杜 瑩,武軍禮

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院,河北石家莊 050061)

靈異新聞性質(zhì)的歷史變遷及其新聞傳播學(xué)啟示*

杜 瑩,武軍禮

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院,河北石家莊 050061)

在中國(guó)歷史上靈異新聞的性質(zhì)經(jīng)歷了社會(huì)新聞、政治新聞再到社會(huì)新聞的變遷,靈異新聞這種變動(dòng)或反復(fù)的原因和過程,使我們對(duì)于新聞的實(shí)質(zhì)及功能、對(duì)于新聞何以存在這些新聞學(xué)的基本問題,有了更加豐富的認(rèn)識(shí)和更清晰的理解。

靈異新聞;性質(zhì);歷史變遷;啟示

靈異新聞是指報(bào)道自然現(xiàn)象時(shí)附會(huì)社會(huì)意義,或報(bào)道社會(huì)事件時(shí)比附自然現(xiàn)象,制造一種神秘和奇異氣氛的新聞,它是中國(guó)傳統(tǒng)的天人感應(yīng)思想、祥瑞災(zāi)異觀念的反映。

中國(guó)古代史籍里所載的靈異事件很多,在當(dāng)時(shí)大多是作為靈異新聞來傳播的。具體來說,就是地方官吏將管治區(qū)域內(nèi)的靈異事件上報(bào)中央、太史令等,中央天文觀測(cè)機(jī)構(gòu)的官吏將天文事件上報(bào)中央,而中央則以皇帝的名義下發(fā)詔、令、書、冊(cè)、諭旨等傳播靈異事實(shí)之外,還宣揚(yáng)它蘊(yùn)涵或體現(xiàn)的社會(huì)意義。靈異新聞在近現(xiàn)代也不時(shí)見諸報(bào)端,語(yǔ)言由文言到白話,新聞從無標(biāo)題到采用現(xiàn)代形式。不過,對(duì)于這一中國(guó)特有的新聞現(xiàn)象,仍有待深入考察和研究。

靈異新聞的研究有多個(gè)方面,其中之一是它性質(zhì)的歷史變遷,也就是它所屬新聞?lì)悇e的變化。現(xiàn)在,靈異新聞歸屬社會(huì)新聞或者科技新聞的范疇,但在過去卻非一直如此。在中國(guó)歷史上,靈異新聞的性質(zhì)經(jīng)歷了由社會(huì)新聞到政治新聞再到社會(huì)新聞這樣一個(gè)變遷過程,而且分期鮮明,各階段靈異新聞的發(fā)育也比較充分。在中國(guó)新聞傳播史乃至世界新聞傳播史上,恐怕還沒有一類新聞事實(shí)的性質(zhì)像靈異新聞那樣經(jīng)歷過這樣大的變動(dòng)或搖擺。探究這種變動(dòng)或反復(fù)的原因和過程,會(huì)使我們對(duì)于新聞的實(shí)質(zhì)及功能、對(duì)于新聞何以存在并傳播這些新聞學(xué)的基本問題,有更加豐富的認(rèn)識(shí)和更清晰的理解。

一、東周以前奇異事實(shí)的社會(huì)新聞性質(zhì)

在古代,存在著萬物有靈的觀念,初民普遍地崇拜日月山川飛禽走獸等自然現(xiàn)象。當(dāng)觀察到所崇拜對(duì)象的奇異變化時(shí),初民多把它看成自然而然的現(xiàn)象,只從對(duì)象本身找原因。比如他們觀察到山崩的現(xiàn)象時(shí),可能認(rèn)為是山在發(fā)怒。這種事實(shí)雖然奇異,但初民對(duì)此的解釋是樸素的,這種被傳播的奇異事實(shí)具有社會(huì)新聞的性質(zhì)。

