03

2010-10-09

胡文廣(1953-),男,河北海興人,河北北方學(xué)院圖書(shū)館副研究館員。