任振河

(太原理工大學(xué) 文法學(xué)院，山西 太原 030024)

《汾河灣》中的薛仁貴與柳迎春，《武家坡》中的薛平貴與王寶釧，同屬反封建爭(zhēng)民主的愛(ài)情故事；都有男女婚戀、男從軍、女苦守寒窗十八載、丈夫衣錦榮歸、夫妻團(tuán)聚等十分相似的情節(jié)，所以千余年來(lái)，有學(xué)者認(rèn)為“薛平貴與王寶釧故事是從薛仁貴與柳迎春故事演變來(lái)的”，“是從薛仁貴那里竊來(lái)的，否則不會(huì)這樣巧合?！钡嘤腥苏J(rèn)為“薛仁貴與柳迎春是從秦腔《武家坡》借來(lái)的?！盵1]但從二者時(shí)代背景、婚姻愛(ài)情觀、褒貶的主題思想來(lái)看，誰(shuí)先誰(shuí)后，誰(shuí)演變了誰(shuí)，本已經(jīng)緯分明，更何況前者是有《唐書(shū)》等記載的真人真事，而后者卻是虛構(gòu)的，歷史上并無(wú)其人其事。薛仁貴是唐朝先征東后征西的名將，是在征東中因保唐王有功而受封。虛構(gòu)的薛平貴是唐朝派往西涼平叛的先行官，卻被代戰(zhàn)公主打敗，招為駙馬，后在外族羌人的軍力支持下返歸國(guó)土，在唐故都長(zhǎng)安稱(chēng)帝。實(shí)質(zhì)上的“薛平貴”，是賣(mài)國(guó)求榮、認(rèn)賊作父、甘當(dāng)兒皇帝的后唐叛將石敬瑭的化身。研究《汾河灣》與《武家坡》的來(lái)龍去脈，對(duì)了解認(rèn)識(shí)李唐王朝和中國(guó)自由婚第二次高潮的興衰變遷和婚姻觀，提高民族素質(zhì)與修養(yǎng)，明辨愛(ài)國(guó)與賣(mài)國(guó)及其愛(ài)憎分明的是非觀等，有重大的歷史意義與啟示。

薛仁貴與柳迎春愛(ài)情故事的時(shí)代背景與婚姻愛(ài)情觀及其主題思想

中國(guó)自由婚出現(xiàn)的第一次高潮，是在春秋時(shí)期。后來(lái)，由于漢武帝在“三月三”情人節(jié)于灞水祈子后，接受了董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，“三綱五?！币约叭寮业摹叭龔乃牡隆薄ⅰ澳凶鹋啊钡确饨▊惱淼赖?，使婦女處于受歧視受壓迫地位，從而遏制扼殺了婚姻自主、戀愛(ài)自由，有情人結(jié)成眷屬的自由婚。東漢以降的魏晉南北朝，使中國(guó)由統(tǒng)一走向大分裂、大動(dòng)蕩、大改組的混亂時(shí)期。經(jīng)歷了近六百年的戰(zhàn)爭(zhēng)與滄桑變故，直到唐初，由于李唐王朝對(duì)婚俗的松動(dòng)與寬容，中國(guó)才迎來(lái)了自由婚的第二次高潮。

中國(guó)自由婚第二次高潮之所以能在唐初出現(xiàn)，雖然有歷史的、社會(huì)的、政治的、人為的諸多因素，但其主要的還是因唐朝開(kāi)國(guó)皇帝李淵、李世民父子深受胡漢雜居、通婚、相融、兼容并蓄的婚俗影響而致。

唐王朝與歷代帝王一樣，廣占眾媛，是君權(quán)、夫權(quán)專(zhuān)制、婦女受壓迫的反映。對(duì)此，不能苛求唐太宗，因這是中國(guó)帝王的陋習(xí)與通病。然而，他們亦有不檢點(diǎn)之處，以致被后世史學(xué)家所譏議。如唐太宗與裴寂合謀，安排晉陽(yáng)宮女私侍高祖；誅兄長(zhǎng)納其妃為己妃。宋代學(xué)者頗多非難李唐父子的亂倫，宋范祖禹《唐鑒·卷六》曰：“太宗殺兄弟，曾不愧恥，而復(fù)納元吉之妃，惡莫大焉?！盵2]朱熹《龍川文集·朱文公經(jīng)濟(jì)文衡》云：“除害之志故善矣，而不免竊取宮人，私侍其父，其他亂倫逆理之事，往往皆身犯之”[2]。朱熹等人非議唐太宗“亂倫”，不免偏頗。豈獨(dú)太宗，前有其父兄，后有其子弟皆然。對(duì)此，不能以宋代道德家的倫理觀念衡量之，這恐怕與李唐的婚姻觀念深受胡族影響有關(guān)。朱熹在《朱子語(yǔ)錄》中亦察覺(jué)到“唐淵流出于夷族，故閨門(mén)失禮之事不以為異。”

