李伏清

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭411105）

略論柳宗元的“利安元元”思想及其現(xiàn)代價(jià)值
——從和諧社會(huì)的視域出發(fā)

李伏清

（湘潭大學(xué)，湖南湘潭411105）

柳宗元在傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上提出了“利安元元”的思想主張，其中最具有創(chuàng)造性的是“利民”和“民利民自利”的思想，這一思想正是對(duì)橫征暴斂和煩政拏令的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判；同時(shí)還提出了以“民役而非役民”的官民關(guān)系思想來(lái)整頓吏治?！袄苍钡乃枷胧菍?duì)傳統(tǒng)民本思想的超越性發(fā)展，與今天構(gòu)建和諧社會(huì)的宗旨高度一致。

柳宗元；利安元元；和諧社會(huì)

胡錦濤同志強(qiáng)調(diào)發(fā)展民本傳統(tǒng)“要堅(jiān)持權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀……要始終把群眾的利益放在第一位……關(guān)心群眾疾苦，體察群眾情緒……團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)群眾不斷前進(jìn)”[1]，這是“利安元元”的“民本”思想在建構(gòu)和諧社會(huì)的時(shí)代背景中的映照。中唐柳宗元有力地推進(jìn)了傳統(tǒng)的“民本”思想，提出了“利民”和“民利民自利”以及“民役而非役民”的思想，而且將“中道”思想從傳統(tǒng)的道德領(lǐng)域提升到了“利安元元”的踐履層面，他不僅認(rèn)為圣人的品格即理想人格最基本的特征在于以“生人”為已任，增進(jìn)“生人之利”為目標(biāo)和圭臬，而且他自己也一直“勤勤勉勵(lì)，唯以中正信義為志，以興堯、舜、孔子之道，利安元元為務(wù)”，以“利安元元”為已任，以之勖勉自己，作為終生的抱負(fù)和志向。本文就與當(dāng)今主旨高度一致的“利安元元”的思想略作解釋。

一、“利民”和“民自利”的辯證結(jié)合

與以往傳統(tǒng)的“民本”思想所不同的是，柳宗元在新的層面提出了“利安元元”的主張，最典型地體現(xiàn)在《晉問(wèn)》篇中“利民”和“民自利”這一思想上。他在《晉問(wèn)》中借助吳武陵之言表達(dá)出了自己的主張。

吳子曰：“魏絳之言曰‘近寶則公室乃貧’，豈謂是耶？雖然，此可以利民矣，而未為民利也?！?/p>

先生曰：“愿聞民利?！?/p>

吳子曰：“安其常而得所欲，服其教而便于已，百貨通行而不知所自來(lái)，老幼親戚相保而無(wú)德之者，不苦兵刑，不疾賦力。所謂民利，民自利者是也?！?/p>

在柳宗元那里，“利民”和“民利”既相互區(qū)別又緊密關(guān)聯(lián)，是有機(jī)的整體。就區(qū)別而言，首先，在主體上有所不同。所謂“利民”更多的是統(tǒng)治者施行的自上而下的“仁政”，是上位者的賦予和饋贈(zèng)，行動(dòng)的主體是君主一層的統(tǒng)治者；而“民利”的主導(dǎo)者或主體則是更多的民眾（包括士農(nóng)工商尤其是后三階層）。其次，在思想的表征上，“利民”更多的體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家中的“仁政德治”的民本思想，是廣大民眾尤其是有知識(shí)之儒士對(duì)君主的期待和要求，是“仁”的體現(xiàn)；而“民利民自利”更多的是道家“無(wú)為而無(wú)不為”的政治思想在儒道互補(bǔ)過(guò)程中對(duì)儒家思想的滲透，可以說(shuō)是道家思想精華的呈現(xiàn)。再次，從思想的實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，“民利民自利”思想是對(duì)“自然論”的一種發(fā)揮，是對(duì)“自”論的一種具體的闡述，是對(duì)外在命運(yùn)神力的一種否定，從而是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的根蒂“天人感應(yīng)”論中命運(yùn)之“天”（具體于政治則為“天子”）的一種否定。而“利民”是“仁”思想具體化的民本思想，一方面停留于道德倫理政治化的層面；另一方面，在傳統(tǒng)思想中尤其是兩漢時(shí)期，是“天人感應(yīng)”論思想的折射。總體而言，“利民”是傳統(tǒng)思想中對(duì)君主統(tǒng)治階層由上而下的要求，而“民利民自利”充分反映了百姓的自覺(jué)自愿性，是對(duì)廣大民眾個(gè)體主體性和能動(dòng)性的高度挖掘和開(kāi)發(fā)，從而在更高更廣泛的層次于政治領(lǐng)域發(fā)展了傳統(tǒng)的民本思想。需要說(shuō)明的是，在柳宗元那里“民利”并非是對(duì)“利民”的摒棄，相反，“民利”以“利民”為基礎(chǔ)。需要以“齊其法制”、“條其綱領(lǐng)”作為保障，同時(shí)也需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作為前提，只有在法制和物質(zhì)的基礎(chǔ)上，才有更有效更理想的“民利”的實(shí)現(xiàn)。