在災(zāi)祥觀念產(chǎn)生的早期,即使自然現(xiàn)象被貼上吉兇的標(biāo)簽,也不一定和政治相聯(lián)系,即使和政治相聯(lián)系,意義也相對(duì)模糊,因?yàn)樗乃枷牖A(chǔ)也就是天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異說尚未被系統(tǒng)地提出來,這種包含災(zāi)祥內(nèi)容的新聞是靈異新聞的雛形,其性質(zhì)也應(yīng)是社會(huì)新聞,是以奇異的特點(diǎn)來吸引民眾,被民眾傳播的。

二、東周至清末靈異新聞的政治新聞性質(zhì)

春秋時(shí)期,祥瑞災(zāi)異意識(shí)產(chǎn)生了,到漢代這一意識(shí)獲得了準(zhǔn)邏輯化、準(zhǔn)理性化的論證?！岸偈嫣烊烁袘?yīng)的思想為祥瑞災(zāi)異之說提供了理論來源和觀念支撐。”[1]董仲舒在《春秋繁露·王道》中說:“王正,則元?dú)夂晚?風(fēng)雨時(shí),景星見,黃龍下。王不正,則上變天,賊氣并見?！盵2]這就是說,如果行王道得民心,則陰陽(yáng)相和,風(fēng)調(diào)雨順,景星顯現(xiàn),黃龍降世;相反如果不行王道失民心,則上天變色,妖氣出現(xiàn)。又說,“凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽,而天出災(zāi)害以譴告之。譴告之,而不知變,乃見怪異以驚駭之。驚駭之,尚不知畏恐,其殃咎乃至?！盵3]祥瑞災(zāi)異之所以和人事、政治存在聯(lián)系,就是因?yàn)樘旌腿酥g存在“相應(yīng)”的關(guān)系,人與天可以互相感通、應(yīng)合。與其說祥瑞、災(zāi)異預(yù)示著國(guó)之興亡,還不如說,為政的好壞直接能夠感召出祥瑞、災(zāi)異。[4]祥瑞災(zāi)異說在漢代以后逐漸發(fā)展成為封建社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容,為封建當(dāng)權(quán)者所推崇和宣揚(yáng)。

當(dāng)統(tǒng)治者在這種思想觀念的指導(dǎo)下去觀察、認(rèn)識(shí)、解釋和發(fā)布現(xiàn)實(shí)中的奇異事實(shí),以宣揚(yáng)王朝奉天承運(yùn)時(shí),靈異新聞也就產(chǎn)生了。同時(shí),靈異新聞也與封建王權(quán)的合法性、政治治理的合理性聯(lián)系在一起,成為宣揚(yáng)王權(quán)興替存廢的表現(xiàn)和證明。

每當(dāng)靈異事件出現(xiàn),不但要快速上報(bào)中央政府、太史令等專職官員,中央臣僚更要分析解釋原因,找出政德方面的不足,提出改正的措施,以免“天譴”;或者提出祥瑞所以下降,粉飾政治。例如,西漢元封二年六月武帝所下產(chǎn)芝赦詔:“甘泉宮內(nèi)中產(chǎn)芝,九莖連葉,上帝博臨,不異下房,賜朕弘休。其赦天下。賜云陽(yáng)都戶牛酒?！盵5]西漢地節(jié)三年十月宣帝所下地震詔:“乃者九月壬申地震,朕甚懼焉。有能箴朕過失,及賢良方正直言極諫之士,以匡朕之不逮,毋諱有司。朕既不德,不能附遠(yuǎn),是以邊境屯戍未息。今復(fù)飭兵重屯,久勞百姓,非所以綏天下也,其罷車騎將軍、右將軍屯兵。”[6]這些詔書都屬靈異新聞。

也就是說,首先,祥瑞災(zāi)異顯示和證明一個(gè)新政權(quán)是否合法。一代王朝是否受命于天、奉天承運(yùn),它的統(tǒng)治是否上天的意志和選擇,都通過祥瑞災(zāi)異表現(xiàn)出來。中國(guó)歷史上朝代更迭之際,許多實(shí)力派人物往往要搜集祥瑞甚至偽造符讖詐稱天命,以樹立權(quán)威取得民眾的歸附和支持。

