方秀珍

(北京師范大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，北京 100875)

現(xiàn)代文學(xué)中有一批神秘詭異的小說，它們或是描述宗教徒的神秘生活，或是刻意營造脫離現(xiàn)實的詭異神秘，在五四時代開啟的科學(xué)主義語境中，這類作品成為一道迥異風(fēng)景。它們大致分為兩類：一類如許地山以悲憫的心情近距離描寫佛教徒神秘體驗的作品，《命命鳥》是其代表；另一類是如葉靈鳳以戲仿筆調(diào)描繪神秘體驗的小說。這些小說體現(xiàn)出不同的價值趨向。

一、許地山：迷狂體驗的哀嘆者

在現(xiàn)代文學(xué)史上，許地山是為數(shù)不多的深入地研究過佛學(xué)與佛教文化的作家。1922年，他畢業(yè)于燕大宗教學(xué)院，1923～1926年在美國哥倫比亞大學(xué)研究院和英國牛津大學(xué)研究宗教史、哲學(xué)、民俗學(xué)等?；貒局卸唐诙毫粲《龋芯胯笪募胺饘W(xué)。正是這樣的學(xué)歷背景，他的小說創(chuàng)作中總是顯露佛教意象和佛學(xué)義理。值得注意的是，在許地山開始文學(xué)創(chuàng)作時，新文化運動正在蓬勃發(fā)展之中，“賽先生”剛剛開始他在中國的傳奇旅程，而科學(xué)與人生觀大辯論、非宗教同盟運動這些對宗教產(chǎn)生重大影響的事件還未發(fā)生。許地山的研習(xí)經(jīng)歷和宗教信仰使他與當(dāng)時的知識分子之間保持了一定的距離，正是這個距離又使他的一系列作品如《命命鳥》、《綴網(wǎng)勞蛛》在當(dāng)時的文壇堪稱異類。對于許地山文學(xué)創(chuàng)作上的宗教神秘主義傾向，陳平原先生這樣評價：

許多宗教家和宗教徒不再熱衷于本體論的玄思，對他們來說，世界從何而來?物質(zhì)世界到底是假名還是實體?靈魂是否不滅？天堂地獄是否存在？……諸如此類的問題，都可以不予關(guān)心。關(guān)鍵在于如何通過神秘的宗教體驗，來超越人生有限的經(jīng)驗，窺探永恒的生老病死的奧秘，進而凈化靈魂，慰藉情緒，達到平靜和諧的泰然狀態(tài)。許地山正是這樣做的。①

《命命鳥》發(fā)表之時正處在科學(xué)與人生觀大辯論、非宗教同盟運動如火如荼地進行當(dāng)中，許地山所渲染的濃郁的宗教氣氛，特別是作品中所描繪的改變主人公命運的神秘體驗，顯然是逆時代潮流的。讀者對作品中佛教徒的神秘體驗描繪給予了批評。請看下面一則對《命命鳥》的評論：

我讀了《命命鳥》所發(fā)生的感想，完全同讀了《石頭記》所發(fā)生的感想一樣：在我的腦子上，敏明仿佛是林黛玉，加陵仿佛是賈寶玉，曇摩蜱仿佛是茫茫大士渺渺真人；敏明的游瑞大光塔也同賈寶玉的游太虛幻境一般。里面可以對照的地方還很多，現(xiàn)在我不愿說……

我既反對這篇小說的立意，所以凡是篇中越用力描寫的地方，越加反對。敏明游瑞大光塔的一段，定是作者最用力寫的，所以我也反對到十二分。至于加陵看見了敏明向著瑞大光塔合掌禮拜并聽到了她的一番祈禱后的回答“……”更是作者特出奇才寫的，但我以為是荒謬的譬喻……

還有一層，這篇東西，可稱是佛學(xué)小說。喜歡佛學(xué)的人，更容易被他誘惑?！@一類的說話，或者是作者故意描寫緬甸人對佛教的迷信，但我以為不應(yīng)該這樣介紹，因為學(xué)力幼稚的青年，很容易被他誘惑……

一般青年，學(xué)力還未成熟，感受社會種種黑暗的壓迫，方在錯認(rèn)識界的無望，若再把《命命鳥》一類的著作給他看，仿佛指示他了結(jié)人生的方法，豈不危險！所以在我批評這篇東西的結(jié)尾說：