在柳宗元那里，“利民”和“民自利”又緊密聯(lián)系，是更高層次“仁政”思想的體現(xiàn)，是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。首先，“利民”和“民自利”互為前提。“利民”從上的向度確保了“民自利”的順利實(shí)施和發(fā)展；與此同時(shí)，“民自利”是“利民”的有利條件，從下的向度“為利民”政策的貫徹和體現(xiàn)營(yíng)造了良好的環(huán)境。其次，“利民”政策從傳統(tǒng)民本思想的超脫，體現(xiàn)的就是“民利民自利”，而“民自利”本身又正是“仁政”思想的貫徹和呈現(xiàn)。再次，兩者反映的都是互主體性之間的關(guān)系。所不同的是“利民”反映的是由上而下君民之間的關(guān)系；而“民利”主要呈現(xiàn)的是民民或元元之間的關(guān)系，無(wú)論是作為君主層面面向民眾的關(guān)系還是民眾之間以及間接呈現(xiàn)的民君關(guān)系，都反映了作為個(gè)體存在同時(shí)又是社會(huì)的存在體的主體性，是個(gè)體和群體的合一。這種不同向度的互主體性方面的要求共同反映了由上而下和平民（農(nóng)工商）階層的和諧關(guān)系，都是“和諧社會(huì)”的體現(xiàn)。這就是古代理想社會(huì)中的“中道”思想、“至公”社會(huì)理想的體現(xiàn)，這正是柳宗元反對(duì)“以民力自固，假仁義而天下”、“摟他人之利而為自用之霸業(yè)”，崇尚“有無(wú)為不言，垂衣裳之化”、“儉則人用足而不淫；讓則尊分而進(jìn)善，其道不斗；謀則通于遠(yuǎn)而周于事；和則仁之質(zhì)；戒則義之實(shí)；恬以愉則安”之真正恬安和樂(lè)之境[2]的精髓和宗旨所在。

二、對(duì)現(xiàn)實(shí)橫征暴斂和煩政拏令的強(qiáng)烈批判

理想的“和諧社會(huì)”中“利民”和“民自利”思想的提出，是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿而予以抨擊的基礎(chǔ)上的，前者貶斥重賦苛稅,后者主要駁斥官吏尤其是里胥對(duì)生民的侵?jǐn)_。兩者既有細(xì)微的差別，但指歸一致，都是對(duì)暴戾社會(huì)的貶斥和對(duì)“至公”社會(huì)的向往。

