伏俊璉

(蘭州大學(xué)敦煌研究所,甘肅蘭州730070)

先秦賦:早期文學(xué)百花園中綻放的奇葩

伏俊璉

(蘭州大學(xué)敦煌研究所,甘肅蘭州730070)

早期作為文體的“賦”都寫作“傅”。傅,相也。古代樂師為瞽者,扶助樂師者為相?！跋唷背朔鲋鷺穾?、攜帶樂器之外,還要參與演出中的應(yīng)對活動,相當(dāng)于現(xiàn)在的報(bào)幕員。報(bào)幕的聲音,不同于歌,而是另一種富有節(jié)奏感的朗誦,漢代人“不歌而誦謂之賦”,正是從這里來的。賦同其它文藝形式一樣,最初都是由下層勞動人民創(chuàng)造并在人民中間口耳相傳著,它是由口傳文學(xué)發(fā)展而來的書面文學(xué)。近百年出土的西漢到宋初的俗賦,其類型可大致區(qū)分為故事俗賦、論辯俗賦、歌謠體俗賦3種,文章用賦的這3種類型和文體標(biāo)準(zhǔn)對照考察先秦時(shí)期的文獻(xiàn),鉤稽出了53篇先秦的賦或帶有賦體特征的文獻(xiàn)。

先秦賦;講誦;稽考

學(xué)者論及先秦賦,提到的主要是屈宋的辭賦和荀況的《賦篇》。辭與賦的不同,學(xué)術(shù)界也多有討論。司馬遷說宋玉、唐勒、景差“皆好辭而以賦見稱”,則太史公就認(rèn)為二者是有差異的。筆者考察屈原作品,覺得體制上《離騷》、《九辨》、《九章》為一類,《大招》、《招魂》、《漁父》、《卜居》為另一類,前者是辭而后者是賦。宋玉的《高唐賦》、《神女賦》、《登徒子好色賦》、《風(fēng)賦》,以及出土的唐勒賦等顯然是從后者發(fā)展而來的。荀子的《賦篇》有《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇,又有《佹詩》1篇,凡6篇。這兩類作品在內(nèi)容上并無聯(lián)系,體制上也不相同,前者為“隱”而后者為“歌詩”,把它們統(tǒng)名為賦,可能是漢人整理《荀子》時(shí),按照“不歌而誦”的原則歸并在一起的。所以,先秦以賦名篇的作家,當(dāng)以宋玉為最早。清人程廷祚《騷賦論》(見《青溪集》卷三)說:“或曰:騷作于屈原,賦則何始?曰:宋玉?！边@個(gè)說法是可信的。

但宋玉已是成熟的賦家。把賦歸于屈宋的獨(dú)創(chuàng),顯然有失公允。前人探討賦的起源,或者說“受命于《詩》人,拓宇于《楚辭》”(劉勰《文心雕龍·詮賦》),或者說“原本《詩》《騷》,出入戰(zhàn)國諸子”(章學(xué)誠《校讎通義·漢志詩賦第十五》),或者說源于行人辭令、縱橫家言(劉師培《論文雜記》:“欲考詩賦之流別者,蓋溯源于縱橫家哉!”),或者說賦源于隱語(王闿運(yùn)《湘綺樓論詩文體法》:“賦者,詩之一體,即今謎也,變隱語,而使人諭諫”),或者認(rèn)為賦源于“優(yōu)語”、“俳詞”(馮沅君《古優(yōu)解》和《漢賦與古優(yōu)》二文,收入《馮沅君古典文學(xué)論文集》山東人民出版社1980年;任半塘《優(yōu)語集》,上海文藝出版社1981年)。總之,都認(rèn)為賦是先圣前賢的創(chuàng)造。所以,王充在《論衡·自紀(jì)篇》中說賦的特點(diǎn)是:“深覆典雅,指意難睹”,“深鴻優(yōu)雅”。

20世紀(jì)初以來,相繼出土了敦煌俗賦和西漢俗賦。這說明在鋪彩摛文的文人大賦之外,下層還流行著俗賦。今人能看到的文學(xué)史上的俗賦并不多,而且大部分是文人摹仿的作品,但它本來的情況應(yīng)當(dāng)也是很盛大的。俗賦的發(fā)現(xiàn)告訴人們,賦同其它文藝形式一樣,最初都是由下層勞動人民創(chuàng)造并在人民中間口耳相傳著,它是由口傳文學(xué)發(fā)展而來的書面文學(xué)[1]。還要提及的是,前輩學(xué)者討論賦的起源,從“賦”的字義及引伸義著眼者較多。筆者認(rèn)為,最早的“賦”,本字當(dāng)作“傅”。主要根據(jù)是出土的西漢《神烏傅》、《列女傅》都作“傅”不作“賦”,《漢書·淮南王傳》“離騷傳”,《漢紀(jì)·孝武紀(jì)》作“離騷傅”(“傳”為“傅”之形近而誤,漢人以《離騷》為賦)。王念孫《讀書雜志》卷四之九《漢書》九舉諸多“賦”借為“傅”之例。此其一。其二,《說文》:“傅,相也。”相,助也。古代樂師為瞽者,扶助樂師者為相①?！跋唷背朔鲋鷺穾?、攜帶樂器之外,還要參與演出中的應(yīng)對活動,相當(dāng)于現(xiàn)在的報(bào)幕員。報(bào)幕的聲音,不同于歌,而是另一種富有節(jié)奏感的朗誦,漢代人“不歌而誦謂之賦”,正是從這里來的。

關(guān)于賦的類型,學(xué)術(shù)界有很多討論。實(shí)際上俗賦的類型可以把文人賦概括無遺。筆者對敦煌俗賦的文體特征進(jìn)行了分析,認(rèn)為它們的類型可大致區(qū)分為3種:故事俗賦,論辯俗賦,歌謠體俗賦[2]。我們用賦的這3種類型和文體標(biāo)準(zhǔn)對照考察先秦時(shí)期的文獻(xiàn),會從中發(fā)現(xiàn)諸多相同或相近的作品,本文正是用這種方法鉤稽先秦的賦或帶有賦體特征的文獻(xiàn)。

1.《天問》,見于《楚辭》,屈原作

本篇是按照壁畫內(nèi)容,以先秦時(shí)期流行的歌謠句式四言寫成的韻誦體辭賦。王逸《楚辭章句·天問序》:屈原放逐,彷徨山澤,“見楚有先王之廟及公卿祠堂,圖畫天地山川神靈,琦瑋譎詭,及古圣賢怪物行事。周流罷倦,休息其下,仰見圖畫,因書其壁,呵而問之,以泄憤懣,舒瀉愁思。”《天問》中所反映的壁畫內(nèi)容,異常豐富。有天象圖及天上的神怪圖,有畫“大地”圖,有畫人類起源及歷史人物的畫像等。

2.《橘頌》,見于《楚辭》,屈原作

本篇用擬人化的手法描寫橘的形象,歌頌橘的性格。全篇是對獨(dú)立不移、秉德無私的高尚人格的贊揚(yáng)。全文洋溢著樂觀向上的情懷,故學(xué)者多以為是屈原早年的作品,趙逵夫先生則以為是屈原行冠禮時(shí)誦唱的冠詞②。全篇以四言為主,是中國詠物賦的鼻祖。劉熙載《藝概·賦概》說:“《橘頌》品藻精至,在《九章》中純乎賦體?！?/p>

3.《卜居》,見于《楚辭》,屈原作

屈原放逐江南,見楚國政治日益腐敗,義憤填膺,因而假設(shè)屈原與太卜鄭詹尹的問答,對自己的處世原則重新進(jìn)行審視?！洞笳小贰ⅰ墩谢辍肥乔抡粘耖g招魂詞而寫成的,《九歌》是仿照楚國民間祭祀詞而寫成的。以此例之,《卜居》體制上是仿照民間求卜之詞而作,它實(shí)際上反映了楚國民間求卜之辭的形式?！恫肪印返木涫脚c甲骨文中的有些句式相近,如:“癸卯卜,今日雨。其自西來雨?其自東來雨?其自北來雨?其自南來雨?”

