田 運(yùn)

（北京理工大學(xué)，北京 100081）

思維科學(xué)就我的考證而言，錢(qián)學(xué)森首次正式公開(kāi)發(fā)表論文提出要建立思維科學(xué)這一門(mén)新學(xué)科的時(shí)間是1979的下半年，到現(xiàn)在，已經(jīng)整整30年了。在錢(qián)學(xué)森之前還有沒(méi)有人提過(guò)要建立思維科學(xué)呢？在李德華教授起草的一篇文稿中寫(xiě)有這樣一段話：“在我國(guó)，錢(qián)學(xué)森院士于80年代初提出創(chuàng)建思維科學(xué)這個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展部門(mén)，把30年代中國(guó)哲學(xué)界曾經(jīng)議論過(guò)、但在當(dāng)時(shí)條件下沒(méi)法講清楚的主張，科學(xué)地概括成為思維科學(xué)，并且強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)對(duì)這門(mén)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)作用?！睆睦罱淌趯?xiě)的這段話中我們可以推知：雖然早在20世紀(jì)30年代我國(guó)就有人提出過(guò)建立思維科學(xué)，但并未超越哲學(xué)視角和哲學(xué)范疇，而提出把思維科學(xué)作為一門(mén)具體科學(xué)建立起來(lái)的，錢(qián)學(xué)森是第一人。錢(qián)學(xué)森并率先對(duì)思維科學(xué)的內(nèi)容、體系具體提出許多有創(chuàng)建的論述。在錢(qián)學(xué)森的倡導(dǎo)下，我國(guó)開(kāi)展了有眾多專(zhuān)家、學(xué)者、研究者參加的廣泛的思維科學(xué)研究。

一、思維科學(xué)的前景

思維科學(xué)前景光明，一定會(huì)得到大發(fā)展的。理由是：

（一）思維是一個(gè)客觀存在的對(duì)象。一個(gè)基本的事實(shí)是：每個(gè)人幾乎天天都在想和算

想和算是腦子里進(jìn)行的活動(dòng)，自己當(dāng)然知道想什么算什么。當(dāng)自己知道自己在想在算的時(shí)候，也就是知道自己在思維。這就是思維存在的經(jīng)驗(yàn)證明。笛卡爾說(shuō)：“我思故我在”，我們進(jìn)一步問(wèn)：如何知道“我思”呢？從概念上和理論上已經(jīng)無(wú)法對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)一步回答了，只有從經(jīng)驗(yàn)上來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。那就是要問(wèn)：“思”（即思維）的經(jīng)驗(yàn)上的表現(xiàn)形態(tài)是什么？我們的答復(fù)即思維在經(jīng)驗(yàn)上的表現(xiàn)形式就是想和算。一個(gè)概念一旦化作它的經(jīng)驗(yàn)上的表現(xiàn)形態(tài)，就成為可以看得見(jiàn)、摸得著、覺(jué)得出的東西了，而由于能夠看得見(jiàn)、摸得著、覺(jué)得出，它的存在才算得到證實(shí)。要說(shuō)思維，誰(shuí)也沒(méi)有看見(jiàn)、摸著它是什么樣子；而要說(shuō)想和算，誰(shuí)都知道是怎么回事，原因就是“思維”是概念而“想”和“算”是它的經(jīng)驗(yàn)形態(tài)。想和算是在腦內(nèi)進(jìn)行的，它可以被自己感知，也可以被別人感知?？梢员蛔约焊兄@每個(gè)人都可以作證；可以被別人感知，是因?yàn)橄牒退汶m在腦內(nèi)進(jìn)行，但都有外在表現(xiàn)。想的外在表現(xiàn)是表情，算的外在表現(xiàn)是動(dòng)作（最簡(jiǎn)單的動(dòng)作是數(shù)指頭），想和算的共同的外在表現(xiàn)是言語(yǔ)。想和算可以通過(guò)表情、動(dòng)作、言語(yǔ)而被他人感知。這就是說(shuō)想和算不但可以被自己感知，而且也可以被別人感知。所以說(shuō)，思維是一個(gè)客觀的存在，是人類(lèi)早已經(jīng)進(jìn)行著研究的對(duì)象。這里說(shuō)的“想”是思考意義上的想，而不是情感意義上的“想”，例如“想媽媽”

（二）作為人類(lèi)的研究，思維與社會(huì)的關(guān)系很密切，對(duì)社會(huì)生活、以至社會(huì)進(jìn)程都有重大影響，因而，研究思維、思維科學(xué)同社會(huì)的關(guān)系必然十分密切，對(duì)社會(huì)的影響將十分巨大

思維同社會(huì)的密切關(guān)系和對(duì)社會(huì)的巨大影響，表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

