是新宇

(常州劉國(guó)鈞高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校，江蘇 常州 213025)

意象，是中國(guó)古典詩(shī)詞審美構(gòu)成的核心。作為中國(guó)古典詩(shī)詞中一個(gè)獨(dú)特的審美概念，“意象”最早出現(xiàn)在《文心雕龍·神思》中：“然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤——此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端?！贝撕髿v代詩(shī)評(píng)家以意象論詩(shī)。唐代司空?qǐng)D說(shuō)：“意象欲出，造化已奇?！泵鞔鷳?yīng)麟也提出“古詩(shī)之妙，專求意象”。至清初王夫之對(duì)“意象”有了較成熟的論述，他在《夕堂永日緒論·內(nèi)編》中說(shuō)：“夫景與情合，情以景生，初不相離，唯意所適。”在《姜齋詩(shī)話》卷二中又說(shuō)：“煙之泉石，花鳥(niǎo)苔林，金鋪錦帳，寓意則靈?！币庀笸ǔＪ侵竸?chuàng)作主體通過(guò)藝術(shù)思維創(chuàng)作的包融主體思想意蘊(yùn)的藝術(shù)形象，它既有第一自然物象的個(gè)別屬性，也有創(chuàng)作主體賦予特殊內(nèi)涵的特征。

月亮，由于它本身陰晴圓缺的變化以及中國(guó)人心靈深處的“月亮”情結(jié)，常常成為文人騷客表達(dá)情感的載體。作為中國(guó)古典詩(shī)詞中常見(jiàn)的審美意象，月亮被詩(shī)(詞)人融于內(nèi)心思想情感之中，烙上了詩(shī)(詞)人的美學(xué)理想。然而，同是月，在不同的作品中所描寫(xiě)的情態(tài)是不同的，“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪”(張若虛《春江花月夜》)，“清露墜素輝，明月一何朗”(陸機(jī)《赴洛道中作》)，“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲”(姜夔《揚(yáng)州慢》)，“今宵酒醒何處，楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?柳永《雨霖鈴》)，這些詩(shī)句中的月亮顯然被詩(shī)(詞)人賦予了主觀意識(shí)，帶有強(qiáng)烈的感情色彩?！耙庀蟮倪x取，是主體與客體對(duì)象相通的審美情感體驗(yàn)過(guò)程?！盵1]所以，在不同的古詩(shī)詞中，由于詩(shī)(詞)人的情緒處境不同，月亮這一意象表現(xiàn)出豐富的審美意蘊(yùn)。

一、歷史變遷的見(jiàn)證

(一)對(duì)興亡的慨嘆

月亮高懸于夜空，亙古不變，見(jiàn)證了朝代的更迭，歷史的變遷。面對(duì)歷史陳?ài)E，感嘆興亡的作者，借月發(fā)思古之幽情。如李白的《蘇臺(tái)覽古》：“舊苑荒臺(tái)楊柳新，菱歌清唱不勝春。只今唯有西江月，曾照吳王宮里人?！盵2]162這首詩(shī)是詩(shī)人游覽名勝古跡后的懷古之作。起句寫(xiě)吳苑的殘破，蘇臺(tái)的荒涼，以衰颯之景點(diǎn)染感傷心境。而人事的變化，興廢的無(wú)常，自在其中?！傲飧枨宄惫雌鹪?shī)人的無(wú)限悵惘：蘇臺(tái)荒廢，當(dāng)年繁華已歇；物是人非，惟有江月不敗。明月，照見(jiàn)過(guò)吳宮的繁華，成為目睹吳王由盛極一時(shí)的輝煌走向衰敗滅亡的歷史見(jiàn)證者。這里詩(shī)人抒發(fā)的是對(duì)物是人非、滄桑巨變與昔盛今衰的歷史喟嘆。又如劉禹錫的《石頭城》：“山圍故國(guó)周遭在，潮打空城寂寞回?；此畺|邊舊時(shí)月，夜深還過(guò)女墻來(lái)?！盵2]285詩(shī)人于唐敬宗寶歷二年(826年)罷歸洛陽(yáng)，路過(guò)金陵，見(jiàn)昔日勝地，已是一座空城，感慨萬(wàn)分。曾經(jīng)徹夜笙歌、紙醉金迷、歡樂(lè)無(wú)盡的不夜城，如今“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”，臨照過(guò)六朝豪華之都的“舊時(shí)月”即是見(jiàn)證。富貴風(fēng)流，轉(zhuǎn)眼成空。明月城墻，寄寓著詩(shī)人對(duì)六朝興亡和人事變遷的慨嘆。