1.寫國內(nèi)社會制度的不良——青年們所眼見耳聞的——不應(yīng)該有使讀者發(fā)生悲觀厭世的著作！

2.描寫國外社會制度的不良——青年們所不曾看見聽到過的——更不應(yīng)該有使讀者發(fā)生悲觀厭世的著作?、?/p>

這位讀者的批評可以說是有的放矢了：作品中敏明的佛教式的神秘體驗。敏明在凝望瑞大光塔出神時，就像上述論者所比喻的那樣，類似于賈寶玉夢游太虛幻境。這其中涉及一系列與神秘體驗相隨的意象。首先是光，在所有宗教、類宗教神秘體驗中都會有光的出現(xiàn)。敏明瞧著瑞大光塔的彩云，沐浴在寶塔的金光中，她心里的感想和目前的光融洽，精神上現(xiàn)出催眠的狀態(tài)，然后恍若置身在瑞大光塔頂端，更閃亮的寶石牽引她向著更美麗的寶光走進一扇門。然后就是這個夢境般的體驗，在這個幻境里，敏明看見了一對命命鳥，那就是自己和加陵。在小溪對岸，敏明見識了彌漫在花瓣的情塵中男女互相欺騙，彼此撕嚙，暴露了人性的貪婪與丑陋。正是有了此番體驗，敏明不但斷絕了對世間的留戀，還看見了自己的命運，她與加陵的雙雙赴死實際上只是對命運的遵從。總體看來，敏明的這次神游是促使命運改變的決定力量。

對于這種以宗教神秘的方式解決人生問題，五四以來的精英們一般都不會接受，成仿吾曾專門批評了《命命鳥》的“自欺欺人”的宗教體驗：

而最不幸的，是我們由這篇作品，尋不出作者自己想揭起這層薄膜的何等的努力。所以這篇作品，不僅技術(shù)是舊的，即觀察也是舊的，他的人物不僅于我們是異鄉(xiāng)的，而且都是還沒有發(fā)見人性的舊的人物，在狂熱與神秘的氛圍氣之外，我們希望一切的現(xiàn)象，由人性的各種本能發(fā)展；我們決不能把現(xiàn)象的再現(xiàn)暫時滿足，我們要求作者把現(xiàn)象里面的人性的本能之發(fā)展進行，也寫給我們看。這篇作品從這些地方說起來完全失敗了，而他所預(yù)想的宗教的色彩，也沒有可以挽救的實力。

《命命鳥》里面的最重要的關(guān)鍵，是那場幻境，而尤其是這邊的命命鳥與那邊的命命鳥的對照。自欺欺人的虛偽的人們，固多如那邊的命命鳥反復(fù)無常；然而這邊不唱的一對呆鳥，我們由敏明把他們的性質(zhì)反求出來時，卻也免不了是自欺的，不過一方面是老老實實的自欺欺人，他方面是在宗教這種假面下自欺罷了。我并不是在這里想說些反對宗教的話，不過這種淺薄的信仰心，我想只有那些自欺欺人的宗教徒可以肯定罷。③

實際上，小說除了涉及佛教的神秘體驗之外，還寫了另一個神秘，那就是所謂的蠱師做蠱。做蠱是一種民間的巫術(shù)，它與宗教是相對的，但在民間，人們常常對這兩種力量同樣信賴。印度支那有一種人叫做蠱師，專用符咒替人家制造命運。有時叫沒有愛情的男女忽然發(fā)生愛情；有時將如膠似漆的夫妻化為仇敵。宋志和蠱師沙龍在敏明不知曉的時候給她放蠱，也因此操縱了敏明的命運。“她自經(jīng)過這一場恐慌，精神上遂起了莫大的變化。對于婚姻另有一番見解，對于加陵的態(tài)度更是不像從前。加陵一點也覺不出來，只猜她是不舒服?！钡裘鲗恿暝桨l(fā)的冷淡，兩個相愛的人距離卻越來越遠(yuǎn)，直到做了那個世界里的命命鳥。從小說情節(jié)來看，敏明的神秘體驗是在蠱師做蠱之后，按照做蠱的邏輯，神秘體驗只是做蠱的結(jié)果，這就給做蠱涂上更為神秘的色彩。