1．沒(méi)有思維活動(dòng)，人類(lèi)社會(huì)就不能存在。原始社會(huì)的部落，如果思維活動(dòng)間斷一段時(shí)間，還不致影響這個(gè)部落的存在，而在現(xiàn)代社會(huì)，思維活動(dòng)只要間斷幾分鐘，它的影響就會(huì)明顯表現(xiàn)出來(lái)。所以、人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步，思維活動(dòng)的不可間斷性就越明顯。由此可見(jiàn)，思維對(duì)于人類(lèi)社會(huì)決不是可有可無(wú)的，而是不可缺少的。思維活動(dòng)本身與人類(lèi)生活有極其密切的關(guān)系，正確的思維可以為人的實(shí)踐活動(dòng)帶來(lái)成功，可以產(chǎn)生極大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，錯(cuò)誤的思維則會(huì)給人帶來(lái)?yè)p失和災(zāi)難，因而，對(duì)于思維的研究具有極大的社會(huì)價(jià)值。

2．思維的規(guī)范，或者說(shuō)按照思維規(guī)則來(lái)進(jìn)行思維，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的有序是必要的。人們的行動(dòng)是受思維支配的，如果思維越出規(guī)范，行動(dòng)也就會(huì)越出規(guī)范。人們需要共同遵守的思維規(guī)范就是形式邏輯規(guī)則，不同活動(dòng)領(lǐng)域的人們還要有一些在本領(lǐng)域內(nèi)需要共同遵守的其他思維規(guī)范。違反這些思維規(guī)范，就表現(xiàn)為出言不講理，行動(dòng)辦事不循理，如果這樣的人多起來(lái)社會(huì)生活的有序狀態(tài)就會(huì)遭到破壞?！端疂G傳》中有一回叫“汴梁城楊志賣(mài)刀”，描寫(xiě)了一個(gè)名叫牛二的無(wú)賴(lài)，他的特點(diǎn)就是講話和行動(dòng)違背起碼的邏輯規(guī)范，語(yǔ)無(wú)倫次，橫不講理。如果人們都像牛二那樣地思考、行事，不遵守其起碼的思維規(guī)范，那馬上就會(huì)天下大亂。思維規(guī)范對(duì)于維持社會(huì)的穩(wěn)定是一個(gè)重要因素。社會(huì)生活之所以能夠有序，原因之一就是人們?cè)谙嗷ソ煌?，在思考?wèn)題、講話及行動(dòng)中，遵守公認(rèn)的思維規(guī)范。否則，社會(huì)生活的正常秩序就要遭到破壞。

3．社會(huì)要進(jìn)步，就要在各個(gè)方面有所開(kāi)拓，有新的創(chuàng)造，而開(kāi)拓創(chuàng)造又是離不開(kāi)思維的。韓愈說(shuō)：“行成于思而毀于隨”，創(chuàng)造當(dāng)然更是“成于思”。由此，加強(qiáng)對(duì)于人們思維的研究，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)必不可少的條件。

（三）社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，人們對(duì)思維提出了更多的要求，這也是就意味著思維的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題更加尖銳，這必將推動(dòng)思維科學(xué)加速發(fā)展

什么是思維實(shí)現(xiàn)？這又可以分為兩個(gè)方面。

1．人腦思維的實(shí)現(xiàn)。這又分為思維的知識(shí)實(shí)現(xiàn)與思維的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)。所謂思維的知識(shí)實(shí)現(xiàn)，就是通過(guò)思維活動(dòng)，人們對(duì)于被思考的對(duì)象形成了新的知識(shí)，而且這些新的知識(shí)被證明是正確的、真實(shí)的。所謂思維的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，即人們以所得到的新的思想或某種認(rèn)識(shí)結(jié)果為依據(jù)，構(gòu)想出行動(dòng)圖案、方案、并化為行動(dòng)，進(jìn)而產(chǎn)生出某種物質(zhì)性成果，這種物質(zhì)成果進(jìn)一步證明了主體思維的現(xiàn)實(shí)性。

2．人腦思維過(guò)程在計(jì)算機(jī)或更高級(jí)智能機(jī)器上模擬的實(shí)現(xiàn)。這是思維的實(shí)現(xiàn)的第二方面的含意。計(jì)算機(jī)出世不久，不少人（例如周恩來(lái)）就看到它的巨大意義，他們指出：機(jī)器代替了很大一部分的人體勞動(dòng)，而計(jì)算機(jī)則可能代替相當(dāng)部分的人的腦力勞動(dòng)。計(jì)算機(jī)代替人的計(jì)算勞動(dòng)已經(jīng)取得令人驚嘆的成功。它不是原樣地模擬人的計(jì)算操作、而是速度比人高得多。在形式邏輯范圍內(nèi)，計(jì)算機(jī)模擬人腦思維似乎是大半已可；在一定范圍內(nèi)，機(jī)器人也可以模擬人的動(dòng)作思維。

總括以上，思維的實(shí)現(xiàn)包括人腦思維的實(shí)現(xiàn)和人腦思維過(guò)程在機(jī)器上模擬的實(shí)現(xiàn)。二者又都包括思維的知識(shí)實(shí)現(xiàn)和思維的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)。