(二)對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示

明月高掛天空，雖一言不發(fā)，但滄海桑田，潮起潮落，詩(shī)(詞)人所有關(guān)于歷史的深沉思考，都可與之交流。南宋姜夔因路過(guò)揚(yáng)州，目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)洗劫后揚(yáng)州的蕭條景象，撫今追昔，悲嘆今日的荒涼，追憶昔日的繁華，“二十四橋仍在，波心蕩、冷月無(wú)聲。念橋邊紅藥，年年知為誰(shuí)生？”(《揚(yáng)州慢》)[3]357在金兵鐵蹄的蹂躪下，“過(guò)春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵”，道出了詞人面對(duì)金兵破壞后留下的空城的憤慨：宋王朝偏安一隅，不思恢復(fù)，竟然斷送淮左名城。又如賀鑄在《天門(mén)謠·牛渚天門(mén)險(xiǎn)》中寫(xiě)道：“牛渚天門(mén)險(xiǎn)，限南北、七雄豪占。清霧斂，與閑人登覽。待月上潮平波滟滟，塞管輕吹新阿濫。風(fēng)滿檻，歷歷數(shù)、西州更點(diǎn)?！盵3]206詞人的想象超越眼前的城池，隨江上明月笛風(fēng)，飛向悠遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河。“七雄豪占”的軍事要塞，如今已成閑人登覽的旅游勝地，對(duì)比中勸諫今人牢記歷史的晨鐘暮鼓：江山守成在德不在險(xiǎn)。這種對(duì)歷史的感悟，對(duì)現(xiàn)實(shí)的警示，正是由明月意象生發(fā)出來(lái)的。

(三)對(duì)時(shí)空的超越

明月見(jiàn)證歷史，也邀約未來(lái)。在張若虛的詩(shī)中，月連綴起了人對(duì)歷史、現(xiàn)在和未來(lái)的無(wú)限思緒。他在《春江花月夜》中這樣唱道：“江畔何人初見(jiàn)月？江月何年初照人？人生代代無(wú)窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！盵4]325聞一多稱贊這首詩(shī)涵容了“更敻絕的宇宙意識(shí)”。張若虛創(chuàng)造的月意象，滲透著哲理意味。他筆下的月，是永恒的象征、宇宙的化身，與人生的短暫，構(gòu)成詩(shī)意的對(duì)照。古人、今人，一代又一代，相續(xù)無(wú)窮，而江月仍是原來(lái)的江月；人生短暫，而江月卻不知從何年開(kāi)始，也沒(méi)有終結(jié)。在月光的照耀下，過(guò)去了一個(gè)又一個(gè)時(shí)代，上演了一出又一出戲劇。明月，跨越時(shí)空，閱盡滄桑興亡，見(jiàn)證歷史。處在動(dòng)蕩不居的興亡潮流中的每一個(gè)人，感到人生的渺小、短暫，把天上的明月視為永恒的化身，顯然是既具體又深刻的體驗(yàn)。詩(shī)人由宇宙的永恒和生命的短暫聯(lián)想到歷史的興亡，并上升為一種歷史哲學(xué)。

二、生命境遇的象征

(一)失意的悲歌

在中國(guó)士大夫的人生歷程中，宦海沉浮的體驗(yàn)相當(dāng)普遍。在他們的內(nèi)心深處，月亮的圓缺暗合貶謫轉(zhuǎn)徙生活的磨難與痛苦，月亮意象承載他們抒寫(xiě)仕途失意和流離之苦的豐富內(nèi)涵。有著儒家“茍無(wú)濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”入世思想的李白，在《長(zhǎng)相思》中就表達(dá)了這份情懷：“長(zhǎng)相思，在長(zhǎng)安。絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長(zhǎng)嘆?！盵2]187詩(shī)句從秋夜寫(xiě)起，用秋蟲(chóng)、薄霜、孤燈渲染凄涼氣氛?！棒∩卑凳驹?shī)人不眠而起，“思欲絕”表明其情之苦，無(wú)奈之下只能卷起窗簾仰望明月空自長(zhǎng)嘆?！懊髟隆边@一意象寄寓詩(shī)人政治抱負(fù)不得施展的郁悶之情。馬戴的《楚江懷古》“廣澤生明月，蒼山夾亂流。云中君不見(jiàn)，竟夕自悲秋”[2]325，韓愈的《八月十五夜贈(zèng)張功曹》“一年明月今宵多，人生由命非由他”[2]263，也都是借永恒的月亮作為意象，抒發(fā)詩(shī)人的懷才不遇，表達(dá)對(duì)人生易老的感慨和對(duì)歲月易逝而功名未就的憂心如焚。蘇軾在《卜算子》“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰(shuí)見(jiàn)幽人獨(dú)往來(lái)，縹緲孤鴻影”[3]202中將月描繪成“殘缺之月”，正是詞人貶居黃州后孤獨(dú)失意心境的體現(xiàn)。詞作由月及人，人月相通，照應(yīng)了古代美學(xué)的“天人合一”。