4.《漁父》,見于《楚辭》,屈原作

以敘事為主的有韻散文,接近漢賦。屈原放逐數(shù)年,形容枯槁,顏色憔悴,行吟澤畔,漁父見而問之,相互問答,表現(xiàn)兩種思想的激烈斗爭和自己的清白和高潔。劉知幾《史通·雜說下》說,《漁父》一篇,“言并文章,句結(jié)音韻。以茲敘事,足驗(yàn)憑虛”,實(shí)際上是一篇寓言故事賦?！肚f子》中亦有《漁父》,寫孔子坐在林中杏壇,與白眉披發(fā)漁父相遇。漁父逍遙澤畔,托頤聽琴,嘲戲孔子?？鬃觿t“愀然而嘆”、“曲要罄折”。司馬遷作《屈原列傳》,徑錄《漁父》其文,作為屈原的一段行事。三國魏嵇康撰《高士傳》,更是以莊子之寓言、屈原之假說合成一篇。至唐成玄英撰《莊子注疏》,考證“漁父”為范蠡;按此不可信,漁父其人亦不必考實(shí)。

5.《招魂》,見于《楚辭》,屈原作

王逸以為宋玉作,但司馬遷早就認(rèn)定為屈原所作,當(dāng)從。據(jù)考證,楚懷王二十四、二十五年(前304、305年),屈原被放漢北,任掌夢之官,懷王獵中遇兕,發(fā)矢射之。根據(jù)楚俗,王射兕不祥,懷王因此驚嚇,故屈原作此篇而招懷王之魂。《招魂》是根據(jù)民間招魂詞創(chuàng)作的講誦體雜賦。“招魂”原是民間的一種習(xí)俗。古人以為人有靈魂,人生病或死亡,靈魂離開了,就要舉行招魂儀式,呼喚靈魂歸來。在許多民族的原始歌謠中,都有招魂誦詞?！墩谢辍酚?個(gè)部分組成,前為引言,后為亂詞,中間是正文。正文部分告誡靈魂不要到上下四方去,而應(yīng)立即回到家里來。內(nèi)容講上下四方都有殘忍無比的怪物據(jù)守,只回到家中最為安樂。

6.《大招》,見于《楚辭》,屈原作

《大招》是屈原25歲任職蘭臺之宮時(shí)為招楚威王之魂而作,時(shí)在公元前329年楚威王逝世之時(shí)。全篇寫四方之惡,而鋪敘飲食、歌舞、美女、宮室之盛,希望威王魂魂歸。

7.《風(fēng)賦》,見于《文選》,宋玉作

楚襄王游于蘭臺之宮,宋玉、景差侍。有風(fēng)颯然而至。楚王披襟當(dāng)之,感嘆清風(fēng)之快樂,愿與庶人共享受。宋玉首先敘述風(fēng)的發(fā)生過程和各種態(tài)勢,接著把風(fēng)區(qū)分為大王之雄風(fēng)和庶人之雌風(fēng),并集中鋪敘兩種風(fēng)之不同,以闡明“其所托者然,則風(fēng)氣殊焉”的道理。

8.《高唐賦》,見于《文選》,宋玉作

楚襄王與宋玉游于云夢之臺,望高唐觀,觀上云霧繚繞,變幻無窮,旦為朝云,暮為行雨。宋玉因說此為巫山神女的象征。從前先王游高唐,曾與神女在夢中相見交媾。于是為王鋪敘高唐觀周圍氣勢雄偉、變幻莫測的自然景觀。

9.《神女賦》,見于《文選》,宋玉作

宋玉為楚襄王講述巫山神女之事后,當(dāng)晚,襄王就夢見與神女相遇,神女的麗姿妙質(zhì)深深吸引了襄王,但她并沒有與王行云雨之事,而是一位守身如玉的圣潔美人。全文的重點(diǎn)描寫神女美麗的身段體態(tài)、耀眼的光澤、多情的眼神、優(yōu)雅的氣質(zhì)和情與理的內(nèi)心沖突。是中國文學(xué)史上全力描寫的第一位美人。

《高唐賦》與《神女賦》向來被視為內(nèi)容上相互銜接的姊妹篇。清人何義門說:“兩賦當(dāng)相次合看,乃見全旨?！币?yàn)閮少x都寫楚王與巫山神女戀愛的故事。但故事有較大差異:《高唐賦》寫神女與懷王交媾而離去,是一位性愛女神;《神女賦》則寫神女發(fā)乎情止乎禮義,是一位圣潔美人。前篇以寫景為主,著力描寫巫山的自然風(fēng)光;后篇以寫人為主,成功塑造了一位美麗多情的神女形象。

10.《登徒子好色賦》,見于《文選》,宋玉作

楚大夫登徒子在楚王前說宋玉打扮得體態(tài)冶麗,說話又隨便,而且特別好色。楚王以之質(zhì)問宋玉。針對好色的指責(zé),宋玉進(jìn)行了巧妙的辯解。他說天下的美人無過于楚國,楚國的美人無過于臣里,而臣里的美人無過于東家之子。東家之子,絕色也,向我示好3年了,我還無動于心。而登徒子的妻子奇丑無比,登徒子竟好之無厭,已有5個(gè)孩子:只要是個(gè)女人,他就能產(chǎn)生性愛。旁邊的章華大夫也借機(jī)為楚王講鄭、衛(wèi)佳麗的多情重愛,揚(yáng)詩守禮。

11.《對楚王問》,見于《文選》,宋玉作

楚襄王問宋玉:“先生其有遺行與?何士民眾庶不譽(yù)之甚也?”對此,宋玉認(rèn)為音樂中有陽春白雪,也有下里巴人,其曲彌高,其和彌寡。鳥類中鴳雀,不能理解上擊九千里的鳳凰。尺澤之鯢,不能理解翱翔大海的大鯤。所以世俗之人,也無法理解超然獨(dú)處的圣人。劉熙載《藝概·賦概》說:“用辭賦之駢麗以為文者,起于宋玉《對楚王問》,后此則鄒陽、枚乘、相如是也?！?/p>

12.《笛賦》,見于《古文苑》,宋玉作

本篇過去或認(rèn)為是偽作,現(xiàn)代學(xué)者則多考為宋玉作。本篇先描寫做笛用的竹子的生長環(huán)境,再描寫吹笛人的動作神態(tài),笛聲的豐富多彩和美妙動人。本篇是描寫音樂最早的作品,枚乘《笙賦》、王褒《洞簫賦》、傅毅《琴賦》、馬融《長笛賦》等皆受其影響。

13.《大言賦》和《小言賦》,宋玉作

最早見于唐初歐陽詢所編《藝文類聚》,又見于中唐余知古編《渚宮舊事》和宋人編輯的《古文苑》。這兩篇過去或認(rèn)為是偽作,現(xiàn)代學(xué)者則多考為宋玉作無疑。《漢志》所稱唐勒賦4篇,大言小言應(yīng)居其二?！按笱浴薄靶⊙浴笔菓?zhàn)國時(shí)期流行的一種語言游戲,它講極大和極小,在競爭中表現(xiàn)智慧,富有幽默感?！抖Y記·中庸》所謂“語大,天下莫能載;語小,天下莫能破”,宋玉當(dāng)為受此影響而作。

