陽劍蘭，曾長秋

（中南大學(xué)，湖南長沙410083）

思想政治教育生活化的追問

陽劍蘭1，曾長秋2

（中南大學(xué)，湖南長沙410083）

國內(nèi)外的教育改革，不同程度地出現(xiàn)了向生活回歸的傾向。思想政治教育作為一種屬人的、社會(huì)性的活動(dòng)，貼近生活，引領(lǐng)生活，并最終融入生活，已成為時(shí)代發(fā)展的必然。思想政治教育生活化作為近年來的一個(gè)熱門話題，在不同程度上受到了人們的責(zé)難，有必要對(duì)此進(jìn)行以下幾個(gè)方面的追問：思想政治教育為什么要生活化？思想政治教育能不能生活化？思想政治教育如何生活化？并對(duì)這些追問作出解答。

思想政治教育；生活化；詮釋

20世紀(jì)下半期以來，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)理性對(duì)人類社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域的全面滲透，反思人的生存狀況、批判科技理性的優(yōu)越及其對(duì)人的異化，倡導(dǎo)人回到自身、回到自己應(yīng)該過的生活世界，成為人文社科界的一股重要潮流。這些年來的國內(nèi)外教育改革，不同程度地出現(xiàn)了向生活回歸的傾向。思想政治教育是一種屬人的、社會(huì)性的活動(dòng)，在貼近生活、引領(lǐng)生活，并最終融入生活方面，已成為時(shí)代發(fā)展的必然。然而，思想政治教育生活化作為近年來的一個(gè)熱門話題，正如“初生之物，其形必丑”一樣，受到人們的責(zé)難，我們有必要對(duì)此進(jìn)行以下幾個(gè)方面的追問。

追問之一：思想政治教育為什么要生活化

回答這個(gè)問題，我們認(rèn)為應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)的思想政治教育脫離生活的弊端入手。在現(xiàn)實(shí)中，目前的思想政治教育在某些方面不同程度地存在著脫離生活的現(xiàn)象。在實(shí)踐中，有些人往往把思想政治教育當(dāng)作可以從生活中剝離出來而單獨(dú)存在的東西，使思想政治教育脫離了與之休戚相關(guān)的現(xiàn)實(shí)生活過程，特別是受教育者本人正在經(jīng)受和體驗(yàn)的生活實(shí)踐，要么無視生活中的現(xiàn)實(shí)可能性和人的正常欲求，沉浸在虛幻的理想主義的應(yīng)然王國之中；要么受教育者去踐行在現(xiàn)實(shí)生活中可望而不可及的目標(biāo)和內(nèi)容，導(dǎo)致思想政治教育的理想化；要么以對(duì)待自然、對(duì)待物的目光看待具有高度人文性質(zhì)的思想教育，把思想政治教育從生活的母體中剝離出來，視之為可以單獨(dú)存在，可以在真實(shí)的生活過程之外來專門進(jìn)行的知識(shí)活動(dòng)。于是，思想政治教育就成了像自然科學(xué)教育一樣的知識(shí)授受或認(rèn)知開展過程，忽視受教育者在現(xiàn)實(shí)生活中的情感體驗(yàn)和價(jià)值判斷，導(dǎo)致思想政治教育的知識(shí)化、教條化，或者缺乏對(duì)受教育者人格的尊重，無視受教育者的情感世界和生活經(jīng)驗(yàn)，一廂情愿地進(jìn)行單向的、強(qiáng)制性的道德灌輸，把人看作容納道德知識(shí)的“容器”。