從政治上看，李淵祖父李虎為西魏柱國(guó)，曾被鮮卑拓跋氏賜姓“大野氏”(《舊唐書(shū)·高祖本紀(jì)》)。李淵父親李昞，仕鮮卑族宇文氏的北周為官。李淵仕鮮卑化的漢人楊隋政權(quán)為官。祖、父幾輩與鮮卑的政治淵源不可能對(duì)唐太宗沒(méi)有影響。

從地域上看，李唐發(fā)家于隴西。隴西自秦漢以來(lái)，一直是胡漢雜居通婚地帶，特別是北朝時(shí)期，隨著民族融合的發(fā)展，風(fēng)俗習(xí)慣互相影響，既有鮮卑人的漢化，亦有漢人的鮮卑化。

從婚姻上看，北朝以來(lái)，隴西李氏世為貴族，多與鮮卑上層聯(lián)姻。如高祖母獨(dú)孤氏、太宗母竇氏(即鮮卑貴族紇豆陵氏)、高宗母長(zhǎng)孫氏，都是漢化的鮮卑族姓。而鮮卑婚制在未漢化以前是比較自由的，“以季春月大會(huì)饒樂(lè)水上，飲讌畢，然后配合”(《后漢書(shū)·鮮卑傳》)。東漢時(shí)，鮮卑人還停留在對(duì)偶婚階段，魏晉南北朝時(shí)，鮮卑族雖受到中原漢化的影響，然而對(duì)偶婚的殘余仍然保留，這對(duì)隴西李氏不能沒(méi)有影響。再者，唐初與突厥關(guān)系密切，李淵曾稱(chēng)臣于突厥，李世民與突厥可汗有結(jié)拜弟兄之盟，他們或多或少會(huì)受到突厥“父兄死，子弟妻其群母及嫂”(《隋書(shū)·突厥傳》)習(xí)俗的影響。李世民在“宣武門(mén)之變”中殺兄后納其妃，其子李治在他死后納其妃武則天為皇后，其重孫唐玄宗奪其子壽王瑁之妃楊玉環(huán)為貴妃等等，更是少數(shù)民族婚姻觀余緒的體現(xiàn)。這種落后的“弟納兄妃”、“子納父妾”、“父納子妻”婚俗反映到帶有胡漢血統(tǒng)與胡族氣質(zhì)的唐太宗及其子孫上，是不足為奇的，故“亂倫”，在唐朝只是行為不夠檢點(diǎn)，唐朝在寡婦改嫁、婦女再嫁、男女擇配等婚姻觀念上卻比此前較為寬容與松動(dòng)。特別唐高宗與武則天的自由結(jié)合后，致使中國(guó)歷史上出現(xiàn)了第一位女皇。武則天、韋皇后、太平公主三位女性，相繼權(quán)傾天下，使唐朝婦女的政治地位大大提高，青年男女敢于效仿古代婚姻自主、戀愛(ài)自由的習(xí)俗，沖破“父母之命，媒妁之言”，“男女授受不親”的封建禁錮，使得自由婚春風(fēng)吹又生。政府不但不禁止，反而獎(jiǎng)勵(lì)寡婦改嫁、婦女再嫁，婚姻自主。據(jù)《唐書(shū)》記載，唐太宗在貞觀二年下詔：“男二十，女十五以上，及妻喪達(dá)制之服紀(jì)已除，自己不愿守志者，其鰥夫年六十，寡婦年五十以上，及婦人雖尚少而有男女，及守志貞節(jié)者除外，宜令有司，所在勸勉，令其婚媾，以解曠怨之情，免淫奔之辱”。從此，僅“唐代公主再嫁的就有二十三人。三次嫁人的皇帝女兒就有四個(gè)”(《新唐書(shū)·公主傳》)。薛仁貴與柳迎春的自由戀愛(ài)，就是在這種形勢(shì)與氛圍中產(chǎn)生的。薛柳之后，相繼出現(xiàn)了唐高宗與武則天、壽王瑁與楊玉環(huán)、玉真公主與張果老、張生與崔鶯鶯等有情人結(jié)成眷屬的凄美愛(ài)情故事。初唐時(shí)期，柳迎春與薛仁貴的自由婚配，可謂中國(guó)自由婚第二次高潮的良好開(kāi)端。

薛仁貴(614-683)，名禮，唐中都蒲州龍門(mén)(今山西河津)人，南北朝名將薛安的后代。至薛仁貴這一代，家道已經(jīng)沒(méi)落。薛仁貴少年時(shí)期，父母雙亡，房屋被燒，所有家財(cái)化為灰燼。他天資聰明，臂力過(guò)人，雖生活困苦，卻能刻苦努力習(xí)文練武。他在亂世中無(wú)用武之地，且因饑寒交迫欲自盡，幸被人所救，被薦送到汾河灣柳家村柳潤(rùn)員外府中打工，看管建筑柳府后花園的木料。隆冬飛雪季節(jié)，天寒地凍，朔風(fēng)刺骨，他在后花園掃雪時(shí)練武御寒，對(duì)雪明志。恰在此時(shí)，站在繡樓上賞雪觀景的柳員外千金小姐柳迎春，看見(jiàn)英武少年薛仁貴體魄強(qiáng)健，心地善良，誠(chéng)實(shí)勤懇，絕非輕佻狂放之徒，故越看越喜愛(ài)。念其衣服單薄，憐憫同情之心油然而生，遂將一件紅棉襖扔給他御寒。此后，多次登樓偷窺薛仁貴干活，漸漸愛(ài)上了他。不料，此事被柳員外知曉，認(rèn)為二人有不軌行為，有辱門(mén)風(fēng)，盛怒之下，將薛仁貴驅(qū)趕出府外，又拿出佩刀與繩索，讓柳迎春自盡，以正家規(guī)。