因此在這篇作品中，滲透了兩種神秘力量：民間巫術(shù)的和佛教神秘體驗的。兩者在作用人物的命運時形成了因果關(guān)系，而最根本的原因則是巫術(shù)和佛教在人物心理的支配地位，或者說人物對這兩種力量的屈從。這也是當(dāng)時中國民間的現(xiàn)實。五四精英立志啟蒙的對象就是信奉這兩種力量的民眾。許地山在描繪人物的命運時帶著惋惜的哀傷，但他把男女主人公的悲劇歸結(jié)為他們自覺的選擇，主人公棄世而去并不是基于現(xiàn)實的壓力，而是源自命運的召喚，在識破命運之后，人已不再有反抗的欲望，聽從命運的安排是唯一的選擇。只是在作品的結(jié)尾，敘事者表示了他那哀傷的惋惜：

現(xiàn)在他們?nèi)チ耍≡鹿膺€是照著他們所走的路；瑞大光遠(yuǎn)遠(yuǎn)送一點鼓樂的聲音來；動物園的野獸也都為他們唱很雄壯的歡送歌；惟有那不懂人情的水，不愿意替他們守這旅行的秘密，要找機會把他們的軀殼送回來。④

有必要提示的是，作品中敏明與加陵的問題是五四時期眾多作家關(guān)注的一個普遍問題：青年男女的戀愛—來自家庭的阻礙—抗?fàn)?。所不同的是，敏明與加陵爭取婚姻自由所采取的對策，是服從宗教的安排。而敏明的宗教感來自于長期的家庭宗教熏陶，實際上是屈服了命運的安排，這種選擇與當(dāng)時五四作家所指出的出路顯然是背道而馳的，也許是許地山還沒有這么強烈的啟蒙精神，但更可能的是許地山對于命運的信仰超越了對科學(xué)與理性帶給人生救贖的信念。

在許地山所有作品中，幾乎都滲透著宗教情緒?！拔蚁裰┲耄\就是我的網(wǎng)。我把網(wǎng)結(jié)好，還住在中央。”網(wǎng)也有破的時候，那就補綴補綴吧，補好之后，還是要住在網(wǎng)中央。這個網(wǎng)就是命運，命運的神秘就在于人們永遠(yuǎn)也逃不出它的網(wǎng)?！毒Y網(wǎng)勞蛛》中的尚潔百轉(zhuǎn)千回之后，還是未能逃出那個網(wǎng)?！稓w途》里那個窮困潦倒的母親，那個一心想著為女兒添置嫁妝的母親，結(jié)果卻親手搶劫女兒，間接殺死了女兒，還殺死了兩個無辜的好人，最深重的悲劇莫過于此，但造成悲劇的除了命運的安排，我們再也找不到其他的原因。母親因窮困潦倒而犯罪，結(jié)果遭搶劫的卻是自己的女兒。用因果報應(yīng)來解釋的話，那么騎驢人和剃頭匠的死卻不能解釋，只能說是巧合，而母親搶劫女兒不能說不是最大的巧合，如此之多的巧合和偶然湊在一起，釀成了悲劇，這最終不能不說是命運這張大網(wǎng)了。

在許地山的小說中，存在著把基督教、佛教、道教等多重宗教融匯貫通的現(xiàn)象，這與他長期研習(xí)宗教有關(guān)。沈從文先生曾評價他作品中的“和諧”說：“這和諧，所指的是把基督教的愛欲，佛教的明慧，近代文明與古舊情緒糅合在一處，毫不牽強的融成一片?！雹菰S地山在有關(guān)宗教的論文中也說：“我信諸教主皆是人間大師，將來各宗教必能各闡真義，互相了解。宗教的仇視，多基于教派的不同，所以現(xiàn)在的急務(wù)，在謀諸宗教的溝通。”⑥小說《商人婦》講述了惜官被丈夫賣給印度商人，歷經(jīng)千辛萬苦最終因啟明星的引導(dǎo)皈依宗教的故事。惜官在皈依基督教的過程中，受到過伊斯蘭教《可蘭經(jīng)》中故事的啟迪，基督教著作《天路歷程》的啟示，又有佛教菠蘿蜜樹的意象。而皈依的過程中又不乏宗教神秘體驗：