毫無疑問，當(dāng)前人們的生活方式、價(jià)值觀念和生活態(tài)度正在經(jīng)受著前所未有的變革，而我們的思想政治教育在某些方面卻沒有跟上時(shí)代的步伐，呈現(xiàn)出滯后性和被動(dòng)性。脫離生活的思想政治教育，使受教育者學(xué)到的某些價(jià)值觀念和培養(yǎng)起來的某些思想品德往往難以適應(yīng)社會(huì)。社會(huì)學(xué)認(rèn)為，人的發(fā)展過程是一個(gè)社會(huì)化的過程。思想政治教育是人的社會(huì)化不可缺少的重要組成部分，目的是使教育者能適應(yīng)社會(huì)，參與社會(huì)生活，履行一定社會(huì)角色行為，并具有健康人格的人，從而滿足社會(huì)發(fā)展的需要，作為一項(xiàng)以培養(yǎng)人為基本任務(wù)的人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育無法忽略和回避這樣一個(gè)平易而簡單的事實(shí)——人都是現(xiàn)實(shí)生活中的人。只有在生活中思考人生的意義，在生活中認(rèn)識(shí)我們自己，在生活實(shí)踐中全面發(fā)展自我，才是思想政治教育的目的和意義所在。

可能有的人又會(huì)提出以下問題：思想政治教育生活化是否意味著對(duì)思想政治教育意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的消解？我們的回答是否定的。其實(shí)，生活并非與意識(shí)形態(tài)截然對(duì)立，馬克思主義認(rèn)為，意識(shí)都是被意識(shí)到了的人的存在，而人的存在就是他的實(shí)際生活過程。根據(jù)馬克思主義原理，任何意識(shí)形態(tài)總是階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)斗爭的社會(huì)條件下，意識(shí)形態(tài)性因素與非意識(shí)形態(tài)性因素總以特定的關(guān)系并存于同一意識(shí)形態(tài)之中。思想政治教育既要堅(jiān)持以意識(shí)形態(tài)中的意識(shí)形態(tài)性因素為主導(dǎo)內(nèi)容，又要包括意識(shí)形態(tài)中對(duì)社會(huì)具有普遍意義的非意識(shí)形態(tài)性因素為輔助內(nèi)容。在一定意義上，思想政治教育的意識(shí)形態(tài)性與非意識(shí)形態(tài)性的統(tǒng)一，正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活復(fù)雜性與整體性的真實(shí)寫照。隨著生活的不斷變化，思想政治教育的內(nèi)容、方式也應(yīng)隨之進(jìn)行調(diào)整，這是我們今天強(qiáng)調(diào)思想政治教育生活化的應(yīng)有之義。

追問之二：思想政治教育能不能生活化

這個(gè)問題是追問思想政治教育有無生活化的可能性。我們的回答也是肯定的。

從思想政治教育與生活的關(guān)系看，它們之間具有不可分割的本體性關(guān)聯(lián)。生活是思想政治教育的真實(shí)根基，又是思想政治教育得以存在與發(fā)展的依托，也是思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展、變化的最終決定因素。馬克思指出：“我們那開始要談的前提不是任何提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件?！盵1]基于這一論述，我們認(rèn)為，人的現(xiàn)實(shí)生活是思想政治教育賴以滋長、生存的土壤。

從歷史的源頭看，思想政治教育產(chǎn)生于生活的需要。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會(huì)，包括生活勞動(dòng)教育、生產(chǎn)方式教育及原始宗教教育在內(nèi)，這些內(nèi)含著思想政治教育內(nèi)容的教育活動(dòng)，除要求掌握必要的勞動(dòng)技能以外，還要求熟悉當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗習(xí)慣、禮節(jié)禮儀和宗教儀式。美國學(xué)者佛羅斯特針對(duì)原始社會(huì)中的教育指出：“兒童的學(xué)習(xí)是為了更好地生活，適應(yīng)在他周圍環(huán)境中的那些力量”[2]。不難看出，維持生活的需要，尤其是最起碼的生存的需要，是原始社會(huì)思想和道德教育得以產(chǎn)生的歷史根源。