其次,祥瑞災(zāi)異顯示和證明時(shí)政是否“失?！庇斜住Ｔ趪?guó)家治理過程中,如果君王有德,實(shí)行仁政,上天便會(huì)肯定,給予獎(jiǎng)勸,表現(xiàn)為“天瑞降,地符升、風(fēng)雨以時(shí)”。[7]卷213如果君王無德,實(shí)行暴政,人民困苦,或者政務(wù)不夠勤勉,或者“所用非人”,官員不稱職,上天便會(huì)警誡譴告,表現(xiàn)為妖星現(xiàn)空、風(fēng)雨雷雹、洪水地震等。

另外本研究中部分兒童半年復(fù)查時(shí)眼軸長(zhǎng)度不僅沒有增長(zhǎng)反而縮短，排除測(cè)量誤差外，這可能與配戴角膜塑形鏡后，角膜厚度逐漸變薄、脈絡(luò)膜厚度逐漸增厚有關(guān)[21-23]。但本研究存在一定的局限性，入組例數(shù)較少，且隨訪時(shí)間稍短，未對(duì)光學(xué)區(qū)大小進(jìn)行量化，下一步需要擴(kuò)大入組人群進(jìn)行更長(zhǎng)時(shí)間的隨訪觀察。

最后,祥瑞災(zāi)異還導(dǎo)致一些政策出臺(tái)。上天顯示祥瑞,統(tǒng)治者自然以踐行上天意志而自得,普天同慶,“大酉甫三日”;但更多的是面對(duì)災(zāi)異,在誠(chéng)惶誠(chéng)恐中“修省”、檢討和彌補(bǔ)過失,“以召天和”。歷史上災(zāi)異出現(xiàn)后,當(dāng)權(quán)者往往要采取賑濟(jì)災(zāi)民、減免租稅和勞役等經(jīng)濟(jì)措施,斷獄聽訟、大赦天下等司法措施,還有相應(yīng)的人事措施,黜退或懲治災(zāi)異發(fā)生地“昏耄庸鄙”的所謂不合格官員。上例宣帝所下的地震詔中的措施就是停止軍囤。

總之,靈異新聞報(bào)道的是政治事件,是政治生活的內(nèi)容。靈異事實(shí)被注意、考察、重視,是因?yàn)樗鼈兒驼蚊芮邢嚓P(guān),是天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異理論這種主流意識(shí)形態(tài)的形而下的體現(xiàn),是評(píng)價(jià)王權(quán)合法性和政治治理好壞的根據(jù),是王朝完善政策延續(xù)統(tǒng)治的契機(jī)和依據(jù)。靈異新聞的內(nèi)容和意義具有深厚的政治色彩,它的傳播動(dòng)力也在于維護(hù)政治的有效運(yùn)作,靈異新聞具有政治新聞的性質(zhì),屬于政治新聞。

三、民國(guó)時(shí)期靈異新聞的性質(zhì)由政治新聞向社會(huì)新聞回歸

民國(guó)肇造,舊習(xí)仍存。思想領(lǐng)域的天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念是不可能在短時(shí)期內(nèi)被清除凈盡的,民眾中存在的對(duì)于靈異事件的認(rèn)知和解讀模式仍在起作用。更重要的是,袁世凱最終否定和拋棄了民國(guó)理念,妄圖建立家天下恢復(fù)帝制。靈異新聞因此“回光返照”,喧嚷一時(shí)。袁世凱稱帝前“,符應(yīng)祥瑞之說,膺圖授,頌聲大作”“,各省文武大吏,均侈陳祥瑞”,甚至有指災(zāi)異為祥瑞者[8]。1915年湖北“督帥”王占元來電報(bào)告英國(guó)領(lǐng)事在湖北發(fā)現(xiàn)龍化石,袁世凱把它發(fā)表了出來,為帝制張目。內(nèi)容如下:

宜昌神龕山洞有歐人深入探索,見洞內(nèi)有石質(zhì)龍形起伏蟠回,長(zhǎng)約五十丈。當(dāng)此一德龍興之日,肇造萬年磐石之基,神龍化石之遺形,適蜿蜒效靈于江,天眷民悅,感應(yīng)昭然,請(qǐng)予表彰,并付飯菁鍬跡,垂示來茲。[9]在這則靈異新聞中,龍化石被認(rèn)為是上天感應(yīng)所降下的靈異,是對(duì)于帝制“天眷民悅”的表現(xiàn)和證明。這和歷代帝王稱帝前的表演如出一轍,先是地方官吏上報(bào)靈異,然后再由中央發(fā)布,不同的是圣旨改為了報(bào)章。靈異新聞?dòng)忠淮螢榉饨ǖ弁?為王權(quán)的神圣性、權(quán)威性、合法性服務(wù)了。這則靈異新聞仍要?dú)w屬于政治新聞。

袁氏敗亡,民國(guó)恢復(fù),不過軍閥混戰(zhàn)、民不聊生。大小各路軍閥盤踞一方為所欲為,深為社會(huì)輿論所垢病和嘲弄。對(duì)于軍閥們所得意或宣揚(yáng)的祥瑞等點(diǎn)綴,首先是報(bào)刊不認(rèn)可不配合,很少刊登。蔣介石苦心經(jīng)營(yíng),在1936年瓦解兩廣離心勢(shì)力重建中央集權(quán)體制,不過雖然位居統(tǒng)帥重權(quán)在握,報(bào)紙上也不見有關(guān)蔣的靈異新聞。其次,對(duì)于和軍閥們相關(guān)的災(zāi)異事件,民眾或普通百姓普遍津津樂道,甚至“改編”作另外解讀。袁世凱稱帝前,曾宣揚(yáng)有龍蛇盤殿之瑞,說袁氏進(jìn)殿時(shí)梁上有一蛇盤匍,社會(huì)上卻傳聞進(jìn)殿之初先有一狗在內(nèi)隨即被侍從趕出,民眾稱之為“狗登殿”,是災(zāi)異之象;當(dāng)時(shí),北京什剎海等湖泊中的蛤蟆叫得比往年都響,民眾謂之“蛤蟆吵坑”,也屬災(zāi)異,是對(duì)帝制的否定和嘲弄。蔣介石閱兵時(shí)曾有旗幟被風(fēng)吹折,又有馬失前蹄之意,這些“災(zāi)異”事件更是被民眾刻意傳播。究其原因,就在于民眾對(duì)這些政治人物的不滿或否定,從而對(duì)恰在此時(shí)發(fā)生的奇異事件給予了靈異的解讀,興奮不已,津津樂道。這就是民國(guó)時(shí)期靈異新聞口頭盛傳不見字紙的情形。

從民國(guó)時(shí)期靈異新聞的前后變化,我們可以看到,傳播的主體由當(dāng)政者變成了普通民眾,靈異新聞的功能從主要捍衛(wèi)封建權(quán)威變成了主要臧否政治或人物,這一變化背后有深刻的社會(huì)、歷史原因:

其次,科學(xué)與民主的思想也愈發(fā)普及。孫中山先生提出了三民主義,革命勝利后,民主共和觀念更是廣為接受。到新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,打出了科學(xué)和民主兩面大旗,并進(jìn)行了廣泛的宣傳。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的紅色地區(qū),民主運(yùn)動(dòng)如火如荼,科學(xué)得到提倡?？茖W(xué)和民主是天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念的腐蝕劑,前者的普及擠壓了后者的存在空間。