當(dāng)我瞧著它的時候，好像有一種聲音從它的光傳出來，說：“惜官，此后你別再以我為迷惑男子的女人。要知道凡光明的事物都不能迷惑人。在諸星之中，我最先出來，告訴你們黑暗快到了；我最后回去，為的是領(lǐng)你們緊接受著太陽的光亮；我是夜界最光明的星。你可以當(dāng)我做你心里的殷勤的警醒者?！蔽页幕ㄅ_，也形容不出我心里的感謝。此后我一見著它，就有一番特別的感觸。⑦

因此，許地山的小說，宗教神秘體驗總是與人物的人生遭際密切相連。這反映出在多數(shù)五四知識分子主張以科學(xué)與理性解決人生實際問題時，許地山以哀婉的筆調(diào)慨嘆深受宗教和民間神秘力量浸潤的民眾的徒勞掙扎。

二、葉靈鳳：驚羨體驗者

除許地山外，現(xiàn)代文壇對神秘詭異題材關(guān)注的作家還有葉靈鳳、徐訏和施蟄存，他們描摹神秘的意圖在于異域情調(diào)的營造，以此暗合晚清以來知識界基于文化落后的自卑而追慕異域文化的心理，這類小說在價值取向上是以戲仿神秘的方式實現(xiàn)對現(xiàn)實的關(guān)照。葉靈鳳對神秘詭異題材尤其關(guān)注。他的這類作品情節(jié)曲折離奇，特別在結(jié)尾處都有出人意料之處，極具故事性。他曾這樣評價自己的這類小說：

就我自己看來，寫得最壞的當(dāng)然是最初寫下的那幾篇，但是最近寫下的卻也并不是最好；好的倒是在一九二八和一九二九年之間所寫的幾篇，如《鳩綠媚》、《妻的恩惠》、《愛的講座》、《摩伽的試探》、《落雁》等；這其中，我尤其喜愛上面所提出的第一篇和最后的兩篇。這三篇，都是以異怪反常，不科學(xué)的事作題材——頗類于近日流行的以歷史或舊小說中的人物來重行描寫的小說——但是卻加以現(xiàn)代背景的交織，使它發(fā)生精神綜錯的效果，這是我覺得很可以自滿的一點。這幾篇小說，除了它的修辭的精煉、場面的美麗之外，僅是這一類的故事和這一種手法的運用，我覺得已經(jīng)是值得向讀者推薦。⑧

他所提到的值得向讀者推薦的三篇就是《鳩綠媚》、《摩伽的試探》和《落雁》。這三篇小說都寫于二十年代的末期，“科學(xué)與玄學(xué)”、“科學(xué)與人生觀”的討論基本上已經(jīng)結(jié)束，反宗教同盟運動也告一段落，科學(xué)對抗宗教與玄學(xué)都取得了絕對的勝利。曾經(jīng)激起五四文學(xué)青年無限遐想的西方新浪漫主義宣告了其在中國文藝界的失敗。西方現(xiàn)代主義文化因其獨特的異國情調(diào)和先進文化的標(biāo)簽曾給予五四青年無限憧憬，不管是象征主義，還是新浪漫主義、唯美主義、神秘主義，都曾經(jīng)令五四文學(xué)青年陶醉不已，但中國特定的土壤并不能使這些異域之物生根發(fā)芽，直到有一天，大家都無奈地發(fā)現(xiàn)，夢境并不是現(xiàn)實，西方的新浪漫主義只能留給記憶和歷史。葉靈鳳的神秘故事正是這段經(jīng)歷的寓言。這三篇小說都采用現(xiàn)實—夢幻—現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)形式：現(xiàn)實依舊是中國的現(xiàn)實，但在偶然誤入的夢境中，有令人迷戀的女郎，她們都有令人著迷的薰香，舉手投足都帶著異國情調(diào)，這對五四青年來說具有無窮的魅力，但這不過是一場夢幻，最終他們都要回到現(xiàn)實。

