楊 艷

（遵義醫(yī)學(xué)院社科部 貴州省高校人文醫(yī)學(xué)研究中心，貴州 遵義563002）

作為后起地區(qū)的貴州婦女解放運(yùn)動，發(fā)展緩慢，滯后于其它地區(qū)。它的興起是在新與舊、光明與黑暗交替的偉大時(shí)代出現(xiàn)的。這個(gè)偉大的時(shí)代是婦女解放的時(shí)代：反對“殉貞守節(jié)”的封建道德，反對“男尊女卑”、“重男輕女”的傳統(tǒng)觀念，提出“男女平等”，要求婦女“享受與男子同等的教育機(jī)會”，用新的婚姻戀愛觀，反對封建婚姻等等，就成為表現(xiàn)那個(gè)時(shí)代特征的必然要求。然而，在長達(dá)三千多年的封建社會中，以農(nóng)立國、男耕女織的生產(chǎn)方式滋養(yǎng)了父權(quán)制的家族生活方式，“三綱五?！?、“男尊女卑”構(gòu)成了封建倫理道德的基石。受到當(dāng)時(shí)強(qiáng)大封建勢力的壓制，清末民初的貴州婦女解放運(yùn)動遭受了重重的枷鎖，使其發(fā)展步履為艱。

一、旌表節(jié)烈阻礙了新女性的發(fā)展

貞節(jié)作為封建倫理綱常的重要內(nèi)容，貫穿中國古代社會的始終。在男尊女卑的社會秩序中，貞節(jié)觀成為女性身上的一付沉重枷鎖。其基本原則是婦女“從一而終”，要求丈夫死后寡居守節(jié)，不得改嫁再婚；其最高層次是自殺殉夫，戕身保節(jié)。貞節(jié)觀及女教不僅在心理上壓制著女性，而且在社會中也限定著女性的一切社會行為。于是，歷代政府都頒布一系列旌表措施，將它作為維系風(fēng)化的手段和工具。然而，它的真實(shí)目的并不僅僅是表彰婦女以“闡幽貞”，而是要通過旌表婦女的貞節(jié)，一是要鞏固男權(quán)地位；一是要“勵風(fēng)化”，從而控制整個(gè)社會的安定，鞏固政權(quán)的統(tǒng)治地位。

鴉片戰(zhàn)爭之后，尤其是咸豐以后，面對岌岌可危的統(tǒng)治，清代統(tǒng)治者更加重視對婦女節(jié)烈事跡的旌表。地處邊遠(yuǎn)的貴州在清末民初也加大了對節(jié)烈婦女的旌表，受此影響在各地的婦女都以受到旌表為榮，使節(jié)烈婦女大量出現(xiàn)，甚至受過教育的部分婦女也紛紛效仿。在1909年，還有人在遵義地區(qū)的茅臺至中樞古道上建貞節(jié)牌坊來束縛婦女。

根據(jù)民國《貴州通志．列女志》記載，清朝貴州封建統(tǒng)治者從節(jié)烈、貞孝、賢明、才藝四個(gè)方面先后在貴陽、遵義、安順等全省各地共旌表了列女927人。從旌表的內(nèi)容和人數(shù)來看，清朝貴州旌表的規(guī)模是相當(dāng)大的。這足以說明在地處邊遠(yuǎn)的貴州，無論封建統(tǒng)治者還是普通百姓都以受到旌表為榮。甚至到了20世紀(jì)20年代，貴州政府仍然大力褒揚(yáng)節(jié)烈婦女。1920年，貴州省長公署發(fā)布指令對貞豐縣的貞女陳修真進(jìn)行旌表?！皳?jù)呈已悉，該貞女陳修真賦性至孝，秉德恒貞，起父母之沉疴，得神明之默佑，且讀書明理。有烈女之情操。雖蛻骨突歸泉下，而芳徽允播閨中。亟應(yīng)褒揚(yáng)以勵，采俗所請變通，題旌之處應(yīng)予照準(zhǔn)由本署以節(jié)孝可風(fēng)四字匾額題贈，隨文發(fā)下。仰即轉(zhuǎn)發(fā)該貞女家屬”。［1］