同時(shí),大眾傳播事業(yè)發(fā)展起來。武昌起義勝利后,報(bào)業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮景象,半年時(shí)間,全國(guó)的報(bào)紙由100家猛增至500家,總銷量數(shù)達(dá)到了4200萬份。通訊社也出現(xiàn)了,到1926年,全國(guó)有通訊社155家,1927年南京國(guó)民黨政府成立后,建立和發(fā)展了龐大的新聞通訊事業(yè)網(wǎng)、報(bào)紙網(wǎng)和廣播網(wǎng),中央通訊社的辦事處基本上覆蓋全國(guó),1929年廣播電臺(tái)的功率則居?xùn)|亞之冠。[11]大眾傳播事業(yè)的發(fā)展為新知識(shí)新觀念的傳播提供了渠道,成為促進(jìn)文化發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

這些社會(huì)歷史因素導(dǎo)致靈異新聞發(fā)生了變化,其所附會(huì)意義減少了和政治的聯(lián)系,較少在國(guó)家層面發(fā)生作用,而更多具有個(gè)人生活、集團(tuán)生活層面的意義,用于臧否社會(huì)名流、評(píng)價(jià)國(guó)內(nèi)時(shí)事,起心理安撫或自慰的作用。靈異新聞逐漸地以其新鮮奇異吸引受眾、娛樂受眾,靈異新聞開始回歸它社會(huì)新聞的本來面目。

四、1949年后社會(huì)新聞性質(zhì)的確立

解放之初,仍有零星的靈異新聞產(chǎn)生和傳播。不過,別有用心的靈異新聞的炮制和傳播更突出一點(diǎn),當(dāng)然,其作用和影響也有限。1951年,曾有反動(dòng)組織“一貫道”用水擦拭天安門前石獅的眼睛,造謠說石獅子流淚,意指中共政權(quán)不合天意不會(huì)長(zhǎng)久,因?yàn)槊耖g傳說當(dāng)年李自成進(jìn)北京時(shí)石獅子也流淚,此案后來成功告破。

但是,靈異新聞在中國(guó)很快銷聲匿跡。中國(guó)共產(chǎn)黨在全國(guó)取得執(zhí)政地位后,唯物主義成為主流意識(shí)形態(tài),它的廣泛普及和傳播削弱和摧毀了靈異新聞的世界觀基礎(chǔ)。19世紀(jì)50年代社會(huì)主義改造完成后,天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)也不復(fù)存在。更重要的是,人民真誠(chéng)地相信共產(chǎn)黨,衷心擁護(hù)社會(huì)主義制度,人民建設(shè)國(guó)家的積極性和主人翁意識(shí)被激發(fā)和調(diào)動(dòng)起來。同時(shí),中國(guó)社會(huì)也開始經(jīng)歷各種運(yùn)動(dòng),民眾無一例外地參與其中或被挾裹進(jìn)來,這些運(yùn)動(dòng)的結(jié)果之一是民眾的思想日益整齊劃一,和舊社會(huì)的觀念也日益疏離漸行漸遠(yuǎn)了。但是,這并不是說天人感應(yīng)思想和災(zāi)祥觀念就已徹底消失了,經(jīng)過千百年的傳播,這些思想觀念已成為民族文化和民族心理的一部分,是不能驟然消亡的,它們只是蟄伏或沉淀下來,隱蔽在民眾的意識(shí)深處了。自然地,在民眾心里國(guó)家治理和災(zāi)祥很少聯(lián)系起來。

靈異新聞的銷聲匿跡長(zhǎng)達(dá)三十年,這是很長(zhǎng)的一段時(shí)期,長(zhǎng)到足以使民眾與天人感應(yīng)思想和災(zāi)祥觀念產(chǎn)生疏離,不僅對(duì)靈異事件特有的認(rèn)知和解讀模式開始淡忘,對(duì)靈異事件的解釋也更加具有隨意性。現(xiàn)在看來,這一變化卻成為靈異新聞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的部分基礎(chǔ)或部分條件。