思維的知識(shí)實(shí)現(xiàn)，即主體獲得與對(duì)象客體的深層遠(yuǎn)區(qū)狀態(tài)相一致的反映結(jié)果，或者說(shuō)得到了預(yù)定目標(biāo)對(duì)象的客觀真理。思維的物質(zhì)實(shí)現(xiàn)，即主體把獲得的對(duì)象客體的深層遠(yuǎn)區(qū)相一致的反映結(jié)果，投入到實(shí)踐過(guò)程中去并取得對(duì)于對(duì)象客體的預(yù)期的變革效果；或者說(shuō)得到了符合預(yù)定實(shí)踐目標(biāo)的物化結(jié)果。人要思維，追求的就是思維實(shí)現(xiàn)，而不是思維的未實(shí)現(xiàn)狀態(tài)（這意味著人腦徒有消耗而無(wú)所獲）。思維的意義、價(jià)值就體現(xiàn)于思維的實(shí)現(xiàn)中。

人類(lèi)社會(huì)愈發(fā)展，人的需求愈加多方面而且質(zhì)量要求更高。滿(mǎn)足這些日益增長(zhǎng)的需求的唯一途徑就是向客觀世界索取。然而客觀世界并不會(huì)自動(dòng)把人所需求的東西送上門(mén)來(lái)，而是需要通過(guò)人的創(chuàng)造性勞動(dòng)。這就是說(shuō)，社會(huì)發(fā)展到今天，更強(qiáng)烈地要求人的勞動(dòng)是創(chuàng)造性勞動(dòng)。而創(chuàng)造性勞動(dòng)必然要求人有更多的創(chuàng)造性思維。而創(chuàng)造性思維比之于再現(xiàn)性思維，是含有更多的待實(shí)現(xiàn)的成份。社會(huì)發(fā)展到今天產(chǎn)生了更強(qiáng)烈的對(duì)于創(chuàng)造性思維的需求也就意味著思維的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題更加尖銳。

而思維能否實(shí)現(xiàn)，則首先取決于人對(duì)思維本身的規(guī)律、特別是基礎(chǔ)性思維規(guī)律能否在思維過(guò)程中遵循。遵循思維規(guī)律首先就要認(rèn)識(shí)思維規(guī)律。在人類(lèi)追求思維的實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)烈的現(xiàn)代，意味著有更大的驅(qū)動(dòng)力使人們?nèi)ヌ剿魉季S規(guī)律和研究思維科學(xué)。

二、思維科學(xué)的當(dāng)前問(wèn)題

如果用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)，思維科學(xué)的當(dāng)前問(wèn)題是：雖然過(guò)去30年我國(guó)的思維科學(xué)研究已經(jīng)出了可觀的成果，但是已有的成果還很不夠。有人會(huì)說(shuō)：一門(mén)科學(xué)的發(fā)展是無(wú)止境的，什么時(shí)候才能說(shuō)成果夠呢？從這個(gè)意義上說(shuō)，當(dāng)然是成果永遠(yuǎn)沒(méi)有夠。我們的意思是說(shuō)，思維科學(xué)作為一門(mén)新生的具體科學(xué)，只有當(dāng)它得到學(xué)界主流和社會(huì)主流的承認(rèn)時(shí)，才標(biāo)志著思維科學(xué)已經(jīng)建立起來(lái)。從這個(gè)觀點(diǎn)看，我們已有的全部思維科學(xué)研究成果，還沒(méi)有達(dá)到使學(xué)界主流和社會(huì)主流承認(rèn)思維科學(xué)的程度。我們思維科學(xué)工作者當(dāng)前奮斗的基本目標(biāo)就是把思維科學(xué)建立起來(lái)，至于這門(mén)科學(xué)的發(fā)展、完善，那是以后世世代代的事情。我們一定要緊緊盯住思維科學(xué)當(dāng)前奮斗的基本目標(biāo)。

從實(shí)現(xiàn)把思維科學(xué)建立起來(lái)這個(gè)目標(biāo)來(lái)看，對(duì)一些必須研究解決的問(wèn)題確實(shí)還很缺乏研究。十幾年前提出的一個(gè)基本問(wèn)題，即思維科學(xué)作為一門(mén)新學(xué)科，它能不能在科學(xué)園林中堅(jiān)實(shí)地站立起來(lái)？也就是說(shuō)，它是像社會(huì)上流行的五花八門(mén)的某些“學(xué)”和“論”那樣地曇花一現(xiàn)就無(wú)人理睬了呢，還是經(jīng)久不衰、越來(lái)越得到社會(huì)的廣泛承認(rèn)，并成為人類(lèi)不可缺少的一門(mén)知識(shí)呢？這在今天仍然是思維科學(xué)工作者的一個(gè)基本課題。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我的看法是：思維科學(xué)能否真正站住腳，關(guān)鍵之一在于它能否揭示只有它而不是任何其他學(xué)科所能針對(duì)的特定對(duì)象（即有它自己的專(zhuān)屬問(wèn)題），所謂對(duì)象，可以是一個(gè)完整的客觀事物，也可以是客觀事物的某一層面；關(guān)鍵之二在于只有它而不是任何其他科學(xué)才能主解的特定問(wèn)題（即只有它才能為主解決的專(zhuān)屬問(wèn)題）。只有找出了這兩者，思維科學(xué)才能算是真正站住了腳，二十幾年來(lái)雖然對(duì)于這兩者都有所討論，但不能說(shuō)問(wèn)題已經(jīng)解決。