除了根據(jù)一系列旌表措施對節(jié)烈婦女進(jìn)行褒揚(yáng)外，清末貴州的封建統(tǒng)治者還設(shè)立尚節(jié)堂來維護(hù)封建禮教。尚節(jié)堂是嫠婦守節(jié)的地方?！顿F州通志》上說：“尚節(jié)堂，清道光十八年（1839）年巡撫賀長齡奏設(shè)于貴州省城以養(yǎng)貧嫠者，堂在南門外箭道街”。［2］在夫權(quán)盛行的封建社會中，以嫠婦守節(jié)為榮，死了丈夫，不能改嫁的貧苦婦女，她們“三黨無依，煢煢孑立，生活失去了憑藉”。能入尚節(jié)堂，不僅衣食有著，而且還可獲得封建禮教所予的“貞節(jié)”榮名。但是，入堂的必須是立志守節(jié)撫孤的嫠婦（條件是要有兒子）才能獲準(zhǔn)入堂。道光庚子年（1840年）尚節(jié)堂建成后，為了大肆宣揚(yáng)封建禮教，就用轎子抬著被批準(zhǔn)入堂的節(jié)婦，前有鼓吹的引導(dǎo)，后有相送的人群，穿城出廊送到尚節(jié)堂，出現(xiàn)了“送者環(huán)于室，觀者溢于衢，親鄰競相稱賀”的場面。嫠婦入堂后就稱為節(jié)婦，由糧儲道按月發(fā)給一人食，規(guī)定“子三增一人食，五則倍之”。以后又對節(jié)婦們“教之紡織機(jī)具，課之織，懼其坐食無以自勵也。”封建統(tǒng)治者利用了尚節(jié)堂對節(jié)婦的經(jīng)濟(jì)保證以及名譽(yù)褒揚(yáng)，吸引眾多的嫠婦入堂，方便對其進(jìn)行管理，從而維護(hù)了封建禮教。到民國初年，嫠婦入堂興盛時(shí)，堂內(nèi)住戶達(dá)到兩百多戶。雖然節(jié)婦們的生活有了保證，但還是相當(dāng)艱苦，而且必須嚴(yán)格遵守封建的堂規(guī)，幾乎沒有人身自由。對節(jié)婦的外出和親友的來訪都必須經(jīng)石門老祖的許可。節(jié)婦之子“未及歲者，許屋以室”，成人的，必須出堂，出堂后有能力接其母回家的，這是受到鼓勵的，無力出堂的，有的就只有終身在堂，了此一生。如果節(jié)婦不守堂規(guī)，有被甄別出堂的危險(xiǎn)。［3］

二、封建舊勢力對婦女解放的壓制

“千百萬人的習(xí)慣勢力是最可怕的勢力”［4］，也是婦女解放運(yùn)動的最大的阻力。貴州婦女在解放過程中也遭到封建舊勢力的強(qiáng)力壓制。第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，清王朝為對外賠款，對內(nèi)鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動等人民革命斗爭，更加緊了對人民的搜刮與掠奪，其中也加緊了對貴州各族人民的侵?jǐn)_。貴州各族人民在太平天國運(yùn)動影響下，紛紛發(fā)動的大起義，對貴州婦女要求改變自己的困境有一定的影響，但隨著起義的失敗，貴州婦女遭到了封建勢力和封建禮教更加猖狂的壓迫。貴州婦女在山歌中唱出了自己的哀怨：“夫是石頭妻是蛋，石頭砸來蛋就爛，夫不要妻一張紙，妻不要夫除非死?！辟F州各族婦女在社會生活的各個(gè)層面都受到來自封建舊勢力的影響和壓制，尤其在清末民初興辦女學(xué)和婚姻方面表現(xiàn)得尤為突出。

在興辦女學(xué)時(shí)，貴州的有識之士遭遇了極大的阻力，甚至出現(xiàn)了為辦學(xué)捐軀的壯舉。譚佛俠女士貴陽人士，因與譚景淵先生結(jié)婚后隨夫姓譚，她從小就立志讀書，雖沒有正式入學(xué)讀書，但有鑿壁偷光的精神，趁家中兄弟讀書的機(jī)會，自學(xué)了很多的文化。親眼目睹了女同胞所受舊禮教束縛的痛苦，拯救無求，憂心如焚。由于她同白鐵肩是鄰居，對白先生辦女子私塾非常敬仰。當(dāng)白先生同她籌商興辦女校時(shí)，譚佛俠女士完全贊成，并表示要同心協(xié)力，同舟共濟(jì)，讓女同胞們先有知識，后謀職業(yè)，經(jīng)濟(jì)獨(dú)立之后就能改變自己的社會地位。沒有經(jīng)費(fèi)，她們拿出嫁奩變賣，購置教具和桌椅。譚佛俠女士為籌辦女校，興高采烈，東奔西走，早出晚歸。她的行動，引起公婆的責(zé)難、反對，并指責(zé)她一個(gè)女人家在外拋頭露面，有傷禮教，不準(zhǔn)外出。譚佛俠女士再三向翁姑解釋說明，他們?nèi)圆辉试S，并關(guān)她的禁閉，對她施加更大的壓力。碰巧譚景淵先生因公在外，家里無人為她說情。另外，譚佛俠女士惟恐白先生知道，減弱她辦學(xué)的熱忱，不忍將自己的處境告訴她。在這內(nèi)無援助，外無救兵的情況下，譚佛俠女士受不了翁姑的反對和壓迫，吞聲飲泣，悲慟萬分，壯志未達(dá)，痛不欲生，服毒自殺，為辦學(xué)捐軀。［5］譚佛俠女士為辦學(xué)捐軀足以說明當(dāng)時(shí)封建勢力的強(qiáng)大，在很大程度上阻礙了貴州婦女解放運(yùn)動的深入開展。而且，社會上的封建勢力對女性入學(xué)讀書進(jìn)行了阻撓?！皠①F乾的族叔對她的入學(xué)發(fā)表評論說：‘姑娘家，大著兩塊腳板，天天在大街上跑，進(jìn)學(xué)堂念書，多不像樣’”［6］這樣的非議在當(dāng)時(shí)的社會上廣為傳播，減弱了女性入學(xué)的熱忱。