進(jìn)入新時(shí)期后,不再搞政治運(yùn)動(dòng),文化氛圍相對(duì)寬松;同時(shí),隨著改革的不斷推進(jìn),社會(huì)階層開始分化,貧富差距慢慢拉大,很多民眾往往將生活的際遇歸之于天意命運(yùn)等世外的原因,祥瑞災(zāi)異等觀念也故態(tài)復(fù)萌,影響日廣,靈異新聞?dòng)珠_始產(chǎn)生和傳播。新聞事業(yè)改革開始后,新聞業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)日漸激烈,為了吸引受眾,有的媒體自覺不自覺地發(fā)布一些祥瑞災(zāi)異的東西。比如2005年“神舟六號(hào)”發(fā)射時(shí)的一則靈異新聞:

英雄出征天降瑞雪(小標(biāo)題)

就在航天英雄們向發(fā)射場(chǎng)行進(jìn)的途中,天空中飄起了雪花。大片的雪花在寒風(fēng)中上下翻飛,時(shí)而旋轉(zhuǎn),落在人們的臉上和身上,也落在了航天員白色的宇航服上。在紛飛大雪之中,兩名出征的航天員面色平靜,不時(shí)向路兩邊的人們揮手致意。34歲的航天城出租車司機(jī)趙剛程笑著說,這突然而至的大雪可是吉兆啊,俗話說的“瑞雪迎喜”啊![12]

可以看到,“雪”這一事物,仍被冠以“瑞”字,和古代的瑞芝、瑞蓮、瑞瓜等稱呼沒什么不同。這一自然現(xiàn)象和社會(huì)事件相比附,被認(rèn)為是上天所降的靈異或兆示,仍是靈異新聞所特有的形式和特點(diǎn)。但是,它不是以國(guó)家意志發(fā)布的,它的傳播主體是媒體,發(fā)布動(dòng)機(jī)中爭(zhēng)取受眾、實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的成分或因素占有重要比重。更重要的是它的傳播功能的變化,在眾多的關(guān)于載人飛船發(fā)射的“硬”新聞中,它可以說是一條花絮,輕松有趣,烘托渲染了氣氛。

日食,在古代被視作大的災(zāi)異,所謂“日食,天變之大者也”?，F(xiàn)在則炯然不同了,2009年,中國(guó)長(zhǎng)江流域發(fā)生日全食,新華社還專門編發(fā)了消息《天文學(xué)家辟謠:日全食與自然災(zāi)害、戰(zhàn)亂沒有關(guān)聯(lián)》,批駁日食是“兇兆會(huì)帶來厄運(yùn)”的謠言。[13]不過,這似乎有點(diǎn)過分警惕,觀測(cè)民眾興高采烈,諸多媒體的內(nèi)容則像報(bào)道一個(gè)嘉年華,指點(diǎn)門徑煽情夸張,一點(diǎn)靈異的味道也沒有了。這可以成為靈異新聞性質(zhì)轉(zhuǎn)變的一個(gè)證明或注腳。

總之,現(xiàn)在的靈異新聞遠(yuǎn)離了政治,和古代的靈異新聞具有不同的性質(zhì)。這些靈異新聞雖然也有宣傳粉飾的味道,但在更大程度上還是以奇異、娛樂的性質(zhì)來吸引大眾,社會(huì)的巨大進(jìn)步、民眾素質(zhì)的提高,使得他們可能以輕松娛樂的目光和局外的身份來審視靈異事件。一句話,靈異新聞徹底回歸社會(huì)新聞了。

五、靈異新聞性質(zhì)變遷的新聞傳播學(xué)啟示

1.決定新聞宣傳能量或效果的社會(huì)因素

靈異新聞的傳播、天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念的宣揚(yáng),在中國(guó)歷史上綿延千年,有力地支持和維護(hù)了封建統(tǒng)治。這種宣傳能量或效果的背后有一系列的社會(huì)因素在起作用。