與此相聯(lián)系的問(wèn)題是思維科學(xué)與其他鄰近學(xué)科的劃界問(wèn)題。思維科學(xué)與哲學(xué)的劃界，這個(gè)問(wèn)題基本上解決。對(duì)于“思維科學(xué)作為一門(mén)具體科學(xué)要從哲學(xué)中分化出來(lái)”這一命題，哲學(xué)界雖有不同說(shuō)法，但是拿不出反對(duì)的論據(jù)；哲學(xué)界多數(shù)是默認(rèn)這個(gè)命題的，有不少人還投身到思維科學(xué)研究中來(lái)。思維科學(xué)與邏輯學(xué)的劃界，也還不能說(shuō)已經(jīng)解決。

還有一個(gè)思維科學(xué)與心理學(xué)的劃界問(wèn)題。說(shuō)思維學(xué)要從心理學(xué)中獨(dú)立出來(lái)，特別是說(shuō)思維科學(xué)是與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列的大學(xué)科，心理學(xué)只是隸屬于人體科學(xué)的一門(mén)分支學(xué)科，心理學(xué)界基本上是不服氣的。這種不服氣反映了兩門(mén)學(xué)科的劃界問(wèn)題還沒(méi)有得到解決，還有待我們通過(guò)切實(shí)的研究解決這個(gè)問(wèn)題。此外，思維科學(xué)與信息科學(xué)的劃界也存在一些問(wèn)題，特別是在人工智能領(lǐng)域，兩門(mén)學(xué)科的關(guān)系究竟如何，現(xiàn)在也還說(shuō)不清楚。腦科學(xué)若要從物理、腦化學(xué)、腦生物生理的角度研究思維（誰(shuí)也不能反對(duì)它這樣做），那就會(huì)產(chǎn)生腦科學(xué)與思維科學(xué)的劃界問(wèn)題；由于腦科學(xué)目前的進(jìn)展水平，這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不突出，但不等于這個(gè)問(wèn)題不存在。

問(wèn)題就是：或者思維科學(xué)能夠有自己的專(zhuān)屬對(duì)象和專(zhuān)屬主解問(wèn)題，它就與心理學(xué)、邏輯學(xué)、信息科學(xué)，腦科學(xué)一樣地獲得自己的存在權(quán)利；或者思維科學(xué)不能有自己的專(zhuān)屬對(duì)象和專(zhuān)屬主解問(wèn)題，它的命運(yùn)就是被鄰近科學(xué)肢解、吞沒(méi)。這是一個(gè)非此即彼的問(wèn)題。

還有思維科學(xué)與認(rèn)知科學(xué)的關(guān)系，更是一個(gè)有待解決的問(wèn)題。這更是關(guān)系到思維科學(xué)的未來(lái)地位的一個(gè)問(wèn)題。

有人認(rèn)為，只要把思維科學(xué)看成是門(mén)交叉學(xué)科，上面的問(wèn)題就解決了。我看未必。第一，思維科學(xué)若只是一門(mén)“交叉學(xué)科”，就很難講它是一門(mén)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列的大學(xué)科。自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中確有不少交叉學(xué)科，然而自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)中的骨干學(xué)科卻不是交叉學(xué)科、而是原生學(xué)科 （如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等）。思維科學(xué)中同樣也可以有眾多交叉學(xué)科、但它若根本沒(méi)有原生骨干學(xué)科，它就根本沒(méi)有資格同自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)并列。第二，交叉學(xué)科就可以沒(méi)有自己的專(zhuān)屬對(duì)象領(lǐng)域和專(zhuān)屬問(wèn)題嗎？若是如此，這門(mén)交叉學(xué)科又是為了什么要建立它呢？第三，若思維科學(xué)只是一門(mén)交叉學(xué)科，它又是哪門(mén)學(xué)科和哪門(mén)學(xué)科相交叉的產(chǎn)物呢？這恐怕就超難說(shuō)清了。所以，“交叉說(shuō)”并未能解決上述問(wèn)題。