在婚姻方面，清末民初貴州婦女同全國的婦女一樣受到封建勢力的影響和控制。從婚姻的選擇、婚姻的訂立到婚禮的舉行處處都體現(xiàn)了封建舊有觀念的根深蒂固。議婚過程之進(jìn)行全由“父母之命，媒妁之言”所決定，當(dāng)事男女并無自主之權(quán)。所謂“若男不告父母而娶，女不由媒妁而嫁，則終身為人所不齒”。［7］婚禮中迎娶新娘的時(shí)刻，本應(yīng)是婦女地位“最高”的時(shí)候，然而歧視婦女的社會心理仍然在一些禁忌和儀式中折射出來?！靶氯巳腴T時(shí)，翁姑遠(yuǎn)走潛避，不聞鼓吹聲，以避其煞”，［8］貴州平壩一帶，舉行拜見翁姑儀式以前，禁新婦與翁姑晤面，否則謂為“闖毛臉”，日后必不順從，徒多口舌。女子出嫁時(shí)，父親要訓(xùn)誡，而母親則申以“父命汝識之毋忘”。［9］有的人家甚至擇請宗族或親戚中老成、有德、知禮的內(nèi)眷一人為女之傅姆，“教以幽閑貞靜之德，和順卑遜之辭，端凝柔婉之容，絲麻中饋之事，以教成為婦之道。”［10］貴州定番更有奇俗，拜堂后由司儀道士將頭帕挑下交給新郎，新郎即將頭帕塞入自己褲帶，“以為如此，新人必永可以服從”。［11］民國初年，仍有青年男女因自由戀愛而慘遭殺害。如綏陽縣太白區(qū)黃村壩女青年李冬秀和男青年劉永豐自由戀愛受阻。倆人準(zhǔn)備逃往他鄉(xiāng)，結(jié)果李冬秀被家人抓住投入河里，活活淹死，劉永豐被剜去雙眼，終身殘疾。

甚至在日常生活過程中封建舊勢力也發(fā)揮它強(qiáng)大的影響力，禁錮婦女的自由活動。婦女看戲本是極為平常的一項(xiàng)活動，但在當(dāng)時(shí)的貴州卻被斥為有傷風(fēng)化而遭到禁止?！皨D女看戲最不雅觀。時(shí)當(dāng)軍政尤為必戒，乃有無知婦女往往視為娛目聘懷之事，雜還其間，致生嫌隙，于風(fēng)俗大有防礙。軍警局特示禁止，以維風(fēng)化?！保?2］“軍警局示禁并飭令各區(qū)所認(rèn)真干涉。俟不日戲園成立，設(shè)有女座時(shí)再行入場坐觀。想為婦女者當(dāng)知所遵守，勿自甘低賤也?！保?3］而且，封建舊勢力還對婦女的新式裝扮橫加指責(zé)，并要求家主嚴(yán)格禁止?！拔崆L(fēng)氣原尚樸素，近年風(fēng)氣大變。一般青年女子裝束翻新，緊衣窄袖，足踏花履，發(fā)分人字。最難堪者，發(fā)散披肩，松及干背，長及其身。在女子輩以為不如是，效法不足以壯觀，瞻而實(shí)非善良風(fēng)俗，有父兄之責(zé)者曷注意及之?！保?4］

三、女性自身傳統(tǒng)觀念的根深蒂固

自人類社會以來，天地間有陰陽之分、男女之別。男女兩性本應(yīng)平等、和諧，共筑人類的文明與進(jìn)步。然而，三千年的宗法社會卻把中國女性壓到社會的最底層，把女性的人格與自尊殘忍地埋葬在男性至上的封建禮教之中。廣大婦女自身也普遍具有自卑、虛榮、不求上進(jìn)的思想障礙。封建的“婦德、婦言、婦行”在廣大婦女中根深蒂固，尤其是“貞節(jié)”觀念。早在20世紀(jì)20年代，陳東原在其《中國婦女生活史》中就強(qiáng)烈地譴責(zé)了宗法禮教對婦女的戕害。他說，宗法社會下，婦女的生命只不過被視為“第二生命”，貞節(jié)卻是她“第一生命”。當(dāng)面對“兩種生命”選擇的緊要關(guān)頭，這些節(jié)婦烈女皆選擇了“第一生命”而舍棄了“第二生命”。貴州與外界隔絕的地理?xiàng)l件決定了封建思想更加強(qiáng)烈地影響到了廣大的婦女。