“利民”的主張表達(dá)了柳宗元從正反抑揚(yáng)兩個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)“仁政”民本思想在減輕賦稅徭役等方面的崇尚。柳文中，從賦稅徭役的角度對(duì)橫征暴斂、暴取強(qiáng)奪之虐世的抨擊和揭露是其亮點(diǎn)。如《捕蛇者說(shuō)》用沉重的筆調(diào)生動(dòng)而又真實(shí)地勾畫(huà)出“苛政猛如虎”的現(xiàn)實(shí)；他在“哀斯民之增勞”的同時(shí)又描述了農(nóng)民“不勝官租私券之委積”，被逼把賴(lài)以生存的土地“貿(mào)財(cái)以緩禍”[3]，因不堪官府賦斂，人們紛紛棄家而逃，逃入荒僻的深山中窘迫度日，乃至出現(xiàn)“黃葉復(fù)溪橋，荒村唯古木”[4]之貌。百姓“竭茲筋力事，持用空歲年。盡輸助徭役，聊就空自眠。子孫日以長(zhǎng)，世世還復(fù)然。”[5]盡管到了“蠶絲盡輸稅，機(jī)杼空倚壁”的境地，當(dāng)“里胥夜經(jīng)過(guò)”時(shí)，還不得不“雞黍事筵席”，以免受肌膚之苦。柳宗元把里胥的猙獰可憎和農(nóng)民可憐的兩種形象生動(dòng)而又真切地描述出來(lái)，表達(dá)了他對(duì)農(nóng)民的憐愛(ài)之情。因此，他主張要體恤民情，知“耕農(nóng)之勞苦，物役之艱難”（《送嚴(yán)公貺下第歸興元覲省詩(shī)序》）。在揚(yáng)的方面，柳宗元謳歌了不少愛(ài)民如子的良吏，如《段太尉逸事?tīng)睢芳礊榈湫?。該文通過(guò)對(duì)段秀實(shí)太尉體恤民情、愛(ài)民如子的一些感人事跡的敘述，謳歌了段太尉的愛(ài)民之情和愛(ài)民之舉，也抨擊了像焦令湛類(lèi)封建官吏那副貪婪、狠毒的嘴臉，他們不顧天旱農(nóng)民沒(méi)有收成，且將餓死的現(xiàn)實(shí)，卻硬要收取谷租，并杖擊交不上租的農(nóng)民，可恨可惡。他不僅在詩(shī)文中于地方官吏的橫征暴斂進(jìn)行了揭露，而且繼承先秦的“富民”、“均稅”、“薄賦”的思想，提出了“訟者平，賦者均”的主張，認(rèn)為“寬徭、嗇貨、均賦之政起，其道美矣?！?/p>

而“民利”即“民自利”，是百姓順應(yīng)自己的意愿所實(shí)現(xiàn)的自然而然之治。這與老子“小國(guó)寡民”的理想社會(huì)尤為相似。柳宗元更是以“自然”觀把“小國(guó)寡民”思想發(fā)揮到了極致?！队乐蓓f使君新堂記》中暗示了柳宗元“因俗而化成”、“廢貪而立廉”、“家撫而戶曉”的地方理政之道。他批評(píng)吳楚之地“政令煩拏，貢舉叢沓?！盵6]，指斥貪官虐吏對(duì)民眾的盤(pán)剝和無(wú)端的侵?jǐn)_。《晉問(wèn)》篇更是將這一思想明確為“利民”和“民自利”的結(jié)合。這一思想在立足于民眾自身的同時(shí)，從另一個(gè)角度給統(tǒng)治者提出了建議，那就是統(tǒng)治者于民，除仁政之利民外，就養(yǎng)人方面，亦需如養(yǎng)樹(shù)，需要“順木之天”才能“以致其性”，要求官吏們清靜無(wú)為，還民自由，自主以養(yǎng)民之性、利民之生。反對(duì)地方胥吏事無(wú)巨細(xì)地干擾、命令百姓，不時(shí)“鳴鼓而聚之，擊木而召之”，旦暮催促耕、植、繅、織之農(nóng)事，使民“輟餮饔以勞吏者，且不得暇”，柳宗元對(duì)這種繁令多命之舉止稱(chēng)之為：“雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂之，其實(shí)讎之”的擾民、干民、病民、殘民之舉，即老子所指出的愛(ài)民為害民之始。對(duì)于安順人之自然之性，力求在利民的同時(shí)提倡更高的仁政——“民自利”，既發(fā)揮君王的“主體性”和“能動(dòng)性”，同時(shí)也充分展現(xiàn)“生人”、“百姓”的主體能動(dòng)性，將“自”論從傳統(tǒng)儒學(xué)中注重圣人君王之主體性的偏狹領(lǐng)域擴(kuò)充到整個(gè)社會(huì)的主體，包括作為個(gè)體存在的個(gè)人和作為社會(huì)存在的主體雙重角色，以此突破純粹從上而下的仁政局限，倡導(dǎo)由下而上的安平德治。