還有一種“綜合說(shuō)”企圖回答什么是思維科學(xué)的專(zhuān)屬對(duì)象和專(zhuān)屬主解問(wèn)題，這就是把邏輯學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、思維辯證法、信息學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、腦科學(xué)及高級(jí)神經(jīng)生理學(xué)中有關(guān)思維的部分統(tǒng)統(tǒng)歸屬于思維科學(xué)名下，上述各學(xué)科的對(duì)象合起來(lái)也就是思維科學(xué)的對(duì)象，上述學(xué)科所要解決的問(wèn)題合起來(lái)也就是思維科學(xué)所要解決的問(wèn)題。再創(chuàng)設(shè)形象思維學(xué)，把已經(jīng)問(wèn)世幾十年的人工智能也收納進(jìn)來(lái)，齊啦，思維科學(xué)的大廈就建造成功了。這樣做，立即就產(chǎn)生以下問(wèn)題：（1）思維科學(xué)的創(chuàng)始人那就不是錢(qián)學(xué)森而是亞里斯多德了，思維科學(xué)也就不是誕生在中國(guó)而是誕生在希臘了。這和我們以往的說(shuō)法就有了矛盾。還有一個(gè)說(shuō)法：“思維科學(xué)是一門(mén)既古老又年輕的科學(xué)”，就是說(shuō)可以把思維科學(xué)切成兩段，一段是“現(xiàn)代思維科學(xué)”，創(chuàng)始人是中國(guó)的錢(qián)學(xué)森，另一段是 “現(xiàn)代前思維科學(xué)”，錢(qián)學(xué)森以前有關(guān)思維的學(xué)科均是。但是這樣說(shuō)仍然存在著難以自圓的問(wèn)題。（2）一個(gè)問(wèn)題是：“現(xiàn)代思維科學(xué)”與“現(xiàn)代前思維科學(xué)”相區(qū)別的主要差異在哪里？算來(lái)算去，差異只有一個(gè)，就是現(xiàn)代思維科學(xué)里多出一門(mén)初級(jí)形象思維學(xué)。至于社會(huì)思維學(xué)，心理學(xué)也可以說(shuō)成是社會(huì)心理學(xué)的一個(gè)組成部分。而社會(huì)心理學(xué)也早已存在?！艾F(xiàn)代思維科學(xué)＝現(xiàn)代前思維科學(xué)＋形象思維學(xué)”這個(gè)公式也會(huì)遇到反駁：研究高級(jí)形象思維的學(xué)問(wèn)也早先就有，文藝方法論和科學(xué)方法論中就包括著高級(jí)形象思維的內(nèi)容了。這樣看來(lái)，“現(xiàn)代思維科學(xué)”與“現(xiàn)代前思維科學(xué)”的差異就只是多一個(gè)初級(jí)形象思維的內(nèi)容了。如果是這樣，“現(xiàn)代思維科學(xué)”豈不是顯得內(nèi)容太貧乏了嗎？（3）從錢(qián)學(xué)森首次提出建立思維科學(xué)之時(shí)算起，到現(xiàn)在思維科學(xué)才30歲。新起的人工智能和創(chuàng)造學(xué)也有了幾十歲，心理學(xué)則有幾百歲，而邏輯學(xué)則已達(dá)兩千三百歲。這些幾十歲、幾百歲、兩千歲的老大學(xué)科若提出問(wèn)題：“憑什么要把我們整個(gè)科學(xué)或?qū)W科的某些部分綜合到你這個(gè)才30歲的小弟學(xué)科之中？為什么是你綜合我而不是我綜合你？”思維科學(xué)將怎樣回答？目前恐怕還未必能夠拿出很令人信服的理由。由此可見(jiàn)，“綜合說(shuō)”也未能解決“思維科學(xué)的專(zhuān)屬對(duì)象與專(zhuān)屬主解問(wèn)題是什么”的問(wèn)題。

總之，思維科學(xué)的專(zhuān)屬對(duì)象與專(zhuān)屬主解問(wèn)題不能明確肯定，思維科學(xué)在科學(xué)中的地位就難以最終確立。而這個(gè)問(wèn)題不是用幾句思辨性的陳述能解決的，而必須經(jīng)過(guò)堅(jiān)實(shí)的科學(xué)研究，才可能得到解決。這個(gè)問(wèn)題不解決，思維科學(xué)不被承認(rèn)的可能性就始終存在。這個(gè)問(wèn)題一旦真正得到解決（我相信終會(huì)有這天），思維科學(xué)就將是另外一番天地了。

三、開(kāi)展全方位思維研究

過(guò)去的近30年，思維科學(xué)的大致輪廓已經(jīng)描畫(huà)出來(lái)，但是還有待完善充實(shí)。思維科學(xué)已經(jīng)在社會(huì)上產(chǎn)生了相當(dāng)影響，并且成為一個(gè)未曾中斷的延續(xù)的存在，但遠(yuǎn)未成為顯學(xué)。以后怎么辦？我在2008年4月召開(kāi)的無(wú)錫學(xué)術(shù)會(huì)議上提出一個(gè)觀點(diǎn)，就是：自覺(jué)、系統(tǒng)、持續(xù)地進(jìn)行全方位思維研究，不斷從全方位思維研究的成果中析取思維科學(xué)的內(nèi)容，充實(shí)、完善思維科學(xué)。我認(rèn)為這是一個(gè)重要的思維科學(xué)研究策略。