楚襄王與唐勒、景差、宋玉游于陽云之臺,襄王讓大家爭說“大言”。于是唐勒、景差、宋玉各為大言,宋玉說:“并吞四夷,飲枯河海?？缭骄胖?無所容止。身大四塞,愁不可長。據(jù)地盼天,迫不得仰?！毕逋跻运斡袼宰畲?。又景差、唐勒、宋玉等并造小言賦。其中宋玉的小言是:“無內(nèi)之中,微物潛生。比之無象,言之無名。蒙蒙滅景,昧昧遺形。超于太虛之域,出于未兆之庭。纖于毳末之微蔑,陋于茸毛之方生。視之則眇眇,望之則冥冥。離朱為之嘆悶,神明不能察其情。二子之言,磊磊皆不小,何如此之為精?”兩漢以來,文人受此影響,不斷有摹仿之作,如東方朔有《大言賦》,晉代傅玄有《大言賦》,傅咸有《小語賦》,宋代蘇易簡有《大言賦》,而歷代文人的大小言詩,更是代不乏作。

14.《諷賦》,見于《古文苑》,宋玉作

本篇過去或認(rèn)為是偽作,現(xiàn)代學(xué)者則多考為宋玉作無疑。諷就是諷諫,用婉言隱語勸諫君主。本篇寫唐勒進(jìn)讒,說宋玉身體容冶,口多微詞,出愛主人之女。襄王以此責(zé)宋玉。宋玉為己辯解:某日去主人家,家里只有主人之女,她用精美的飯菜招待我,把她的翡翠之釵,插在我的冠纓上,而且千般挑情,以死相求。而我則心定情靜,止乎禮義。由于過份渲染主人之女的輕薄,所以名為諷諫,實(shí)則勸縱也。

15.《釣賦》見于《古文苑》,宋玉作

本篇過去或認(rèn)為是偽作,現(xiàn)代學(xué)者則多考為宋玉作無疑。宋玉和登徒子在玄淵那里學(xué)習(xí)釣魚之術(shù),畢業(yè)后見楚襄王。登徒子先向楚王描寫玄淵精湛的釣術(shù),而宋玉則謂玄淵釣術(shù)不足稱,乃役夫之釣,于是極力描寫“大王之釣”,即像堯舜禹湯那樣“以賢圣為竿,道德為綸,仁義為鉤,祿利為餌,四海為池,萬民為魚”。

16.《論義御》(擬題),1972年山東臨沂銀雀山漢墓出土,或曰唐勒作,或云宋玉作

殘簡的篇題,或曰“唐勒”,或曰“論義御”。趙逵夫先生認(rèn)為“唐勒”當(dāng)是書名,本篇是《唐勒》一書之一篇,篇題當(dāng)作“論義御”。本篇先寫3種不同的“御”(駕車):王良、造父的“良御”,鉗且、大丙的“神御”,當(dāng)今世俗之人的“俗御”。然后筆鋒一轉(zhuǎn),說“俗御不足道也,良御不足稱也,雖神御亦未可謂善者也”,極力寫義御:“上好義,則民莫敢不服;以義御民,則天下歸之”。文章寫作格式與《風(fēng)賦》、《釣賦》、《大言》、《小言》、《對楚王問》等完全相同,行文大致押韻。所以作者當(dāng)為唐勒,體裁當(dāng)為賦體。

17.《凡物流行》,上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第七冊有影本。有甲本、乙本兩種,甲本存30支簡,840多字,乙本存21支簡,600多字,二本在內(nèi)容上可互補(bǔ)校正。共存9章。每章以“問之曰”開頭(第一章無“問之曰”,第四章作“問”,第九章作“曰”)。體制上多以問句組成,與《天問》相似。第一章是關(guān)于物質(zhì)形成、陰陽、水火等提問,第二章是關(guān)于人之生死、天地之始終、五度、五氣、五言、人鬼等的提問。第三、四章是關(guān)于天地、日月、水土、風(fēng)雨、雷電、草木、禽獸等的提問,第五至九章主要是關(guān)于圣人之能和人才選拔的提問,其中強(qiáng)調(diào)“識貌”的重要性。

18.《李頌》(擬題),上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第八冊有影本。存3支簡,170多字。本篇歌頌李樹雖被視為異類,遭遇遺棄,但仍然孤傲獨(dú)立、不趨炎赴勢。全文以四言句式為主,句中語氣詞“兮”皆作“可”(呵)。有些句子與《楚辭·橘頌》相類。句尾有一段文字:“是故圣人兼此,和物以李□人情。人因其情,則樂其事,遠(yuǎn)其情。”當(dāng)是讀頌者所評點(diǎn)。

19.《蘭賦》(擬題),上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第八冊有影本。存5支簡,160多字。首章及中間部分殘損,篇尾完整。本篇借詠蘭抒發(fā)情志,句子長短不齊。如“蘭斯秉德”,“親眾秉志,綽遠(yuǎn)行道”,“華滌落而猶不失是芳,盈訿邇而達(dá)聞于四方”。

20.《有皇將起》(以開頭一句為題),上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第八冊有影本。存6支簡,200多字。全文寫主人擔(dān)任保傅之職,以滿腔的熱情投入到教育貴族子弟之中,希望他們早日成材,并對小人對他的詆毀深表憤慨。全篇四言、五言交錯(cuò)運(yùn)用,每句末有語氣詞“含可”,結(jié)尾處連用3個(gè)語氣詞“也含可”。

21.《鹠鷅》(擬題),上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書

《上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書》第八冊有影本。存2支簡,45多字。以“鹠鷅”起興,“鹠鷅”即“梟”,又寫作“流離”,《詩經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》:“瑣兮尾兮,流離之子。”本篇謂鹠鷅“欲衣而惡枲”似為斥責(zé)貪圖富貴、不勞而獲的現(xiàn)象。但殘損太甚,不可深究。句式與《鹠鷅》篇相似。

22.《玄鳥換王子》(擬題),見汲冢出土的《古文周書》,作者師春

此書已散佚,嚴(yán)可均《全上古三代文》卷十五輯錄二則。明代梅鼎祚(1553—1619年)《文紀(jì)》引此段作汲?！稁煷骸?未注明出處,嚴(yán)可均輯本乃據(jù)李善《文選·思玄賦注》。《晉書》卷51《束皙傳》云:汲冢竹書中有“《師春》一篇,書《左傳》諸卜筮,‘師春’似是造書者姓名也”。按,“師春”是名為“春”的魏國樂師。樂師除了音樂講唱之外,還可以預(yù)知未來,故云“書《左傳》諸卜筮”事。

周穆王姜后生了兒子后,越姬趁其不備,用“涂以彘血”的玄鳥更換了王子。穆王請?zhí)珟熣贾?史豹和史良用隱語解釋占辭,說如果將占辭書寫后藏之于櫝,可以平安。過了3個(gè)月,越姬突然死了,7天后復(fù)活,像變了個(gè)人一樣講她生前更換王子的過程,以及在陰曹地府遭到先王怒斥的情況。全文散文和韻文夾雜使用,記敘的部分用散文,對話用韻文,這是“講誦”的傳播形式在文體上留下的痕跡。本文也大量運(yùn)用了隱語。隱語的主要來源,是早期民間歌謠,這是它民間文學(xué)性質(zhì)的最好說明。這段故事還是中國最早的志怪小說,比甘肅天水放馬灘出土的秦簡“丹死而復(fù)活”的故事還要早。它還是中國民間文學(xué)中廣泛流傳的“貍貓換太子”的故事源頭。