無(wú)論是對(duì)橫征暴斂現(xiàn)實(shí)的揭橥抨擊還是對(duì)煩政拏令的批判指斥，都反映了仁政德治和以生人為本的“利安元元”的主張。柳宗元認(rèn)為，“為天下者本于人”（《梓人傳》）。他在《貞符》中，對(duì)人類(lèi)發(fā)展史進(jìn)行了簡(jiǎn)單的回顧，在總結(jié)歷代王朝興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的同時(shí)，提出了仁政德治的要求，認(rèn)為是否順應(yīng)體恤“生人之意”是國(guó)家存亡興衰的關(guān)鍵。上古社會(huì)的統(tǒng)治者“非德不樹(shù)”，所以社會(huì)安定。漢之所以興盛，是由于“漢用大度，克懷于有氓，登賢庸能。”而隋之所以敗亡，是因?yàn)樗鍩蹥埍┑慕y(tǒng)治使人民處于水深火熱之中。唐之興，又在于“大圣乃起，丕降霖雨浚滌蕩沃，蒸為清氛，疏為憐風(fēng)。人乃謬然休然，稀以生，相持以成，相彌以寧。”天下大治，人民“完平舒愉”、“鼓舞悅懌”。由此可見(jiàn)人心向背是國(guó)家興衰治亂的根本。在此基礎(chǔ)上，推翻了傳統(tǒng)的民神天命的觀念，認(rèn)為“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁，惟人之仁，匪祥于天?！泵鞔_以“人”代替天命，這正是對(duì)“民生”力量在國(guó)家存亡中的強(qiáng)調(diào)。“圣人之道，不窮異以為神，不引天以為高，利于人，備于事，如斯而已矣?！盵7]等等，因此他對(duì)“古之所以言天者，蓋以愚蚩蚩者耳”的作法明確表示反對(duì)，這種對(duì)天命論的否定即是對(duì)“民生”和仁政德治的強(qiáng)烈肯定。這正是對(duì)傳統(tǒng)民為邦本思想的超越和發(fā)揮。

三、“民役而非役民”的官民關(guān)系

柳宗元一改傳統(tǒng)的民本主張中的役民、馭民思想，借范傳真之口，提出了“民役而非役民”的思想主張。

“夫?yàn)槔粽?，人役也。役于人而食其力，可無(wú)報(bào)耶？今吾將致其慈愛(ài)禮節(jié)，而去其欺偽凌暴，以惠斯人，而后有其祿，庶可平吾心而不傀于色?！盵8]官吏靠百姓養(yǎng)活，就要對(duì)百姓親和仁慈，不粗暴干涉他們的生產(chǎn)生活?！吧w民之役，非以役民而已也。凡民之食于土者，出其十一庸乎吏，使司平于我也。今受其直怠其事者，天下皆然。豈惟怠之，又從而盜之。向使庸一夫于家，受若直，怠若事，又盜若貨器，則必甚怒而黜罰之矣。以今天下多類(lèi)此，而民莫敢肆其怒與黜罰何哉？勢(shì)不同也。勢(shì)不同而理同，如吾民何？有達(dá)于理者，得不恐而畏乎！”[9]在這段話中，柳宗元首先明確提出了吏與民的關(guān)系是民庸其吏，吏為民役的關(guān)系。人民養(yǎng)活官吏，官吏就應(yīng)該替人民辦事。其次，柳宗元揭露了靠人民養(yǎng)活的官吏實(shí)際上卻“受若直，怠若事”，甚至還“盜若貨器”，老百姓本應(yīng)該“怒而黝罰”這些官吏，卻迫于官吏的權(quán)利和淫威而不敢這樣做。柳宗元憤然疾呼：“勢(shì)不同而理同，如吾民何？”警告這些怠盜民財(cái)?shù)墓倮舨豢蛇`背天理，應(yīng)恪守為民之役的職責(zé)。