首先是國(guó)家暴力的支持或國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。歷代封建統(tǒng)治者把靈異新聞的解釋權(quán)、發(fā)布權(quán)牢牢地掌握在手中,不容旁人染指。那些挾瑞自重、妄言休咎、詐稱天命的人多被處以極刑,私習(xí)天文則會(huì)被刺面流放荒島,有時(shí)即使私藏天文推步等書籍也要被處死。以國(guó)家暴力保證主流意識(shí)形態(tài)的傳播、同時(shí)禁止和消滅異己思想,在古今中外都是一樣的。無論如何鼓吹民主,這一點(diǎn)是前提。

其次是民眾的懵懂和科學(xué)精神的缺乏。在靈異新聞的傳播中,民眾是受眾,是靈異新聞信息的接受者。對(duì)于這些宣揚(yáng)天人感應(yīng)、祥瑞災(zāi)異的新聞,有些人是質(zhì)疑或否定的,比如唐朝的宰相李昭德,古代樸素的唯物論者更是提出了批判,比如《荀子·天論》中說:“星墜、木鳴,國(guó)人皆恐。曰:是何也?曰:無何也。是天地之變,陰陽(yáng)之化,物之罕至者也。怪之可也,而畏之非也。夫日月之有蝕,風(fēng)雨之不時(shí),怪星之黨見,是無世而不常有之?！盵14]但是,對(duì)民眾的總體而言,他們對(duì)此是持肯定和接受態(tài)度的。中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)曾取得了了不起的成就,但科技被定位在“技”的層面,科學(xué)精神不得張揚(yáng)。封建統(tǒng)治者就洞悉乃至利用了這一點(diǎn)。

在今天,西方的普通民眾仍是懵懂的,他們受制于大眾傳播,他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和對(duì)事物的觀念受大眾傳媒宣傳的左右和擺布。但是,科學(xué)精神實(shí)在是社會(huì)發(fā)展的保障和推動(dòng)力,民國(guó)時(shí)期靈異新聞的性質(zhì)向社會(huì)新聞轉(zhuǎn)變,其中就有科學(xué)的力量在里面。在當(dāng)今中國(guó),要建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家,要進(jìn)行改革和科學(xué)發(fā)展,就不能不培養(yǎng)和加強(qiáng)國(guó)民的科學(xué)精神,其中媒體所肩負(fù)的責(zé)任實(shí)在重大。

2.政治主導(dǎo)下對(duì)社會(huì)事件的過分解讀與新聞的客觀性

歷史上,靈異新聞泛濫的時(shí)期,往往是朝代更迭、國(guó)君新立或家國(guó)危亡之際,這一階段的政治斗爭(zhēng)常常最復(fù)雜最激烈,武力或軍事斗爭(zhēng)之外,角力各方還要借助靈異事件發(fā)布靈異新聞來標(biāo)榜天意以樹立權(quán)威或者詆毀對(duì)方,這是政治斗爭(zhēng)的重要內(nèi)容。在政治主導(dǎo)之下,常常出現(xiàn)對(duì)社會(huì)事件、奇異事實(shí)的過分解讀,甚至還會(huì)出現(xiàn)指災(zāi)為祥的情況。

20世紀(jì)我國(guó)經(jīng)歷過極左時(shí)期,對(duì)人對(duì)事動(dòng)輒上綱上線,曾有以撿不撿掉入便池中的一分錢來劃分資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的情況。當(dāng)時(shí)的新聞對(duì)于事物的意義往往無限拔高,對(duì)于成績(jī)非要挖出一種精神來。這也是政治主導(dǎo)下對(duì)普通事件的過分解讀。