23.《大塊噫氣》(擬題),見《莊子·齊物論》

描寫南郭子綦沉心渺慮,進(jìn)入“吾喪我”的境界?！皢饰摇本褪峭涀晕页梢?。然后通過子游的驚問,引出人籟、地籟、天籟。又撇開人籟、天籟,專將地籟鋪排描寫一番,為下文窮盡種種人情世態(tài)作出鋪墊。對地籟的描寫,句式錯(cuò)綜復(fù)雜,富于變化,運(yùn)用形象而奇崛的比喻,既有賦的鋪陳,又有詩的節(jié)奏。明末學(xué)者方以智(1611—1671年)就說“此是一篇天風(fēng)賦”。

24.《儒以詩禮發(fā)?！?擬題),見于《莊子·外物》

寫兩個(gè)儒生按照儒家的《詩》、《禮》去盜墓,大儒引詩為據(jù),要求墓穴中的小儒揪住死者的鬢毛,按著他的胡須,用銅錘子敲開他的兩頰,慢慢撬開他的口,千萬別弄壞口里的珠子。這則寓言敘事生動形象,富有諷刺意味,具備了民間故事賦對話體、敘事性、語言大體押韻的特點(diǎn)。

25.《惠子謂莊子》(擬題),見于《莊子·逍遙游》

“惠子謂莊子曰:‘吾有大樹,人謂之樗。其大本擁腫而不中繩墨,其小枝卷曲而不中規(guī)矩。立之途,匠者不顧。今子之言,大而無用,眾所同去也?！f子曰:‘子獨(dú)不見貍狌乎?卑身而伏,以候敖者。東西跳梁,不辟高下。中于機(jī)辟,死于網(wǎng)罟。今夫犛牛,其大若垂天之云。此能為大矣,而不能執(zhí)鼠。今子有大樹,患其無用,何不樹之于無何有之鄉(xiāng),廣漠之野,彷徨乎無為其側(cè),逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧,物無害者。無所可用,安所困苦哉!’”惠子、莊子雙方爭辯問答,全用韻文,韻腳全用魚部字:樗、矩、途、顧、去、伏、下、罟、鼠、野、下、者、苦,用韻非常自然,不但不覺得有意押韻,或者因押韻而拘牽詞義,反而助長了文章的氣勢,與后來的散體賦非常類似。

26.《云將東游》(以首句為題),見《莊子·在宥》

云將東游,遇鴻蒙,鴻蒙正在拊髀雀躍而游,云將欲請教,而鴻蒙不答。3年后,云將東游又遇鴻蒙,二人對話,鴻蒙告以無為物化之理。作為雜賦,本篇的特點(diǎn)是,有人物細(xì)節(jié)的描寫,對話以四言韻語為主,如鴻蒙的回答:“解心釋神,莫然無魂。萬物云云,各復(fù)其根,各復(fù)其根而不知。渾渾沌沌,終身不離。若彼知之,乃是離之。無問其名,無窺其情,物固自生?！痹茖?、鴻蒙都是虛構(gòu)的名字。

27.《說劍》,見于《莊子·雜篇》,為略晚于屈原的楚國作家莊辛所寫,后人誤編入《莊子》

趙文王喜劍,門客中有劍士三千人,日夜相擊,每年有百馀人死傷,而不聽勸諫。太子患之,乃請莊子說文王。莊子以天子之劍(胸懷天下之志)、諸侯之劍(稱霸諸侯)、庶人之劍(匹夫之勇)游說文王,趙文王被說服。本篇有曲折動人且具傳奇色彩的故事情節(jié),論天子、諸侯、庶人之劍的三部分,與宋玉的《風(fēng)賦》在結(jié)構(gòu)安排上很相似,都是形式上并列、內(nèi)容上同類的幾個(gè)段落。語言駢散結(jié)合,莊子與趙文王的對話間或也押了很自然的韻?？梢哉f,《說劍》是一篇講誦性質(zhì)的作品,帶有故事賦因素。

28.《大鳥之隱》(擬題),見于《史記·滑稽列傳》,淳于髡作

齊威王好為淫樂長夜之飲,國家不治,左右莫敢諫。淳于髡以大鳥之隱說之,威王醒悟,發(fā)憤政治,齊國大治。淳于髡是齊國宮廷中成功運(yùn)用民間論辯講誦伎藝的人。錢穆《先秦諸子系年》認(rèn)為這篇《大鳥之隱》與《戰(zhàn)國策·齊策一》“鄒忌諷齊王納諫”的故事“同為齊威初年奮發(fā)之一種傳說”,不必考實(shí)。本篇還見于《史記·楚世家》,為伍舉刺荊王;還見于《韓非子·喻老》,為右司馬諫楚莊王;還見于《呂氏春秋·重言篇》,為成公賈諫荊莊王;還見于《新序·雜事二》,為士慶諫楚莊王。傳聞各異,但皆用韻誦體,說明它在當(dāng)時(shí)口頭大量傳播的雜賦。

按,史家常常根據(jù)傳主本人的文章改寫傳記,其作法有二:第一是徑載其文,而在前后明其原委,著其始末,使讀者知道事情的完整過程。第二種作法是:直接改編原文,使與前后敘述渾然一體。第二種方法,往往混淆假托之辭與史實(shí)的界限,所以遭到一些史學(xué)家的嚴(yán)厲批評?！妒酚洝せ袀鳌芬彩蔷哂羞@樣的性質(zhì)。本傳寫了淳于髡、優(yōu)孟、優(yōu)旃3個(gè)人的故事,實(shí)際上是在流傳已久的以這3個(gè)人為作品主人公的滑稽詼諧“韻誦體”雜賦的基礎(chǔ)上改編而成的。

29.《請兵之隱》(擬題),見于《史記·滑稽列傳》,淳于髡作

威王八年,楚國侵齊,齊王擬派淳于髡以“赍金百斤,車馬十駟”之禮到趙國請救兵。淳于髡聽后先是“仰天大笑,冠纓索絕”,然后講誦民間故事,以諫說威王增加禮品:“今者臣從東方來,見道傍有禳田者,操一豚蹄,酒一盂,祝曰:‘甌窶滿篝,污邪滿車,五谷蕃熟,穰穰滿家?！家娖渌终擢M,而所欲者奢,故笑之。”于是齊王加厚其禮,趙乃出兵,楚兵退。

楚伐齊而淳于髡請救兵之事,還見于《說苑·尊賢篇》和《復(fù)恩篇》,故事相類,祝詞相似。而《說苑》佚文(《藝文類聚》卷96、《北堂書鈔》卷40)也有這個(gè)故事,它和《新序》所載的這個(gè)故事合起來,剛好與《晏子春秋·內(nèi)篇雜下》所載晏子使楚事相似,是把“晏子使楚”和“淳于髡諫王”兩個(gè)故事嫁接了起來。梁玉繩《史記志疑》說:“齊威王在位三十六年,未嘗與楚相聞。若威王八年,并無他國來伐,安得有楚兵加齊,趙王救齊之事?！边@說明當(dāng)年圍繞淳于髡曾有不少的傳說,用講誦的方式流傳著。

30.《諫飲長夜》,見于《史記·滑稽列傳》,淳于髡作

齊威王大宴后宮,問淳于髡能飲多少酒,淳于髡說飲一斗亦醉,一石亦醉。然后敘說在不同場合飲酒不同的道理。在國王之前,執(zhí)法在傍,恐懼俯伏而飲,不過一斗就醉了。在父母跟前侍酒,奉觴上壽,飲不過二斗就醉了。若朋友相見,歡然暢敘舊情,飲可五六斗才有醉意。如果男女雜坐,放開暢飲,暗送秋波,說話調(diào)情,撫摸解恨,喝上八斗才有二分醉意。至于日暮酒闌,合尊促坐,男女同席,最后堂上燭滅,于是羅襦襟解,微聞香澤,當(dāng)此之時(shí),能飲一石。