從思想政治教育的內(nèi)容看，也是建立在生活之上的。馬克思主義認(rèn)為：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的實(shí)際生活過程”[3]。一切社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)生活過程在人們觀念中的反映，社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展不能由自身來解釋，只能由生活和變化發(fā)展來說明?！叭藗兊挠^念、觀點(diǎn)和概念，一句話，人們的意識(shí)，隨著人們的生活條件，人們的社會(huì)關(guān)系，人們和社會(huì)存在的改變而改變?！盵4]物質(zhì)生活對(duì)人來說是第一位的，生活不僅是對(duì)思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提出了客觀要求，還為思想政治教育的產(chǎn)生和發(fā)展提供了可能性。由此，對(duì)思想政治教育的目的和意義，就成為理論界爭議比較大的一個(gè)問題。“社會(huì)本位論”與“個(gè)人本位論”的分野，是認(rèn)識(shí)思想政治教育的兩種極端立場(chǎng)。我們認(rèn)為，在思想政治教育與生活的本互價(jià)值關(guān)系上，生活具有本然性的意義。人在生活中創(chuàng)造的思想政治教育本身不是目的，目的是為了更好地生活?，F(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)一種越來越強(qiáng)烈的“屬人的”趨勢(shì)，越來越突出人的主體地位。以人為本的社會(huì)發(fā)展觀，把人的需要的滿足，把人的全面發(fā)展，當(dāng)作社會(huì)發(fā)展的根本目標(biāo)和衡量尺度，把人各種智力和精神資源作為社會(huì)持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)不是獨(dú)立和自定的主體，而是一種由人構(gòu)成的組織形式，是人的生存空間。建構(gòu)完美社會(huì)的目的，最終還是為人的生活創(chuàng)造歷史條件。思想政治教育為了生活也就是為了人，它只能也必須在生活中展開。

從生活的視野看，思想政治教育本質(zhì)上是人的一種特殊的生活形式，其過程總是內(nèi)含于生活的過程之中。生活是思想政治教育活動(dòng)的起點(diǎn)、背景、空間和歸宿，思想政治教育不可能凌駕于生活之上，只能在生活的過程中進(jìn)行?！笆巧罹褪墙逃?，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育。”[5]生活因其對(duì)于人存在的意義和可以使人發(fā)生變化的本性，已成為思想政治教育無法回避的問題。可以說，過什么樣生活就會(huì)使人成為什么樣的人，生活不僅表征著人的存在，而且不斷地發(fā)展變化的生活也在造就人。

追問之三：思想政治教育如何生活化

這是回答思想政治教育生活化的路徑選擇。為了推進(jìn)思想政治教育，必須走出種種脫離生活的誤區(qū)，使思想政治教育回到生活的母體中，在生活中進(jìn)行，為生活服務(wù)。

從古希臘的亞里士多德，近代的盧梭到現(xiàn)代的杜威、陶行知，許多思想家都從不同視角對(duì)教育與生活的關(guān)系作出過不同程度的探討。古希臘先哲亞里士多德在批評(píng)他的老師柏拉圖“善理念”時(shí)，主張道德教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的生活出發(fā)，認(rèn)為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中一切具體的行為和活動(dòng)都是在追求某種目的，都是在實(shí)現(xiàn)某種具體的善。他把生活視為道德的根據(jù)，認(rèn)為道德來源于人的現(xiàn)實(shí)生活，是生活的需要，因而提倡生活教育。近代思想家盧梭提出了自然教育思想，明確地提出教育要回歸兒童的實(shí)際生活需要和生活過程，讓兒童在自身的生活過程中獲得道德體驗(yàn)，養(yǎng)成道德習(xí)慣。美國著名的實(shí)用主義哲學(xué)家杜威針對(duì)學(xué)校教育存在脫離社會(huì)生活、脫離兒童的弊端，提出了“教育即生活”這一命題。該命題具有兩方面的基本含義：首先，強(qiáng)調(diào)的是教育具有生活的意義。杜威認(rèn)為教育既然是一種社會(huì)過程，學(xué)校便是社會(huì)生活的一種形式，因此，“教育是生活的過程，而不是將來生活的準(zhǔn)備”[6]。其次，強(qiáng)調(diào)教育與人一生的生活共始終。杜威指出：教育是人的一生持續(xù)不斷的生長、發(fā)展過程，因?yàn)椤吧L是生活的特征，所以教育就是不斷的生長”[7]。20世紀(jì)初，我國教育家陶行知提出了“生活即教育”，該命題是從教育的角度看生活，強(qiáng)調(diào)生活的教育意義，以及教育對(duì)人的生活的作用?！吧罴唇逃币馕吨猩罴从薪逃?，正如陶行知所說：“教育的根本意義是生活的變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義，因此可以說，生活即教育”[8]?！吧罴唇逃辈粌H意味著有生活即有教育，生活含有教育，也表明生活需要教育，教育必須作用于人的生活。