官為民役，明確了“民”的主體地位，是對(duì)“民為邦本”傳統(tǒng)意識(shí)的創(chuàng)造性發(fā)揮。主張把“官”的行動(dòng)置于繩墨規(guī)矩之“法”的約束下。“官”自覺(jué)對(duì)綱紀(jì)法制的遵循，使得傳統(tǒng)“民本”思想對(duì)官吏的理性自覺(jué)意識(shí)的要求增強(qiáng)，為理想的“民本”主張變成現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐增加了新的尺度?！懊褚鄱且勖瘛泵鞔_指出，官為民所雇傭，為民所養(yǎng)，故為民所役；其次，民役官，為的是官“使司平于我”，而非隨心所欲使用手中的權(quán)利來(lái)役民、擾民甚至盤(pán)剝民眾。維護(hù)社會(huì)的公正和安定之“司平”是“官”應(yīng)盡的職責(zé);既然官之俸祿來(lái)自于民，故官乃民所設(shè)，官之職能和權(quán)利均來(lái)自民而非君、非天所賜予，因此，官吏之任免賞罰權(quán)力應(yīng)為民眾所有；最后柳宗元在對(duì)現(xiàn)實(shí)官吏之狀——受民直，怠民事，又盜民貨器的抨擊的基礎(chǔ)上，告誡統(tǒng)治者，一旦民眾覺(jué)悟達(dá)于此理——吏為民之吏，為民所養(yǎng)，權(quán)力來(lái)自民眾的賦予，必然會(huì)掌握來(lái)自自身的權(quán)力而把握黜罰之大權(quán)。對(duì)驕盈自恃之吏者以振聾發(fā)聵之警誡。“官為民役”的思想充分體現(xiàn)了民本和民主的呼聲，于當(dāng)時(shí)不可謂不深刻。因此，柳宗元主張，為官者要“有補(bǔ)于萬(wàn)民之勞苦”（《與楊京兆憑書(shū)》），在“官”和“道”關(guān)系方面主張官道的辯證統(tǒng)一，既反對(duì)守道而棄道之器——官的作法，更反對(duì)守官而放棄甚至違背“道”的暴虐貪戾之舉，主張借助“官”來(lái)踐履“大中之道”，來(lái)實(shí)踐“利安元元”的政治主張，也即所謂“夫仕之為美，利乎人之所也”（《送寧國(guó)范明府詩(shī)序》）。在勢(shì)不同之今天，仍為理同。此理于今天得到了“美矣善矣”的體現(xiàn)。

四、柳宗元“利安元元”思想的現(xiàn)實(shí)映照

柳宗元“利安元元”的民本思想建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)強(qiáng)烈批判的基礎(chǔ)之上，出于多種原因，缺乏現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐可能性而最終困囿于理想的層面，但在今天大力貫徹和實(shí)施構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中，“利安元元”思想有了現(xiàn)實(shí)的映照而獲得現(xiàn)實(shí)生命力，這一點(diǎn)正反映了卓見(jiàn)思想的超前性。

首先，“利民”和“民自利”的觀點(diǎn)告訴我們，構(gòu)建和諧社會(huì)的主體不僅僅在于上層領(lǐng)導(dǎo)階層，更在于群眾基礎(chǔ)，呼吁了人們對(duì)“自”的力量的認(rèn)識(shí)和重視，因此要“團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)群眾”，發(fā)揮群眾的力量。如廢除農(nóng)業(yè)稅、發(fā)放農(nóng)業(yè)補(bǔ)助、免除九年義務(wù)教育中的學(xué)雜費(fèi)、解決家庭零就業(yè)問(wèn)題、農(nóng)村和城區(qū)實(shí)行的合作醫(yī)療，都充分體現(xiàn)了黨中央“利民”政策的倡導(dǎo)。如新農(nóng)村建設(shè)中，政府以“以獎(jiǎng)代投”的方式，引導(dǎo)和鼓勵(lì)農(nóng)民修建水利工程、進(jìn)行通達(dá)通暢工程建設(shè)，在短短幾年內(nèi)，農(nóng)村交通狀況、水利設(shè)施等發(fā)生了翻天覆地的變化；村民、居委會(huì)自治等都是“民自利”的表現(xiàn)?！袄瘛焙汀懊褡岳痹诮裉斓玫搅擞袡C(jī)統(tǒng)一的呈現(xiàn)。