《文心雕龍·諧隱篇》把“淳于之說甘酒”與“宋玉之賦好色”并舉,作為并列獨(dú)立的文章看待,清吳見思說:“淳于髡一段,純且賦筆,句法奇秀?！?《史記論文》第八冊),章太炎也說《諫飲長夜》“純?yōu)橘x體”(《國故論衡·辨詩》)。如果把它與宋玉、枚乘、司馬相如的賦作一對比,也覺得結(jié)構(gòu)形制上是一篇完整之作。

31.《賤人貴馬》(擬題),見于《史記·滑稽列傳》,優(yōu)孟作

楚莊王的愛馬死亡,莊王欲以大夫禮葬之。群臣爭諫,莊王不允。楚樂人優(yōu)孟聞之,入殿門,仰天大哭,諫莊王曰:堂堂楚國,何求不得,而為大夫禮葬馬,請以國君之禮葬之。諸侯聞之,皆知大王賤人而貴馬也。正話反說,莊王頓悟,問如何是好?優(yōu)孟請以六畜禮葬之。這則故事,不但優(yōu)孟的諫語用韻語,而且敘述的過程也多用韻語。整篇文章音韻鏗鏘,節(jié)奏感強(qiáng),講誦的特征非常明顯。

32.《扮演孫叔敖》(擬題),見于《史記·滑稽列傳》,優(yōu)孟作

楚相孫叔敖為官廉潔,死后其子窮困負(fù)薪。優(yōu)孟知道后,穿上孫叔敖衣冠,抵掌談?wù)Z,楚王及左右不能分辨,以為孫叔敖復(fù)生,想繼續(xù)讓他為相。優(yōu)孟說,請?jiān)试S我歸家與妻子商量再決定。三日返朝,轉(zhuǎn)述妻子的話說:楚相不足為。當(dāng)年孫叔敖為楚相,盡忠廉潔,楚國得以霸。死后卻其子無立錐之地。于是莊王謝優(yōu)孟,召孫叔敖子,封地四百戶。

劉知幾(661—721年)《史通·暗惑篇》寫道:“如優(yōu)孟之象孫叔敖也,衣冠談?wù)f,容或亂真,眉目口鼻,如何取類?而楚王與其左右曾無疑惑者邪?”“況叔敖之歿,時(shí)日已久。楚王必謂其復(fù)生也,先當(dāng)詰其枯骸再肉所由,闔棺重開所以。豈有片言不接,一見無疑,遽欲加以寵榮,復(fù)其祿位!此乃類夢中行事,豈人倫所為者哉!”劉知幾的話,說明了《史記》這段故事的不可信。楊慎(1488—1562年)在《升庵集》卷七中說:“予按此傳,以滑稽名,乃優(yōu)孟自為寓言。云欲復(fù)以為相,亦優(yōu)孟自言,如今人下盡、開科、打諢之類,豈可真以為王欲復(fù)相之事乎?”錢謙益(1582—1664年)說得更明白:“此蓋優(yōu)孟登場扮演,自笑自說,如金、元院本,今人彈詞之類也?！?《有學(xué)集補(bǔ)·題柳敬亭冊子》)這段故事本來是優(yōu)孟所講誦的一段雜賦,不過在進(jìn)入《史記》時(shí)經(jīng)過了司馬遷的改編。把它作為先秦以來流傳的詼諧雜賦,大致可信。

33.《騶忌對淳于髡問》(擬題),見《史記·田敬仲完世家》

騶忌子見齊威王3月而受相印,稷下先生淳于髡等輕視騶忌,見之而以微言相難。問了5次,騶忌皆對答如流。淳于髡非常佩服,說:“是人者,吾語之微言五,其應(yīng)我若響之應(yīng)聲?！彼^微言,就是隱語。比如淳于髡說:“得全全昌,失全全亡?！彬|忌子回答說:“謹(jǐn)受令,請謹(jǐn)毋離前?！薄叭彪[含的意思是“人臣事君之禮全具無失”(司馬貞《索隱》),所以騶忌回答說他會不離君王左右,全身心工作?，F(xiàn)如淳于髡說:“狐裘雖敝,不可補(bǔ)以黃狗之皮?！彬|忌子回答說:“謹(jǐn)受令,請謹(jǐn)擇君子,毋雜小人其閑。”淳于髡說:“大車不較,不能載其常任;琴瑟不較,不能成其五音。”騶忌子回答說:“謹(jǐn)受令,請謹(jǐn)修法律而督奸吏?！倍际且跃唧w事理隱喻治國大道。這五問五答,與《逸周書·太子晉》篇中所說的五打三勝制的游戲規(guī)則是一樣。而對話用了很自然的韻語,更說明其口頭流傳的性質(zhì)。

34.《景公飲酒》,見于《晏子春秋·內(nèi)篇雜上》

按,《晏子春秋》為淳于髡所編③。淳于髡編寫這部書,一方面根據(jù)有關(guān)晏嬰的史料,又搜集了許多民間傳聞故事,同時(shí)又經(jīng)過他自己的創(chuàng)作。景公飲酒,夜移于晏子之家,被晏子委婉謝絕。又移于司馬穰苴之家,被司馬穰苴委婉謝絕。最后移于梁丘據(jù)之家,梁丘據(jù)左操瑟,右挈竽,行歌而出,與景公歡飲達(dá)旦。作者將景公在同一個(gè)晚上的飲酒三移其地,借三位接待者的兩種態(tài)度,在對比中刻劃人物形象。晏子和司馬穰苴,一個(gè)是心系國是的政治家,一個(gè)則是隨時(shí)準(zhǔn)備戰(zhàn)斗的軍事家。景公和梁丘據(jù),則是只圖尋歡作樂的昏君佞臣。作者把同一情節(jié)重復(fù)三次,同一句話反復(fù)三遍,每次都以微小的變動以示故事的進(jìn)展,這是民間故事常用的技巧。吳則虞《晏子春秋集釋》說是“一出很完整很緊湊的戲劇”。這段故事的敘事和對話押了很自然的韻,表明了它的講誦性質(zhì),是一篇帶有雜賦因素的作品。

35.《景公問天下有極大極細(xì)晏子對》,見于《晏子春秋·外篇》,淳于髡編

景公問晏子曰:“天下有極大物乎?”晏子對曰:“有。北溟有鵬,足游浮云,背凌蒼天,尾偃天間,躍啄北海,頸尾咳于天地,然而漻漻乎不知六翮之所在?！惫?“天下有極細(xì)者乎?”晏子對曰:“有。東海有蟲,巢于蚊睫,再乳再飛,而蚊不為驚。臣嬰不知其名,而東海漁者命曰焦冥?！惫?jié)奏感很強(qiáng),是一篇韻誦體的雜賦性質(zhì)的作品,與宋玉《大言賦》和《小言賦》是同類作品。

36.《宋元王與神龜》(擬題),見于《史記·龜策列傳》,褚少孫編

宋元王二年,江神派神龜使于河,到了泉陽,卻被漁者豫且得到,置于籠中。于是神龜托夢元王說:“我為江使于河,而幕網(wǎng)當(dāng)吾路。泉陽豫且得我,我不能去。身在患中,莫可告語。王有德義,故來告訴?！痹跆枞欢?乃召博士衛(wèi)平詢問。衛(wèi)平建議先找來神龜,于是王急使人問而求之。見到神龜后,對于如何處置神龜,元王與衛(wèi)平之間展開了激烈的討論。最后元王聽從了衛(wèi)平的意見,殺了神龜。全篇洋洋灑灑近三千言,基本上用四言韻語寫成。