列舉前人的“生活教育理論”，對(duì)今天開展思想政治教育實(shí)踐有十分重要的啟迪。思想政治教育生活化，不僅有必要而且有現(xiàn)實(shí)的可能性，那么如何界定思想政治教育生活化的內(nèi)涵呢？對(duì)此，理論界有不同的表述：有學(xué)者稱之為“走向生活”（如王現(xiàn)軍、陳言貴、張美弟），有學(xué)者稱之為“回歸生活”（如魯潔、邱廣欣、王曉麗），也有學(xué)者稱之為“貼近生活”（如侯文華、王光軍、李大鍵）。他們雖然從不同的側(cè)面進(jìn)行研究，其主旨卻是一致的。筆者認(rèn)為：思想政治教育生活化就是以生活為載體，教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實(shí)際出發(fā)，關(guān)注受教育者的實(shí)際生活需要，以自我教育為根本出發(fā)點(diǎn)，讓受教育者在生活體驗(yàn)中理解社會(huì)的思想道德要求，在生活過程中引導(dǎo)受教育者自我感知、體認(rèn)和思考，提高思想道德素質(zhì)，成為全面發(fā)展的人。

針對(duì)目前生活化缺失的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：一是構(gòu)建立足于現(xiàn)實(shí)的教育目標(biāo)。思想政治教育生活化的實(shí)現(xiàn)，必須將教育目標(biāo)建立在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，構(gòu)建多層次的目標(biāo)體系。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，貼近真實(shí)生活，貼近人的真實(shí)狀況，進(jìn)行真實(shí)有效的思想政治教育，并在此基礎(chǔ)上提升人的思想道德層次，促進(jìn)人的全面發(fā)展。二是從現(xiàn)實(shí)生活中提取思想政治教育內(nèi)容。從生活中取材，從人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中遇到的各種社會(huì)的、思想的、道德的、價(jià)值的問題與困惑出發(fā)確立其具體內(nèi)容，而不應(yīng)從各種抽象而生硬的大道理、種種脫離現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)的帶有理想化色彩的教條出發(fā)。三是通過生活體驗(yàn)生成良好的思想品德。生活化的思想政治教育應(yīng)該是：好的思想品德的形成和發(fā)展，應(yīng)該從受教育者切身的生活體驗(yàn)去感悟、去生成、去發(fā)展，而不能僅僅靠抽象的思想政治品德知識(shí)的學(xué)習(xí)或機(jī)械化、模式化的行為訓(xùn)練。四是引導(dǎo)受教育者主體性發(fā)展。真正的思想政治教育，正是對(duì)人的主體性的弘揚(yáng)和塑造。從內(nèi)外因關(guān)系的原理來看，內(nèi)因是事物發(fā)展的依據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，由此，人的思想品德的形成、完善，其教育主體性的發(fā)揮應(yīng)該是最為主要的決定因素，思想道德觀念及良好行為的養(yǎng)成來源于人的自覺活動(dòng)。思想政治教育的路徑應(yīng)是從灌輸開始，到培養(yǎng)情感，鍛煉意志，內(nèi)化為個(gè)體信念，外化為良好的行為習(xí)慣。

[1][3]馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.67，72.

[2][美]S.H.佛羅斯特.西方教育的歷史和哲學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：華夏出版社，1987.13.

[4]馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.291.

[5]董良室.陶行知教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1991.292.

[6][7]杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社，1994.9，45-54.

[8]陶行知全集（第2卷）[M].長沙：湖南教育出版社，1984.633.

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1004-3160(2010)01-00-0124-03

2009-12-01

1.陽劍蘭，男，湖南衡陽人，南華大學(xué)副教授、中南大學(xué)政治學(xué)院在讀博士，主要研究方向：思想政治教育；2.曾長秋，男，湖南瀏陽人，中南大學(xué)政治學(xué)院副院長、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：馬克思主義理論、政治學(xué)。

曹桂芝