過(guò)去近30年，從整個(gè)思維科學(xué)界來(lái)看，還是對(duì)思維進(jìn)行了全方位研究，但是總的來(lái)說(shuō)還不夠自覺(jué)、系統(tǒng)、持續(xù)，基本上還處于自發(fā)、零散、斷續(xù)狀態(tài)。思維科學(xué)工作者當(dāng)前和今后相當(dāng)一段時(shí)間的基本戰(zhàn)略目標(biāo)是建立思維科學(xué)，使之成為得到學(xué)界主流和社會(huì)主流承認(rèn)的一門(mén)新的大學(xué)科。為此，就需要自覺(jué)、系統(tǒng)、持續(xù)進(jìn)行全方位思維研究，從全方位思維研究中析取思維科學(xué)內(nèi)容。

這還是一個(gè)籠統(tǒng)的說(shuō)法，如果具體些，則可以分成以下幾個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)。

（一）“全方位”。什么是“全方位”思維研究？2008年4月我在無(wú)錫、上海開(kāi)會(huì)時(shí)拿出一個(gè)說(shuō)法，不知這樣說(shuō)行不行？（1）既進(jìn)行思維科學(xué)研究，又進(jìn)行思維相關(guān)科學(xué)（如腦科學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等）研究；（2）既進(jìn)行思維科學(xué)基礎(chǔ)研究，又進(jìn)行思維科學(xué)應(yīng)用研究；（3）既對(duì)已有的思維科學(xué)思想作進(jìn)一步豐富、完善的研究，又進(jìn)行發(fā)掘、創(chuàng)立新思想的研究；（4）既進(jìn)行對(duì)象研究，又進(jìn)行方法研究。

（二）“大群體”。誰(shuí)來(lái)進(jìn)行“全方位思維研究”呢？是全國(guó)思維研究者大群體。既包括思維科學(xué)界的思維研究者，也包括其他學(xué)科的思維研究者和未入學(xué)界的思維研究者。也只有這樣一個(gè)大群體，才能承擔(dān)全方位思維研究的任務(wù)。對(duì)于每一個(gè)研究者來(lái)說(shuō)，多半是選擇一個(gè)個(gè)的具體點(diǎn)來(lái)進(jìn)行研究，他如果不只是對(duì)這個(gè)個(gè)別的具體點(diǎn)來(lái)研究，而且是把這個(gè)個(gè)別具體點(diǎn)和人類(lèi)思維的整體聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究，那么可以說(shuō)，他在對(duì)思維個(gè)別具體點(diǎn)的研究中也體現(xiàn)著全方位思維研究。對(duì)個(gè)別研究者來(lái)說(shuō)，往往是從一點(diǎn)研究開(kāi)始，積累多點(diǎn)研究成果，然后逐漸形成了思維研究的總體框架的。

（三）“可交流內(nèi)容”。一般情況下，有研究活動(dòng)也就會(huì)有研究結(jié)果，這是對(duì)的。人們常把研究結(jié)果稱(chēng)作“成果”。若仔細(xì)推敲，研究結(jié)果并不等于研究成果，研究結(jié)果中除了研究成果外，還有并非成果的研究結(jié)果。研究成果的標(biāo)志有二：（1）它是研究過(guò)程終端的結(jié)果，而不是研究過(guò)程的中間結(jié)果；（2）研究成果是既有實(shí)證（事實(shí)證據(jù)）又有理證（知識(shí)證據(jù)）并且在論述上可以自圓（沒(méi)有邏輯矛盾）的研究結(jié)果，而實(shí)踐證明，在各種場(chǎng)合、以各種形式發(fā)表的東西中有大量的研究結(jié)果并未達(dá)到這個(gè)水平，但是因?yàn)樗哂锌山涣鞯膬r(jià)值，也就被人們作為一種有價(jià)值、但并非成果的研究結(jié)果而接受。如果研究出來(lái)的東西，既不是“成果”，也沒(méi)有交流價(jià)值，那人們就不把她作為研究結(jié)果來(lái)對(duì)待，認(rèn)為它“什么也不是”。所以我把研究結(jié)果理解為是“可交流內(nèi)容”，其中包括“成果”和“非成果的可交流內(nèi)容”兩部分。

（四）“分類(lèi)對(duì)號(hào)歸位”。思維研究大群體研究出來(lái)的大量“可交流內(nèi)容”，必將經(jīng)過(guò)交流而進(jìn)一步地被分類(lèi)，并將每一個(gè)可交流內(nèi)容對(duì)號(hào)歸位。

研究出來(lái)的“可交流內(nèi)容”如何分類(lèi)呢？首先，從內(nèi)容的性質(zhì)上說(shuō)，可分為：

1．思維的學(xué)問(wèn)。人類(lèi)長(zhǎng)期進(jìn)行思維，積累了思維的經(jīng)驗(yàn)，把思維的經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)、概括，并且寫(xiě)進(jìn)書(shū)籍，就成為思維的學(xué)問(wèn)。思維的學(xué)問(wèn)之存在已經(jīng)相當(dāng)古老。中國(guó)商、周之際形成的兩本古籍《周易》和《洪范》，就談到了如何思維的道理；古希臘的畢達(dá)哥拉斯和赫拉克利特，也講了思維問(wèn)題。從古以來(lái)，思維的學(xué)問(wèn)就作為哲學(xué)的一部分重要內(nèi)容，并隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展著。歷史上有影響的哲學(xué)家，幾乎無(wú)不在思維的學(xué)問(wèn)方面有所建樹(shù)。