按,《龜策列傳》不是司馬遷所作,褚先生補(bǔ)傳自稱:“臣往來長安中,求《龜策列傳》不能得,故之大卜官,問掌故文學(xué)長老習(xí)事者,寫取龜策卜事,編于下方?！薄妒酚浽u林》卷128引楊慎曰:“宋元王殺龜事,連類衍義三千言,皆用韻語,又不似褚先生筆。必先秦戰(zhàn)國文所記,亦成一家,不可廢也。”余嘉錫說:“此篇所敘元王得龜事,自是戰(zhàn)國時(shí)諸子之寓言,不知與《莊子》孰先孰后。其中所言紂殺太子歷、武王載尸伐紂等事,皆孟子所謂‘好事者為之’,百家雜說,往往如此?！盵3](P77)按《莊子·外物》也記有宋元君殺神龜?shù)囊欢卧⒀怨适?以說明“知有所困,神有所不及”的道理。說明這則故事流傳很久了。褚先生選取的這一寓言故事,當(dāng)?shù)弥凇巴饧覀髡Z”④,也就是余嘉錫所說的“戰(zhàn)國時(shí)諸子寓言”。它用四言韻語寫成,說明它是用來講誦的。前人謂其“敘事煩蕪陋略”、“言辭最鄙陋”⑤,實(shí)際上指出了它的民間文藝性質(zhì)。這一段就是這類性質(zhì)的通俗故事賦。

37.《太子晉》,見《逸周書》

《漢書·藝文志·諸子略》“小說家”著錄有“師曠六篇”,此當(dāng)為其一。本篇記載了春秋時(shí)晉國主樂太師師曠聘周見太子晉事。晉為周靈王太子,時(shí)年15歲,慧有口辯。師曠去見他,反復(fù)問難以試其才,太子晉對答如流,使師曠深為佩服。本篇運(yùn)用了先秦時(shí)期流行的一種五打三勝制的論辯形式“五稱而三窮”:稱,是稱說;窮,是辭屈。五稱指提了五個(gè)問題,三窮指回答時(shí)三次答不上來。師曠向太子晉提了五個(gè)問題,太子晉都答得非常完滿;而太子晉也向師曠提了五個(gè)問題,師曠卻理屈辭窮,太子晉由被動而主動,在整篇作品中,他是勝利者。

主體部分以主客問答形式寫成,人物對話之外,描寫情節(jié)發(fā)展的文字很少,只有“師曠曰”、“太子應(yīng)之曰”一類簡單的提示語。對話部分韻散間出,以四言韻語為主,并多排偶句式,說明它的口誦性質(zhì)。劉光明曾推測此篇是戰(zhàn)國時(shí)的一篇客主賦,“推想起來,先秦客主賦極有可能如唐五代的俗賦,是由專職的民間藝人誦讀表演的。”[4]譚家健考訂此篇定稿于戰(zhàn)國時(shí)期,大致可信⑥。戰(zhàn)國時(shí)期類似的神童故事,還有見于《戰(zhàn)國策》的項(xiàng)橐7歲為孔子師,甘羅12為秦相等,也許受了太子晉故事的啟發(fā)。敦煌寫本《孔子項(xiàng)托相問書》正是從《太子晉》這種體制發(fā)展而來的。

38.《師曠論學(xué)》(擬題),見于《說苑·建本》

晉平公年70想學(xué)習(xí),而覺得年紀(jì)太大。師曠諫曰:“少而好學(xué),如日出之陽;壯而好學(xué),如日中之光;老而好學(xué),如炳燭之明。炳燭之明,孰與昧行乎?”向宗魯《說苑校證》說:“此或出《師曠》六篇中?！彼J(rèn)為是《漢志》小說家所載《師曠》六篇佚文之一。本篇還見于《尚書大傳》,應(yīng)當(dāng)在當(dāng)時(shí)頗為流行;勸學(xué)詞用的是韻語,可見是用于勸學(xué)的一篇講誦俗賦。

39.《師曠諫好樂》(擬題),見于《說苑·正諫篇》

晉平公好樂,不治政事,諫者不聽,國人憂之。咎犯以善樂得見平公,而屈五指以“隱”諫曰:“是一也,便游赭畫,不峻城闕;二也,柱梁衣繡,士民無褐;三也,侏儒有馀酒,而死士渴;四也,民有饑色,而馬有粟秣;五也,近臣不得見,遠(yuǎn)臣不得達(dá)?！?/p>

咎犯與晉平公不同時(shí),所以王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》卷十以此為謬,盧文弨《群書拾補(bǔ)》則認(rèn)為另有一個(gè)咎犯,但僅為推測,難以令人相信?！逗鬂h書·宦者傳》呂強(qiáng)上疏有這樣一段話:“昔師曠諫晉平公曰:梁柱衣繡,民無褐衣;池有棄酒,士有渴死;廄馬秣粟,民有饑色。近臣不敢諫,遠(yuǎn)臣不得暢?！毕蜃隰敗墩f苑校證》認(rèn)為《呂強(qiáng)上疏》正用的是《說苑》此文,那么《說苑》“‘咎犯’乃‘師曠’之訛,漢人所見本,固未誤也”。本篇語言通俗,音律和諧,師曠的諫語大體押韻(《漢志》以隱語為雜賦),文章風(fēng)格與《太子晉》相似,也可能是《漢志》所載《師曠》六篇的佚文?！豆帕信畟鳌け嫱ㄆ份d楚處莊姪諫楚襄王曰:“宮室相望,城郭闊達(dá),一患也;宮垣衣繡,民人無褐,二患也;奢侈無度,國且虛竭,三患也;百姓饑餓,馬有馀秣,四患也;邪臣在側(cè),賢者不達(dá),五患也?！背幥f姪所誦正是師曠的諷諫韻文,說明本篇韻誦體小說在當(dāng)時(shí)流傳很廣。

40.《周?！?見于《逸周書》

《周?！肥侵艽９佟案妗薄疤枴敝~。本篇大意講天地之間,不管是為國者,還是為家者,都要善于掌握規(guī)律,察其終始,使陰陽平衡。形式則是用“成相”的體制。據(jù)研究,周代祝官的職掌主要包括祭社、用幣、管理廟主、接神、置銘等[5]。而祝本身要求有很高的知識修養(yǎng),《國語·楚語下》觀射父說:“而能知山川之號、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齋敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、禋潔之服,而恭敬明神者以為之祝?！痹谧５幕顒又?主要通過“告”、“號”的方式,用言辭來表現(xiàn)活動的內(nèi)容和意義。祝之語調(diào),應(yīng)與誦相近,而遠(yuǎn)于唱?！吨茏＝狻返膶懽鲿r(shí)間,前人或以為是在西周,至少在老子之前,清人陳逢衡《逸周書補(bǔ)注》說:“通篇悉用韻語,似銘,似箴,蓋直開老氏《道德》之先,匪特作荀子《成相》之祖”。現(xiàn)代學(xué)者經(jīng)過研究,認(rèn)為《周祝解》當(dāng)成書于戰(zhàn)國中期⑦。

41.《符言》,見于《文子》

符是契合的意思,言為道理。合乎事理之言,謂之符言。本篇以“老子曰”開頭,用成相的形式講人生修養(yǎng)的一些規(guī)律。1973年河北定縣八角廊村西漢墓中發(fā)現(xiàn)的竹簡《文子》,“老子曰”都作“文子曰”,可見本來是夫子自道,后人為神秘其說而有意改動了。