《鳩綠媚》講述一位小說家偶得一件瓷骷髏，卻被這個骷髏帶入一個夢中，連續(xù)兩個月，小說家每晚都沉浸于這個夢中，并與夢中女郎發(fā)生戀愛，難以自拔，直到有一天戀愛失敗，骷髏摔碎，小說家才從夢中解脫出來。在小說中，骷髏變成了故事中的鳩綠媚，這類似于中國古代小說中的精靈物件，擁有它的人總會發(fā)生一些奇異之事，所不同的是，這篇小說帶有更多的異域色彩，西亞神秘主義氣息浸透到作品當(dāng)中。但在葉靈鳳的筆下，渲染的神秘主義目的完全在于審美，故事情節(jié)的曲折離奇，愛情的執(zhí)著浪漫，而不是宗教意義上的神秘感，“神秘”僅僅作為一種戲仿修辭。

《落雁》比徐訏的《鬼戀》更多一絲恐怖色彩。如果說《鬼戀》中的鬼有其名無其實，那么《落雁》中可真是確確實實的鬼了。故事的背景像《鬼戀》一樣都是現(xiàn)代大都市，置身于劇院、馬車、摩托車等現(xiàn)代設(shè)施中，主人公卻見到了清朝末年的父女二人，證明這父女身份的是女兒贈給主人公的紙洋錢，這東西更增添了整個作品的神秘恐怖氣氛。

《落雁》和《鳩綠媚》都致力于刻畫現(xiàn)代人對奇遇的渴望。如果說《鳩綠媚》中的春野君被瓷骷髏誘惑繼而被夢中的鳩綠媚迷惑，不如說他更愿意沉浸夢中不愿醒來，在瓷骷髏被打碎的那一霎，他感到如此的沮喪。《落雁》中的男主人公已感到那女人的神秘怪異，但他卻被這種神秘怪異所吸引，不由自主地跟上那女郎。那女郎也像鳩綠媚一樣，身上散發(fā)著異國的薰香，作者在中國的上海夢想著異國他鄉(xiāng)的奇遇。

《摩伽的試探》再次使用了幻化神奇的手法。在這篇葉靈鳳頗為得意的小說中，像施蟄存《塔的靈驗》一樣通過戲仿佛教徒的神秘體驗，再次演繹了佛教徒在神性與人性之間的徘徊。摩伽因憎恨人欲之惡，決定棄絕人間，躲到山里修煉七年，換來的卻是人本之欲的不可遏止的泛濫。作品著重描繪的是摩伽的一次出神狀態(tài)，其情節(jié)類似于佛教徒的神秘體驗，可體驗到的不是像許地山《命命鳥》所描繪的有著無限寶光的仙界，或與神的溝通，卻是彰顯人間肉身之欲的一個春夢。在與夢中女郎交歡之后，摩伽生出以下感慨：

七年建筑成的功程都坍毀了。七年枯死了的情苗都復(fù)活了。

餐風(fēng)沐雨了七年的摩伽，一切已死的人性又都在他的心上復(fù)活了起來。⑨

在搖閃不定的豆油燈光中，摩伽撫弄著靜姑晶瑩的肉體，他此刻只是在懊悔，不是懊悔他的破戒，他是懊悔自己不該這樣太不量力，以一個沒有根器的俗人想去求道，反倒耽誤了許多現(xiàn)世的享樂。

小說有意味之處還在于在小說的結(jié)尾作者安排了一個神來之筆：摩伽在幫夢中女郎斬去尾巴時，受傷的卻是自己的生殖器，通過這個情節(jié)，春夢與現(xiàn)實之間實現(xiàn)了互滲，證明了夢的根源在于現(xiàn)實的欲求。現(xiàn)實的介入，神秘體驗脫去了神秘的根源(一般認(rèn)為，神秘體驗的力量源泉在于宗教力量)，轉(zhuǎn)化成了現(xiàn)實欲求。神秘化的結(jié)果揭示了神秘體驗根源的虛妄，這就是戲仿手法的本意。

還值得注意的一個現(xiàn)象是，在葉靈鳳等的戲仿敘事中，佛教徒們的行為呈現(xiàn)出喜劇色彩，這也是戲仿修辭的結(jié)果。在許地山的《命命鳥》里，敘事者近距離描寫敏明和加陵的內(nèi)心感受，直至雙雙墜入湖中，筆端是一股淡淡的哀愁?！而F羅摩什》雖然竭力描寫鳩羅摩什法師的內(nèi)心深處掙扎于縱欲的罪惡感，觀眾群中所爆發(fā)出的陣陣笑聲把鳩羅摩什法師放到了小丑的位置。在施蟄存的小說《塔的靈驗》里，佛教徒則完全追隨欲望的驅(qū)使，郁達夫筆下的主人公們靈與欲的苦悶斗爭已蕩然無存，留下的都是欲望的歡宴，即使鳩摩羅什法師的苦惱也隨著縱欲而逐漸漂浮起來，直到最后騙人的法術(shù)表演，完全變成一場喜劇狂歡。