首先，在婦女自身意識方面，在封建社會的貴州，婦女事事不能自立，“甘為世界玩弄品與下等動物，長處于黑暗地獄之中而不識自振。惟日事于香脂膩粉之場，工狐媚以為長技。此中國女子之習(xí)慣，而貴州尤甚”［15］。在廣大的婦女意識當(dāng)中并不存在自立的意識，“凡欲飲食衣服均仰給于男子”［16］。這種甘居人下的意識使她們不能擺脫男性的控制，成為男性的附屬品。

其次，封建的觀念和習(xí)俗濃烈地影響著廣大婦女。特別是封建的“貞節(jié)”觀念約束著婦女的言行?！坝〗h長春巷王女士，金屏處士王蘊(yùn)宣君之次妹也。自幼隨兄讀書，尤精書算，許字該縣張參戎德洪之次郎冠英為室。時(shí)冠英于前歲即從戎滬上，旋以勞漬物故，噩耗傳來。女士痛不欲生，幸經(jīng)親鄰解勸，旬日始行稍安。自是以來該女士志勵冰霜，誓不待字。”［17］

甚至一些有知識的女性也不能擺脫“貞節(jié)”觀念的束縛?！鞍材峡h列錫三之女，去歲畢業(yè)該縣女學(xué)校，本年二月于歸李氏子。李家貧，該女籌金助其夫讀書，其夫于月前染疾卒。劉氏女一痛幾絕，破指流血書守節(jié)二字，不數(shù)日竟隨夫于地下?！保?8］同時(shí)，一些女性以封建的“女德”來要求自己，爭做一個(gè)“完美”的女性?！皶x祿寺街何貞女，父母相繼歿，遺弟甚幼。何守貞不字，撫弟成立授室。殊弟與婦亦死，何乃撫孤侄，經(jīng)營家產(chǎn)?，F(xiàn)侄已成立，財(cái)產(chǎn)充裕，貞女之力也。曾設(shè)帳授女德，濟(jì)孤賑貧，無善不作?，F(xiàn)年界古稀，于日前無疾身故。聞?wù)呔w慕不已?！保?9］更有甚者，一些女性受到封建習(xí)俗的影響，放棄了讀書學(xué)習(xí)的機(jī)會?！俺莾?nèi)女子初等小學(xué)堂于1910年成立后，受‘早婚’習(xí)俗的影響，不少在校女生將到婚姻年齡，紛紛退學(xué)，以致該女校到1915年還沒有畢業(yè)生?！保?0］

綜上所述，興起于清末民初的貴州婦女解放運(yùn)動促進(jìn)了貴州女性的近代化。然而，身受數(shù)千年封建禮教束縛的貴州婦女在這場解放運(yùn)動中卻步履為艱，使其發(fā)展緩慢，落后于其他地區(qū)。

［1］貴州政報(bào)．第56號，1920年12月下旬．貴陽：貴陽文通書局代印．

［2］劉俊明．記貴陽“尚節(jié)堂”［A］．南明文史資料選輯［C］．第 2輯．

［3］王守文．解放前貴陽尚節(jié)堂概述［A］．南明文史資料選輯［C］．第 5 輯．

［4］列寧．共產(chǎn)主義運(yùn)動中的左派幼稚?。跘］．列寧選集［M］．第31卷．北京：人民出版社，1958．

［5］楊竹芬．我的回憶．［A］．貴陽文史資料［C］，第 14 輯．

［6］張觀伸．思南縣立女校［A］．思南文史資料［C］，第 7 輯．

［7］貴州八寨縣志稿［Z］．1932 年．

［8］貴州增修仁懷廳志［Z］．清光緒二十八年．

［9］貴州麻江縣志［Z］．1938 版．

［10］貴州荔波縣志［Z］．清光緒元年鈔本．

［11］貴州定番縣鄉(xiāng)土教材調(diào)查報(bào)告［Z］．民國年間鈔本．

［12］貴州公報(bào)．1912－4－11．

［13］貴州公報(bào)．1912－4－14．

［14］貴州公報(bào)．1914－6－6．

［15］貴州公報(bào)．1913－3－28．

［16］貴州公報(bào)．1915－3－27．

［17］貴州公報(bào)．1911－10－19．

［18］貴州公報(bào)．1915－10－29．

［19］貴州公報(bào)．1914－1－14．

［20］楊光華．清末民初平越的辦學(xué)熱潮［A］．福泉文史資料選輯［C］．第 4 輯．