(二)幽怨的嘆息

在古代，后宮是帝王行樂(lè)的天堂，卻是無(wú)數(shù)苦命女子的地獄。她們深居宮墻之內(nèi)，歲歲年年，寂寞無(wú)以言表，傷情處，只能與月亮為伴，向其傾訴內(nèi)心的哀愁幽怨。對(duì)于這種后宮生活方式，唐代詩(shī)人在作品中表達(dá)了深切的同情。李白的《玉階怨》“玉階生白露，夜久浸羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月”[2]164一詩(shī)，寫(xiě)的就是一個(gè)滿腹愁怨的宮女。詩(shī)作雖短，卻通過(guò)女主人公在月下佇立，又倚簾望月的舉止，透露她內(nèi)心的愁恨。白露浸濕了羅襪，盼望的身影始終未現(xiàn)，女子不得不移坐窗前，仰望秋月。只有這月才明曉她的幽怨，“此篇無(wú)一字言怨而隱然幽怨之意見(jiàn)于言外”(明代高棅《唐詩(shī)品匯》卷三十)。此外，詩(shī)人在《長(zhǎng)門(mén)怨》二首中寫(xiě)到的月夜景象，“月光欲到長(zhǎng)門(mén)殿，別作深宮一段愁”，“夜懸明鏡青天上，獨(dú)照長(zhǎng)門(mén)宮里人”[2]176，更明確地抒寫(xiě)宮女的孤苦閑愁、寂寞怨嗟。后來(lái)，顧況的《宮詞》“玉樓天半起笙歌，風(fēng)送宮嬪笑語(yǔ)和。月殿影開(kāi)聞夜漏，水精簾卷近秋河”[2]250又以月為意象，將宮女無(wú)人問(wèn)津的孤獨(dú)惆悵與扯不斷的哀怨情思寫(xiě)得凄涼逼真。

(三)閑適的吟唱

“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流?！?王維《山居秋暝》)[2]128“松風(fēng)吹解帶，山月照彈琴。君問(wèn)窮通理，漁歌入浦深?！?王維《酬張少府》)[2]130王維早年壯志躊躇，誓言“濟(jì)人然后拂衣去，肯作徒爾一男兒”(王維《不遇詠》)，但在奸相當(dāng)政的時(shí)代，詩(shī)人慨嘆“自顧無(wú)長(zhǎng)策”，只好“空知返舊林”，晚年在輞川別墅過(guò)著亦官亦隱的生活，從山水景物中尋求樂(lè)趣。上文兩首詩(shī)正是王維這一時(shí)期的作品。詩(shī)人以悄上山頭覆照松林的月亮這一意象為樞紐結(jié)構(gòu)詩(shī)境，勾勒出一幅微風(fēng)徐徐，清泉潺潺，漁舟晚唱，空谷撫琴的閑適恬淡的生活圖景。身居其中，詩(shī)人是“我心素已閑，清川澹如此”(王維《青溪》)。任情適性的李白在待詔翰林時(shí)期受權(quán)貴排擠，往終南山造訪隱士?！澳簭谋躺较?，山月隨人歸。卻顧所來(lái)徑，蒼蒼橫翠微。相攜及田家，童稚開(kāi)荊扉。綠竹入幽徑，青蘿拂行衣?！?李白《下終南山過(guò)斛斯山人宿置酒》)[2]202多情的月亮與詩(shī)人結(jié)伴前行，山林青翠幽深，庭園綠竹環(huán)抱。隱逸山水，淡泊恬遠(yuǎn)，溢于言表。后來(lái)，劉禹錫把這份閑適表達(dá)得更為直接：“塵中見(jiàn)月心亦閑，況是清秋仙府間?！?《八月十五日夜桃源玩月》)[2]287寧?kù)o的心靈與空明的月亮正好契合無(wú)間。