徐訏的小說《阿拉伯海的女神》也像葉靈鳳的《落雁》、《鳩綠媚》一樣，都描繪了一個幻境。一位遠(yuǎn)洋求學(xué)的中國青年在甲板上邂逅了一位神秘美麗的阿拉伯女子，這位女子自稱是一個巫女，會魔術(shù)，會骨相術(shù)，會看相，能知道人的過去與未來。她跟中國青年講述了阿拉伯海女神的故事。接下來，神秘的事情發(fā)生了，真有一位像女神一樣的姑娘前來與青年相會，并發(fā)生了戀愛。之后，巫女再次出場，聲稱年輕女郎是她的女兒，并譴責(zé)了他們的戀愛，最后，兩人雙雙投海殉情。直到小說的最后，作者交待：

我醒了，原來是我一個人躺在甲板的帆布椅上，浪潑得我從頭到腳都濕了，哪兒有巫女？哪兒有海神？哪兒有少女？朦朧的月兒照在我的頭上，似乎有沁人肌骨的笑聲掛在光尾。

我一個人在地中海里做夢。⑩

由于敘事者在結(jié)尾的這個交待說明，徹底瓦解了作品的真實性，這是因為作家們在科學(xué)主義的語境中，確認(rèn)了這類神秘事件不可能真正發(fā)生。作家的敘事興趣完全受異國情調(diào)的吸引，在精神領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了王一川先生所提到的現(xiàn)代中國知識分子的驚羨體驗?！绑@羨體驗有這樣一些特征：其一，從體驗的對象看，奇幻性；其二，從體驗的方式看，想像性；其三，從體驗的時空看，未來性，即指向中國未來的?！边@種心理主要基于對本民族文化缺乏足夠的自信，因此以一種激賞的心態(tài)陶醉于異國情調(diào)，在當(dāng)時的大都市上海，這種心理幾乎蔓延到每一個角落，而葉靈鳳、徐訏和施蟄存正是置身其中，他們不約而同地選擇了獵奇、獵艷、冒險題材。

因此，以葉靈鳳的得意之作為代表的這類神秘小說，秉承了現(xiàn)代文學(xué)中唯美主義的因子，是現(xiàn)代中國一類知識分子的心理寫照和心路歷程：基于民族文化自卑而情愿沉醉在異域文化的熏香里，最終發(fā)現(xiàn)那不過是一場幻覺。正像穆木天所檢討的那樣：

我的以往的文藝生活，完全是一場幻滅……

注釋：

①陳平原：《論蘇曼殊、許地山小說的宗教色彩(節(jié)錄)》，周俟松、杜汝淼編：《許地山研究集》，南京大學(xué)出版社，1989年，第293頁。

②潘垂統(tǒng)：《對于〈超人〉〈命命鳥〉〈低能兒〉的批評》，王曉明選編：《文學(xué)研究會評論資料選》，華東師范大學(xué)出版社，1986年，第44頁。

③成仿吾：《〈命命鳥〉的批評》，《創(chuàng)造》，1923年第2卷第1期，第30頁。

④⑦許地山：《世紀(jì)的回響·作品卷·綴網(wǎng)勞蛛》，廣州出版社，1997年，第16頁，第32頁。

⑤沈從文：《沈從文文集》第十一卷，花城出版社，1984年，第103頁。

⑥許地山：《宗教的生長與滅亡》，《東方雜志》，1922年第19卷第10期，第42頁。

⑧葉靈風(fēng)：《靈鳳小說集·前記》，上海書店據(jù)現(xiàn)代書局1934年版影印，第2頁。

⑨葉靈風(fēng)：《靈鳳小說集》，上海書店據(jù)現(xiàn)代書局1934年版影印，第325頁。

⑩徐訏：《阿拉伯海的女神》，《中國現(xiàn)代文學(xué)補遺書系》卷四，明天出版社，1991年，第330-331頁。