當(dāng)今世界,多極化全球化趨勢(shì)加速,但意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)并不平靜,政治主導(dǎo)的性質(zhì)沒有太大的變化。在這種情況下,當(dāng)然存在對(duì)社會(huì)事件的過分解讀,比如世界婦女大會(huì)在北京召開時(shí),西方記者曾對(duì)一段圍墻小題大做,稱其為籌備不足的表現(xiàn),極力貶低世界婦女大會(huì)的意義。同樣被過分解讀的還有人權(quán)狀況、計(jì)劃生育政策等,中國(guó)認(rèn)為這些是對(duì)自己的“妖魔化”。

新聞的客觀性,已被新聞界視為圭臬。但真正做到不容易,它不僅和新聞從業(yè)人員的世界觀和方法論緊密相連,而且和政治需要相應(yīng)合,具有相當(dāng)大的彈性和隨意性。

3.新聞?wù)鎸?shí)性原則的堅(jiān)守與挑戰(zhàn)

靈異新聞在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象間建立了聯(lián)系,牽強(qiáng)地解釋自然現(xiàn)象的社會(huì)意義,這種解釋是臆想的,是非科學(xué)的。正確說明新聞事實(shí)的意義是新聞?wù)鎸?shí)性的要求之一,“對(duì)事實(shí)的說明和解釋應(yīng)符合事實(shí)的本來面目,不能有任何曲解或掩飾”。[15]靈異新聞中關(guān)于自然界變化的敘述,可能是真實(shí)的,關(guān)于人事的敘述,也可能是真實(shí)的,但把這兩種事物主觀聯(lián)系起來,在它們之間建立的意義卻可能是虛妄和荒誕的。

問題在于,經(jīng)過千百年的傳播和涵化,天人感應(yīng)思想和祥瑞災(zāi)異觀念已成為民族文化和民族心理的一部分,民眾對(duì)于奇異事實(shí)有著我們民族特有的認(rèn)知模式或解讀習(xí)慣,這些都是不能在短時(shí)間內(nèi)消亡的。在新聞實(shí)踐中,靈異新聞本身實(shí)際上就是這種民族文化或民族心理的體現(xiàn),靈異新聞的發(fā)布有時(shí)還是對(duì)這種文化心理的遷就和迎合,以此來取得某種傳播效果或爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)利益。實(shí)際上,帶有靈異成分的新聞?dòng)袝r(shí)還受到了民眾的喜愛,甚至得到了較高的政治評(píng)價(jià)或?qū)I(yè)評(píng)價(jià)。

那么,我們能否以民族文化或民族心理為理由或借口來放棄新聞的真實(shí)性原則,即使部分地放棄或有條件地放棄?這是個(gè)問題。

[1][4]余治平.董仲舒的祥瑞災(zāi)異之說與讖緯流變[J].吉首大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2003,(2).

[2][3]董仲舒.春秋繁露[M].北京:中華書局,1979.

[5][6]班固.漢書[M].北京:中華書局,1962.

[7]董誥等編.全唐文.北京:中華書局,1979.

[8]劉成禺.洪憲紀(jì)事詩(shī)本事簿注[M].太原:山西古籍出版社,1997.

[9]張華騰.洪憲帝制——袁氏帝夢(mèng)破滅記[M].北京:中華書局,2007.

[10]戈公振.中國(guó)報(bào)學(xué)史[M].北京:三聯(lián)書店,1955.

[11]丁淦林.中國(guó)新聞事業(yè)史[M].北京:高等教育出版社,2002.

[12]http://www.xhby.net/xhby/content/2005-10/13/content-977929.htm.

[13]http://news.xinhuanet.com/tech/2009-07/21/content-11744890.htm.

[14]北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注[M].北京:中華書局,1979.

[15]周勝林,尹德剛,梅懿.當(dāng)代新聞寫作[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2005.

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2010-05-11

杜瑩(1958-),女,河北深澤人,河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng),教授,碩士研究生導(dǎo)師,主要從事應(yīng)用新聞學(xué)與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究。