(四)豁達(dá)的參悟

“青天有月來(lái)幾時(shí)？我今停杯一問(wèn)之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。……今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里。”[2]179李白在《把酒問(wèn)月》中借著酒興與月展開(kāi)對(duì)話，一“攀”一“隨”寫(xiě)出月雖神秘奇妙卻與人相親相近。詩(shī)人又通過(guò)敘述月亮之貌、月亮升落以及有關(guān)月亮的神話探討月的生命。在人月相通的基礎(chǔ)上，進(jìn)而展開(kāi)對(duì)人生哲理的探尋。詩(shī)的最后兩句直接表明人生態(tài)度：明月長(zhǎng)在，人生短暫，何不在“有限”中提升“無(wú)限”？這便是詩(shī)人與月相互對(duì)話后人月相得的人生參悟，顯示了豁達(dá)的胸襟。這份積極也影響到后來(lái)的知識(shí)分子，蘇軾就承接并發(fā)展了這種姿勢(shì)，“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。不知天上宮闕，今夕是何年……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！?《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》)[3]189詞人從問(wèn)月轉(zhuǎn)到賞月，由向往月宮到月下起舞，有人間天上此樂(lè)相同之感。下片從賞月回到問(wèn)月，由月難長(zhǎng)圓到人難常好，有天上人間此恨無(wú)窮之嘆。詞人怨月怪月，但很快又自我釋?xiě)?，最后兩句的祝愿將人追求長(zhǎng)生的難以實(shí)現(xiàn)與可以共享明月的快樂(lè)并置起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)超越時(shí)空限制、化解時(shí)空對(duì)立的達(dá)觀。

三、離愁別恨的訴說(shuō)

(一)對(duì)故園的思念

中華民族歷來(lái)是注重團(tuán)圓的民族，團(tuán)圓意愿、氣氛最為濃烈的，莫過(guò)于中秋節(jié)?！段骱斡[志余》中說(shuō)：“八月十五謂中秋，民間以月餅相送，取團(tuán)圓之意?！薄兜劬┚拔锫浴芬舱f(shuō)：“八月十五祭月，其祭，果餅必圓。分瓜必牙錯(cuò)，瓣刻如蓮花?！畾w寧，是日必返其夫家，曰‘團(tuán)圓節(jié)’也?！泵磕甑陌嗽率?，圓月當(dāng)空，清輝萬(wàn)里，家家祭月、賞月、親人團(tuán)聚的習(xí)俗，正是月亮的原始意象——團(tuán)圓在血親相思的人性情懷上的文化體現(xiàn)。所以，中秋節(jié)又稱團(tuán)圓節(jié)，是中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日。月圓，寄寓著人們對(duì)團(tuán)圓的期待與欣喜，然而在審美天地里，詩(shī)人很少描寫(xiě)月下團(tuán)聚的快樂(lè)，卻每每表達(dá)懷人思鄉(xiāng)的痛苦。如王建的《十五月夜望月》一詩(shī)，“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家”[2]262，抒發(fā)中秋夜游子的思念情懷。詩(shī)中以明月為意象，寫(xiě)他獨(dú)佇庭院，周?chē)黄澎o。夜深而人不寐，皎皎明月觸發(fā)他凝神遐思，“秋思落誰(shuí)家”道出了游子普遍性的望月懷鄉(xiāng)情緒。又如曹植《雜詩(shī)二首》“俯視清水波，仰看明月光。郁郁多悲思，綿綿思故鄉(xiāng)”[4]225，南北朝無(wú)名氏《子夜秋歌》“秋風(fēng)入窗里，羅帳起飄揚(yáng)。仰頭看明月，寄情千里光”[4]241，都是表達(dá)身居異地的客子見(jiàn)月思鄉(xiāng)之情。月，是回歸家園的象征。所以，飄零的游子在月光下無(wú)法成眠，憂愁倍增。明月與相思，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化基本的抒情模式。