2．思維的科學(xué)。我見(jiàn)到首先用“思維的科學(xué)”這個(gè)概念的是恩格斯，他指的是形式邏輯的辯證法（辯證法的內(nèi)容很廣泛，其中的辯證邏輯學(xué)被恩格斯列入“思維的科學(xué)”）。在恩格斯之前，是否還有人提出過(guò)“思維的科學(xué)”這個(gè)詞我沒(méi)有查過(guò)。從現(xiàn)在的情況看，“思維的科學(xué)”不僅包括邏輯學(xué)（形式邏輯學(xué)和辯證邏輯學(xué)），還應(yīng)包括心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)中研究思維的部分，例如皮亞杰、魯利亞、布魯納、巴普洛夫、斯佩里、紐艾爾、西蒙等人從心理學(xué)、神經(jīng)生理學(xué)、腦科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)角度對(duì)思維進(jìn)行研究的成果。

3．思維科學(xué)。這就是指錢(qián)學(xué)森在20世紀(jì)70年代末提出的作為一門(mén)具體科學(xué)的思維科學(xué)。

從語(yǔ)義關(guān)系上說(shuō)，“思維的科學(xué)”包含“思維科學(xué)”在內(nèi)，“思維的學(xué)問(wèn)”包含“思維的科學(xué)”在內(nèi)，三者是一種含屬關(guān)系。

思維的學(xué)問(wèn)、思維的科學(xué)、思維科學(xué)三者，運(yùn)用邏輯二分法，又可以由含屬關(guān)系變換成為并列關(guān)系：（1）把思維的科學(xué)加以二分——思維科學(xué)和思維科學(xué)以外的其它關(guān)于思維的科學(xué)；（2）把思維的學(xué)問(wèn)加以二分——思維的科學(xué)和思維的科學(xué)以外的其它關(guān)于思維的學(xué)問(wèn)。思維研究者研究出來(lái)的“可交流內(nèi)容”除了上述三者之外，還有以下兩者：

4．思維學(xué)問(wèn)以外的其他學(xué)問(wèn)。

5．非學(xué)問(wèn)的其他可交流內(nèi)容。

從“可交流內(nèi)容”即研究結(jié)果成熟程度來(lái)看，也可分為5類(lèi)：（1）有創(chuàng)新又有確證的研究成果；（2）有創(chuàng)新尚無(wú)確證，但在論述上可以自圓的研究結(jié)果；（3）有異于人類(lèi)已有知識(shí)的一個(gè)說(shuō)法，暫時(shí)還拿不出確證，在論述上也還不能完全自圓；（4）有新意，但還是處在研究過(guò)程中但已可以拿出來(lái)進(jìn)行交流的一種“研究描述”，它是尚未最后完成的一種中間結(jié)果；（5）沒(méi)有新意，知識(shí)人類(lèi)已有知識(shí)的某種形式的重述。

每一個(gè)思維研究者研究出來(lái)的每一個(gè)結(jié)果，都面臨著被“分類(lèi)、對(duì)號(hào)歸位”的處理，這個(gè)研究結(jié)果是哪一種性質(zhì)的內(nèi)容——思維的學(xué)問(wèn)？思維的科學(xué)？思維科學(xué)？思維學(xué)問(wèn)以外的其他學(xué)問(wèn)？非學(xué)問(wèn)的其他內(nèi)容？要做出判定。這個(gè)研究結(jié)果從成熟程度上看它是屬于哪個(gè)層次——有創(chuàng)新又有確證的研究成果？有創(chuàng)新尚無(wú)確證、但在論述上可自圓的研究成果？尚無(wú)確證、在論述上也不自圓但有異于人類(lèi)已有知識(shí)的一個(gè)新說(shuō)法？?jī)H是一個(gè)“研究描述”？?jī)H是一個(gè)人類(lèi)已有知識(shí)的某種重述？也要做出判定。

從實(shí)現(xiàn)建立思維科學(xué)大目標(biāo)的觀點(diǎn)看，當(dāng)然最需要、最歡迎的是屬于思維科學(xué)范疇的有創(chuàng)新而又有確證的研究成果。但是不能因此就打殺其他研究結(jié)果，其理由讀者自會(huì)明白，在此就不必說(shuō)了。

（五）“誰(shuí)來(lái)判定？”前面講，研究者研究出來(lái)的結(jié)果——我統(tǒng)稱(chēng)之“可交流內(nèi)容”，又需要按五類(lèi)五層次予以“對(duì)號(hào)歸位”。誰(shuí)來(lái)判定某個(gè)研究結(jié)果是屬于哪一類(lèi)哪個(gè)層次呢？