其次，柳宗元“民役而非役民”的思想以及“利安元元”中對(duì)貪官污吏的抨擊和任賢使能的主張，于今天都得到了發(fā)揮。為充分激發(fā)百姓的參政議政意識(shí)，全國(guó)人大邀請(qǐng)普通群眾列席全國(guó)人大常委會(huì)、中共湖南省委邀請(qǐng)村黨支部書(shū)記列席省委常委會(huì)；在廣大地區(qū)實(shí)行廠務(wù)公開(kāi)、村務(wù)公開(kāi)，增強(qiáng)了群眾的知情權(quán)。如黨內(nèi)實(shí)行的紀(jì)檢監(jiān)察制度，在不少地方推行的人大代表和政協(xié)委員對(duì)政府部門(mén)和公務(wù)員定期或不定期的評(píng)議制度，黨委對(duì)各部門(mén)實(shí)行的績(jī)效考核，實(shí)行末位淘汰制度；中央實(shí)行的巡視制度，使一批貪官污吏受到了處分；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部的公開(kāi)選拔制度，使一批年輕有為、德才兼?zhèn)涞母刹康玫搅颂岚?。而這些政策，正是柳宗元一類(lèi)有識(shí)之士理想中用賢使能之用人主張的真實(shí)呈現(xiàn)。

“利安元元”思想中的平民化理想人格以及德政的主張與今天構(gòu)建和諧社會(huì)中宣揚(yáng)道德楷模的主題高度一致，反映了道德領(lǐng)域“仁”學(xué)的倡導(dǎo)。2007年9月，我國(guó)第一次在全國(guó)范圍內(nèi)評(píng)選了53位全國(guó)道德模范，倡導(dǎo)全社會(huì)敬老愛(ài)親、敬業(yè)愛(ài)崗、扶貧助困，營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，正是“大中之道”中理想人格的經(jīng)典表現(xiàn)，是“和合”觀念下“仁”學(xué)道德觀的現(xiàn)代版。與此同時(shí)，這種平民化的道德型的理想人格，也體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)取得的偉大成就。

總之，傳統(tǒng)文化中的“中庸”思想內(nèi)涵豐富，既具有道德理性，更具有政治理性。而柳宗元的“大中之道”更是將“中庸”的道德理性和政治理性融合于一體，具體化為“利安元元”之主張，內(nèi)在地彰顯出“利民”和“民自利”的兩個(gè)即相互區(qū)別又辯證統(tǒng)一的方面，簡(jiǎn)明扼要地創(chuàng)造性發(fā)展了傳統(tǒng)儒學(xué)中的民本思想，并與今天社會(huì)意識(shí)的主流——和諧社會(huì)的創(chuàng)建高度一致。其思想主張同時(shí)提醒我們，在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，群眾具有巨大的潛能，可以予以更多的重視。

[1]胡錦濤.在“三個(gè)代表”重要思想理論研討會(huì)上的講話[N].北京：人民日?qǐng)?bào)，2003-07-07：（1）.

[2]柳宗元集（卷15）[M].北京：中華書(shū)局，1979.425-428.

[3]柳宗元集（卷29）[M].北京：中華書(shū)局，1979.764.

[4]柳宗元集（卷43）[M].北京：中華書(shū)局，1979.1217.1238.

[5]柳宗元集（卷9）[M].北京：中華書(shū)局，1979.228.

[6]柳宗元集（卷6）[M].北京：中華書(shū)局，1979.85.

[7]柳宗元集（卷22）[M].北京：中華書(shū)局，1979.595.

[8]柳宗元集（卷23）[M].北京：中華書(shū)局，1979.616.

B2

A

1004-3160(2010)01-0087-04

2009-11-20

李伏清，女，湖南湘鄉(xiāng)人，湘潭大學(xué)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院講師、博士，主要研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

曹桂芝