(二)對(duì)親友的掛念

明月，不僅寄托詩(shī)(詞)人對(duì)故鄉(xiāng)、家園難以割舍的情愫，也傳達(dá)他們對(duì)親人、朋友綿綿不盡的相思。李白在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中掛念朋友：“楊花落盡子規(guī)啼，聞道龍標(biāo)過(guò)五溪。我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西！”[2]213王昌齡被貶龍標(biāo)，遠(yuǎn)在揚(yáng)州、行止不定的詩(shī)人無(wú)法與老友當(dāng)面話別，只好把一片深情托付給千里明月，帶給遠(yuǎn)隔數(shù)千里的天涯淪落人。“愁心”二字意蘊(yùn)豐富，既有對(duì)老友遭遇的深刻憂慮，也有對(duì)老友離去的懇切思念。又如杜甫在《月夜憶舍弟》中懷想胞弟：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無(wú)家問(wèn)死生。”[2]219面對(duì)親情，面對(duì)無(wú)邊的月色，詩(shī)人所有的理性都服從于心中的擔(dān)憂與不安，一切皆因故鄉(xiāng)有自己牽掛的人。“寄書(shū)長(zhǎng)不達(dá)，況乃未收兵”，在烽火硝煙中，承載離別憂思的不是書(shū)信，而是那輪普照天下的月亮。再如呂本中為妻子吟唱的離歌《采桑子》：“恨君不似江樓月，南北東西，南北東西，只有相隨無(wú)別離。恨君卻似江樓月，暫滿還虧，暫滿還虧，待得團(tuán)圓得幾時(shí)?！盵3]328上片寫(xiě)詞人宦海浮沉，行蹤不定，常在月下懷念妻子，感嘆妻子不能像月亮那樣長(zhǎng)年陪伴他。下片寫(xiě)與妻子聚少離多，難得團(tuán)圓，怎一個(gè)“恨”字了得。詞人以月寄情，借月傳恨，幽怨之情表現(xiàn)得真切纏綿。

(三)衛(wèi)國(guó)與離恨

邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)在歷朝歷代連綿不斷，曠日持久的戰(zhàn)爭(zhēng)使征夫長(zhǎng)期戍守邊疆，思婦苦待閨中，他們?cè)跓o(wú)法相見(jiàn)時(shí)，只能把離別之苦、相思之恨寄托在千里與共的明月身上。如“走馬西來(lái)欲到天，辭家見(jiàn)月兩回圓”(岑參《磧中作》)[2]237，詩(shī)人戎馬倥傯，離家數(shù)月，如今月圓人不圓，感慨萬(wàn)分。這里孤獨(dú)的思念者與象征團(tuán)圓的月亮構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比，攝人心魄。再如“回樂(lè)烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何處吹蘆管，一夜征人盡望鄉(xiāng)”(李益《夜上受降城聞笛》)[2]259，烽火臺(tái)、沙漠、高城、月色這些意象，構(gòu)成了征人思鄉(xiāng)的典型環(huán)境，“月如霜”，詩(shī)人如此運(yùn)筆，是借寒氣襲人的景物渲染置身邊塞絕域的孤獨(dú)心境，這如霜的月光更使詩(shī)人生發(fā)出強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)情愫。“一夜”和“盡望”將這種情感吟詠得深重而急切。又如“家住秦城鄰漢苑，心隨明月到胡天”(皇甫冉《春思》)[2]247，新年來(lái)臨，本該團(tuán)聚，然而夫君從戎，遠(yuǎn)別故鄉(xiāng)久不得歸，眼前的明月?tīng)縿?dòng)思婦對(duì)征戰(zhàn)在外的丈夫的懷念。明月與人心，自然與人情，水乳交融，讓人體味不盡。

此外，由于月亮具有透明清澄的特點(diǎn)，詩(shī)人常用月意象來(lái)象征高潔的品質(zhì)?！氨幻髟沦馀鍖氳础?屈原《楚辭·九章·涉江》)[4]53，詩(shī)人晚年被流放他鄉(xiāng)，面對(duì)舉世混濁的現(xiàn)實(shí)，借明月比喻自己善美的品德和堅(jiān)持正義的偉大人格?！傲艘?jiàn)水中月，青蓮出塵?！?李白《陪族叔當(dāng)涂宰游化城寺升公清風(fēng)亭》)[2]207，“天清江月白，心靜海鷗知”(李白《贈(zèng)漢陽(yáng)輔錄事其一》)[2]210，只有在明凈的月光下，詩(shī)人才能拋棄塵世的雜念和紛擾。冰清玉潔的月色給人純凈的感覺(jué)，使詩(shī)人保有清朗明凈的心靈世界以及超越現(xiàn)實(shí)的人格追求。

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