1．設(shè)一些“學(xué)術(shù)法官”來(lái)判定。事實(shí)上不可行且有害，前幾年思維科學(xué)界談?wù)撨^(guò)這個(gè)問(wèn)題，基本上有了共識(shí)。

2．當(dāng)前判定?？峙轮荒苁遣扇W(xué)術(shù)民主、自由爭(zhēng)鳴的方式來(lái)判定，這樣做可能一時(shí)難有一致的判定結(jié)論，那也不要緊，不同的判定意見(jiàn)并存，可能還有好處。不水到渠成硬性判定，往往是更加判不定，反而人為的造成了一些問(wèn)題，還是順其自然發(fā)展為好。

3．最終判定。那就是“實(shí)踐說(shuō)了算，歷史說(shuō)了算”。研究的結(jié)果要拿去應(yīng)用，到底能用不能用，好用不好用，能用好用，那就是肯定的判定；不能用，用起來(lái)反而得不償失，那就是否定的判斷。這就是“實(shí)踐說(shuō)了算”。研究的結(jié)果，其立論根據(jù)隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的推進(jìn)能不能“堅(jiān)如磐石”，如果歷經(jīng)滄桑立論的根據(jù)依然成立，那就是肯定的判定；如果隨著時(shí)間的推移，立論的根據(jù)被推翻，那就是否定的判定。這就是“歷史說(shuō)了算”。

（六）“最大的寬松局面”。前面講“全方位”，表示研究者研究選題的空間很廣泛；前面講“大群體”，表示思維科學(xué)的研究主題不是小圈子中人，一切有興趣有能力的人都可以加入到這個(gè)研究大群體中來(lái)；前面講我們把人們研究的結(jié)果規(guī)定為 “可交流內(nèi)容”，不只是有確證的創(chuàng)新研究成果，而且還包括另外幾種，這表示允許不成熟的研究結(jié)果存在，給這些研究結(jié)果同等的交流機(jī)會(huì)；前面講每個(gè)人的研究結(jié)果要“對(duì)號(hào)歸位”，是通過(guò)學(xué)術(shù)民主、自由爭(zhēng)鳴、實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史選擇來(lái)判定，這表示，每個(gè)人的每個(gè)研究結(jié)果的命運(yùn)并不是操在少數(shù)人個(gè)別人手里，是操在發(fā)展著的社會(huì)的手中。這幾點(diǎn)綜合起來(lái)，就會(huì)構(gòu)成一個(gè)思維科學(xué)研究的“最大的寬松局面”。我認(rèn)為，這種寬松局面最有利于思維科學(xué)的發(fā)展。

（七）“在合理的限度內(nèi)”。在“最大寬松局面”前面還要加上這樣一句話。為什么？因?yàn)閷捤煽偛荒軐挼皆试S偽科學(xué)反科學(xué)的東西自由泛濫。思維科學(xué)界內(nèi)也是有競(jìng)爭(zhēng)的——有正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，也有不正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)手段，用正當(dāng)?shù)氖侄芜M(jìn)行學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，有利于思維科學(xué)發(fā)展，就保護(hù)。用不正當(dāng)手段進(jìn)行學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)，則負(fù)作用很大。不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)手段中可能包括：違法行為、違反科學(xué)職業(yè)道德的行為——對(duì)這兩種可以按照法律規(guī)范和科學(xué)職業(yè)道德規(guī)范來(lái)處理。還有不是違法，也難說(shuō)是違反科學(xué)職業(yè)道德規(guī)范，而是一種“潛規(guī)則”在起作用。有各式各樣的潛規(guī)則，就那些起負(fù)面作用的潛規(guī)則而言，它為什么是“潛”規(guī)則而不變成“顯”規(guī)則？因?yàn)樗狈φ?dāng)性，但它又有存在的客觀條件，所以它就成為“潛規(guī)則”。對(duì)于這種“潛規(guī)則”性質(zhì)的不正當(dāng)學(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)手段怎么應(yīng)對(duì)？就不能簡(jiǎn)單處理，要處理得好，就需要有相當(dāng)?shù)闹腔邸?/p>

把上面的七點(diǎn)歸結(jié)起來(lái)，就可以簡(jiǎn)化成這樣幾句話：“在合理限度內(nèi)的最大寬松局面下，進(jìn)行全方位思維研究。通過(guò)研究出眾多可交流內(nèi)容，運(yùn)用學(xué)術(shù)民主、自由爭(zhēng)鳴、實(shí)踐檢驗(yàn)、歷史選擇的方式來(lái)對(duì)這些由大群體全方位研究出來(lái)的可交流內(nèi)容作出分類(lèi)對(duì)號(hào)歸位判定。那些被最終判定為是創(chuàng)新、有確證、邏輯上能自治、屬于思維科學(xué)范疇的研究成果，就成為構(gòu)成思維科學(xué)大廈的一塊磚石。”這或許是創(chuàng)建思維科學(xué)的一個(gè)重要策略。