42.《成相》,見于《荀子》

《漢書·藝文志》“雜賦類”中著錄有“《成相雜辭》十一篇”,但都沒能傳下來?！盾髯印こ上嗥?楊倞以為就是《漢志》中的《成相雜辭》,“蓋亦賦之流也”。朱熹《楚辭后語》也說荀子《成相篇》“在《漢志》號《成相雜辭》”?！冻上嗥访?句一換韻,可看作1章,共56章,1 380馀字。每章包含兩個(gè)3字句,一個(gè)7字句,一個(gè)4字句,一個(gè)7字句(3+3+7+4+7),每句有韻?！冻上嗥返男再|(zhì),盧文弨說:“審此篇音節(jié),即后世彈詞之祖?！薄跋唷笔且环N節(jié)樂的小鼓,“成相”就是敲擊小鼓節(jié)樂。本篇內(nèi)容上完全是政治說教:主張“隆禮重法”,“法后王”,“尚賢使能”,刑賞分明;強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)威,要求“事業(yè)聽上”;主張發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),節(jié)省開支,使國家富強(qiáng);主張統(tǒng)一教化和思想,廢止“百家異說”等。

43.《賦篇》,見于《荀子》

《賦篇》包括《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》5篇“隱”和1篇《佹詩》共6篇作品。這兩類作品在內(nèi)容上并無聯(lián)系,體制上也不相同,顯然是在某種體例原則下被歸并在一起的。趙逵夫先生曾對《賦篇》進(jìn)行過研究,認(rèn)為前5篇隱作于齊宣王朝荀子初至齊稷下時(shí);后一首賦作于其初次適楚任蘭陵令,又離開楚暫至趙國期間⑧。內(nèi)容主要反映荀子政治思想。比如,他贊揚(yáng)“禮”的重要作用,君子修身,王者治國,都必須遵循禮的要求。他假物寓意,頌揚(yáng)和表達(dá)他理想中的君主和官吏應(yīng)該具備的道德標(biāo)準(zhǔn):像“云”那樣“充盈大宇”,“功被天下”,像“蠶”那樣“功立而身廢,事成而家敗”;像“針”那樣銳利而掉繚,合縱連橫,縫表連里?！秮嬖姟穭t描寫政治黑暗、是非不分的現(xiàn)實(shí),并相信物極必反,天下大治的時(shí)候心將到來。

44.《為說者曰》,見于《荀子·堯問》,荀子弟子作

這篇文字集中批駁“荀子不及孔子”的觀點(diǎn),認(rèn)為荀子“迫于亂世,鰌于嚴(yán)刑。上無賢主,下遇暴秦。禮義不行,教化不成。仁者絀約,天下冥冥”,“當(dāng)是時(shí)也,知者不得慮,能者不得治,賢者不得使”。所以荀子雖然是圣人,根本沒有施展才能的機(jī)會。但荀子懷圣人之心,蒙佯狂之色,孜孜為天下效力。當(dāng)今之世,“得孫卿之遺言余教,足以為天下法式表儀。所存者神,所過者化。觀其善行,孔子弗過”。文章表現(xiàn)的感情異常激動,憤世嫉俗之情溢于言外,可以說是一篇“憤世嫉俗賦”。

劉勰《文心雕龍·雜文篇》認(rèn)為,自從宋玉《對楚王問》以后,東方朔效而廣之,于是便有了《答客難》這一體自我解嘲之文。之后,揚(yáng)雄、班固、崔骃、張衡、蔡邕等,仿效者代不乏人。但宋玉的《對楚王問》,只是就有人在楚王前說他有“遺行”而進(jìn)行辯解,說那是由于“其曲彌高,其和彌寡”的緣故。文章語氣平穩(wěn),沒有憤世嫉俗之情,沒有詼諧解嘲之意。所以自我解嘲這一體文章的源頭應(yīng)是荀子的《為說者曰》,而不是宋玉的《對楚王問》。

45.《為吏之道》(擬題)

1975年,湖北云夢睡虎地秦代墓出土,為戰(zhàn)國后期的文書。其中后半部附有八首韻文,其格式與《荀子·成相》完全一樣?！稙槔糁馈返陌l(fā)現(xiàn),說明當(dāng)時(shí)這種民謠形式十分流行,已被用來編寫培訓(xùn)官吏的歌訣,以利理解和記誦。

46.《國頌》(《管子·牧民》)

本篇以韻語形式講為國之道。房玄齡注:“頌,容也。謂陳為國之形容。”何如璋云:“其文每句諧聲如頌體,故名曰國頌?！比?“國多財(cái)則遠(yuǎn)者來,地辟舉則民留處,倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱,上服度則六親固,四維張則君令行?！?/p>

47.《精氣》(擬題,見《管子·內(nèi)業(yè)》)

此篇以韻語形式論精氣為萬物之源,與《老子》相類。劉師培《論文雜記》認(rèn)為“老子《道德經(jīng)》已有似賦之處矣”[6](P116),今人劉斯翰認(rèn)為從《老子》中的一些段落“可以明白無誤地看到賦的影子”[7],確為知言?！毒珰狻菲彩谴祟愃瀑x之作,如“凡物之精,此則為生。下生五谷,上為列星。流于天地之間,謂之鬼神。藏於胸中,謂之圣人。是故此氣,杲乎如登於天,杳乎如入於淵,淖乎如在于海,卒乎如在於己?！?/p>

48.《弟子職》,見于《管子》

本篇是用雜賦的形式寫應(yīng)用文,其主要內(nèi)容是講學(xué)生對老師的禮節(jié)和義務(wù),從侍候老師起床、洗臉、吃飯、授課、掃地、待客,一直寫到就寢,性質(zhì)相當(dāng)于學(xué)生生活守則。全篇用四言韻語,通俗易懂。所以明人朱長春評點(diǎn)說:“《弟子職》是古塾師學(xué)規(guī),以養(yǎng)蒙求者,故韻格相葉,便于童兒課讀?！雹峁粽J(rèn)為是稷下學(xué)官學(xué)規(guī)之一(《管子集?！?。本篇在1993年出土尹灣漢簡的隨葬物品清單《君兄繒方緹中物疏》中,與《神烏傅》、《列女傅》并列,說明漢代人認(rèn)為《弟子職》是與《神烏傅(賦)》、《列女傅(賦)》同類的賦體作品。本篇原來是單篇流傳的,所以又被《漢志·六藝略》著錄。

49.《告武夷》,1989年江陵九店五六號楚墓出土

本篇內(nèi)容是:巫祝為因兵死鬼作祟而生病的人,向管理兵死鬼之神武夷祝告,希望武夷能讓病人之魂歸來,飲食如故。簡文大意是:巫祝謹(jǐn)告□A之子武夷:你居住在復(fù)山之下,不周山之野。上帝說你沒有事做,命令你管理兵死鬼。(某人受兵死鬼之害,生病不能飲食。)今天某想要飲食,我敢冒昧地把他的妻子嫁給你,用聶幣芳糧陳說某人的情況于武夷之所:你今夜享受某人的聶幣芳糧之后,誠懇地希望你能使某人的魂魄歸來,飲食如故。

祝辭中既有神話傳說中的神,又有神話傳說中的山,而且文字還押韻,“野”“者”“汝”“所”“故”古韻屬魚部。李家浩說:“想必當(dāng)時(shí)的巫祝用楚音唱祝辭時(shí),聽起來一定鏗鏘悅耳。”⑩這類祝辭雖與“招魂辭”不同,但我們可以同《大招》、《招魂》比較,了解先秦時(shí)的儀式雜誦文。美國學(xué)者夏德安還把九店《日書》和《國殤》作了有趣的比較探討,認(rèn)為二者頗多相通之處[8]。

50.《秦曾孫祝禱文》,北京某人收藏,見于兩塊戰(zhàn)國晚期秦人驅(qū)禱病的玉版

全文大意是:孟冬十月,天氣肅殺,萬物凋零。我重病纏身,心中憂愁。躺在病床上輾轉(zhuǎn)反側(cè),而一點(diǎn)不見好轉(zhuǎn)。眾人的病不好,我的病也不好,疾疫流行,沒有停止的時(shí)候。我是心力疲憊,無可奈何,只有長嘆憂愁。周室滅亡,禮典散盡?？謶植话驳奈已?想祭祀天地神祗,而不能詳其儀節(jié)。我要告訴神靈:我確實(shí)沒有罪過,您知道我的實(shí)情吧,您原諒我吧,減輕對我的處罰吧!但寫得情真意切,我們可以想象久治難愈的主人誦讀此文的情景。行文語言通俗,以四言韻語為主。開頭“孟冬十月,厥氣敗周(凋)”,與西漢《神烏賦》的開頭“惟此三月,春氣始陽;眾鳥皆昌(唱),執(zhí)(蟄)蟲坊皇(彷徨)”很相似,明顯受到民間講誦季節(jié)物候民歌的影響,是一篇不歌而誦的雜賦。

51.《任地篇》,見于《呂氏春秋》

本篇講保養(yǎng)田地的方法,為先秦楚國農(nóng)家的作品。形式上多用韻文,與《楚辭·天問》相近。可能是來自楚地的許行一派的作品。古人傳授自然學(xué)科、日常應(yīng)用方面的知識,常用口訣韻誦體。章太炎《正名雜義》說:“蓋古者文字未興,口耳之傳,漸則忘失,綴以韻文,斯便吟詠,而易記臆?！痹凇稘h書·藝文志》中,這類具有知識性、啟蒙性的應(yīng)用文體,歸入雜賦。

52.《暇豫之歌》,見于《國語·晉語二》

優(yōu)施為驪姬游說里克時(shí),“乃具特羊之饗,使優(yōu)施飲里克酒。中飲,優(yōu)施起舞,謂里克妻曰:‘主孟啗我,我教茲暇豫事君?！烁柙?‘暇豫之吾吾,不如鳥烏。人皆集于苑,己獨(dú)集于枯?！锟诵υ?‘何謂苑?何謂枯?’優(yōu)施曰:‘其母為夫人,其子為君,可不謂苑乎?其母既死,其子又有謗,可不謂枯乎?枯且有傷!’”這首《暇豫之歌》是優(yōu)施用隱語的形式勸說里克識時(shí)務(wù),站到驪姬一邊,幫助她殺太子申生而立奚齊為君。歌詞韻律諧調(diào),節(jié)奏感強(qiáng),與其說是唱,不如說為誦。

53.《龍蛇隱》,見于《說苑·復(fù)恩》篇介之推跟從晉公子重耳19年而返國,重耳即位后,封賞功臣沒有介之推。之推遂歸隱綿山,“推從者憐之,乃懸書宮門曰:有龍矯矯,頃失其所。五蛇從之,周遍天下。龍饑無食,一蛇割股。龍反其淵,安其壤土。四蛇入穴,皆有處所。一蛇無穴,號于中野?！边@也是一首隱?！墩f苑·復(fù)恩》還載有與這首相近的一首隱,云“舟子僑進(jìn)曰:君子為賦,小人請陳其辭,辭曰”,隱語稱為“陳辭”,作為與“君子”之雅賦相對的俗概念,說明“隱”是用來誦說的,且具有民間通俗性質(zhì)。

注 釋:

① 鄭玄注《儀禮·鄉(xiāng)飲酒禮》及《鄉(xiāng)射禮》多處云:“相,扶工也?！?/p>

② 趙逵夫《屈原的冠禮與早期任職》,收入《屈原與他的時(shí)代》,人民文學(xué)出版社1996年版。

③ 日本學(xué)者武內(nèi)義雄提出“淳于髡編寫了《晏子春秋》”(孫以楷在1984年《文史》23輯《稷下學(xué)宮考述》一文史有引述),趙逵夫有《晏子春秋為齊人淳于髡編成考》(《光明日報(bào)·文學(xué)遺產(chǎn)》2005年1月28日)。呂斌(《淳于髡著晏子春秋》(《齊魯學(xué)刊》1985年第1期)則提出《晏子春秋》為淳于髡所著(“著”與“編”不同)。

④ 《史記·滑稽列傳》褚先生曰:“臣幸得以經(jīng)術(shù)為郎,而好讀外家傳語?！惫湃酥仄渌鶎W(xué),則謂之內(nèi)。褚先生先通魯詩,又以治春秋高第為郎,故以經(jīng)術(shù)為內(nèi),以諸子傳記為外也。

⑤ 二句分別見《史記索隱》和《史記正義》,見《史記》中華書局1982年,3223頁。

⑥ 譚家健《逸周書與先秦文學(xué)》,收入《先秦散文藝術(shù)新探》首都師范大學(xué)出版社1995年,168頁。

⑦ 黃懷信《逸周書源流考辨》西北大學(xué)出版社1992年,124頁;李學(xué)勤《稱篇與周祝》,刊《道家文化研究》第三輯,上海古籍出版社1993年,241-248頁。

⑧ 趙逵夫《荀子賦篇包括荀卿不同時(shí)期兩篇作品考》,收入《屈原與他的時(shí)代》,人民文學(xué)出版社1996年,490-500頁。

⑨ 轉(zhuǎn)引自譚家健《管子的文學(xué)價(jià)值》,《管子學(xué)刊》1988年3期。

⑩ 《著名中年語言學(xué)家自選集·李家浩卷》,安徽教育出版社2002年,338頁。

[1] 伏俊璉.俗賦的發(fā)現(xiàn)及其文學(xué)史意義[J].復(fù)旦學(xué)報(bào),2009,(6):118-124.

[2] 伏俊璉.敦煌俗賦的類型與體制特征[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào),2007,(4):113-121.

[3] 余嘉錫.太史公書亡篇考[A].余嘉錫論學(xué)雜著[C].北京:中華書局,1963.

[4] 劉光明.逸周書的一篇戰(zhàn)國古賦[J].文史知識,1996,(6):46-48.

[5] 席涵靜.周代祝官研究[M].臺北:臺灣勵志出版社,1978.

[6] 劉師培.論文雜記[M].北京:人民文學(xué)出版社,1959.

[7] 劉斯翰.賦的溯源[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1988,(1):102.

[8] 夏德安.戰(zhàn)國時(shí)代的兵禱辭[J].簡帛研究譯叢,湖南人民出版社,1998,(2):30-42.

Abstract:“賦”as a literary style was originally written as“傅”.“傅”is Xiang.The ancient musician is blind man,and the man who helps him is called Xiang.“Xiang”not only assists musicians,carries musical instruments,but also participates the responding activities in the performances,playing the role as today's announcer.The sound of announcer is different from that of songs,but another rhythmic recitation.People's saying in Han Dynasty recitation rather than singing isf ucomes from here.Fuas another form of art was created by people from lower class and passed down orally.It developed from the oral literature to the written literature.The excavated popularf ufrom“Two Hans”Dynasty to Song Dynasty can be classified into three categories,popular Fu of stories,popular Fu of debates and popular Fu of chant.This paper explores the Pre-qin documents according to these three categories and literary style standards,and finds 53 documents withf uin Pre-Qin period or with its characteristic.

Key words:f uin Pre-Qin period;recitation;explore and check

(責(zé)任編輯 劉小平)

FUin Pre-Qin Period:A Wonderful Flower in Early Literary G arden

FU Jun-lian
(Dunhuang Research Institute,Lanzhou University,Lanzhou,Gansu 730070,China)

I 209

A

1672-9951(2010)06-0001-09

2010-10-19

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(09YJA751040)

伏俊璉(1961-),男,甘肅會寧人,蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所教授,博士,博士生導(dǎo)師。