柳迎春之母為保護(hù)女兒，私令迎春連夜出逃。在冰天雪地，北風(fēng)呼嘯的荒郊野外，柳迎春與陪伴她的乳娘，跌跌撞撞，在一座破廟避風(fēng)雪時(shí)巧遇薛仁貴，天亮雪停后他們回到薛仁貴居住的寒窯，由乳娘牽線主持，柳迎春與薛仁貴成婚，結(jié)拜為患難夫妻。

薛妻柳氏貧賤不移有大志。柳氏懷孕后，仍鼓勵(lì)丈夫從軍為國(guó)出力，以待時(shí)日出人頭地?！缎绿茣?shū)·薛仁貴傳》載曰：“少貧賤，以田為業(yè)。將改葬其先，妻柳氏曰：‘夫有高世之才，要須遇伏乃發(fā)。今天子自征遼東，求猛將，此難得之時(shí)，君蓋圖功名以自顯？富貴還鄉(xiāng)，葬未晚’。仁貴乃往見(jiàn)將軍張士貴應(yīng)募?！碧铺谟諒?fù)遼東，統(tǒng)一天下，在遼東安地被敵團(tuán)團(tuán)圍住，危在旦夕。薛仁貴殺進(jìn)重圍，救太宗脫險(xiǎn)。薛仁貴以軍功被太宗召見(jiàn)，嗟異，賜金帛、口馬甚眾，遷右領(lǐng)軍郎將、平遼王等官職。

薛仁貴為捍衛(wèi)疆土，遠(yuǎn)離妻兒，征戰(zhàn)十八年，榮立軍功受封后，才回到汾河灣寒窯與愛(ài)妻柳氏團(tuán)聚。

《汾河灣》從正面頌揚(yáng)了薛仁貴柳迎春的愛(ài)情婚姻觀，褒揚(yáng)薛仁貴捍衛(wèi)國(guó)土、忠君保國(guó)的精神，以上為該劇的歷史背景與主旋律。

王寶釧與薛平貴故事產(chǎn)生的時(shí)代背景、婚姻愛(ài)情觀、主題思想及薛平貴之名的由來(lái)

唐玄宗后期，出現(xiàn)朝政腐敗、藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、朋黨之爭(zhēng)、安祿山兵變、農(nóng)民起義等內(nèi)憂外患，使唐朝名存實(shí)亡。晉王李存勖建立后唐，死后，李嗣源繼帝位。嗣源死，出現(xiàn)其子李從厚、李從珂及女婿石敬瑭的相繼殘殺。

李從珂奪其兄之帝位，是依靠自己的力量。石敬瑭叛變后廢內(nèi)弟帝位，卻是依靠外國(guó)力量。他向塞北虎視眈眈于中原的遼帝國(guó)尋求援助，許諾割讓長(zhǎng)城以南十六州的土地作為報(bào)酬。遼帝國(guó)皇帝耶律德光很興奮，于是御駕親征，擊潰了后唐討伐石敬瑭的軍隊(duì)，封石敬瑭為中國(guó)皇帝，國(guó)號(hào)后晉。后晉帝國(guó)建立后，石敬瑭立即把“燕云十六州”的大好河山交割給遼帝國(guó)。石敬瑭除了割地外，還在公元938年隆重地尊稱(chēng)耶律德光為“父”，自稱(chēng)為“兒”。那年，耶律德光只有37歲，而石敬瑭已47歲。這實(shí)是世界上最大的政治奇觀，中國(guó)歷史上的奇恥大辱。

石敬瑭認(rèn)賊作父，賣(mài)國(guó)求榮，但“他當(dāng)兒皇帝只當(dāng)了七年就嗚呼哀哉了。侄兒(后為子)石重貴繼帝位后，采取了大臣景延廣的意見(jiàn)，向遼帝國(guó)耶律德光只稱(chēng)‘孫’，而拒絕稱(chēng)‘臣’。那就是說(shuō)，私人關(guān)系我是孫皇帝，但后晉帝國(guó)跟遼帝國(guó)立于平等的地位，不再稱(chēng)臣；進(jìn)而下令把在中國(guó)經(jīng)商的契丹人全部殺掉，斷絕兩國(guó)貿(mào)易，此外，還動(dòng)員全國(guó)兵力，討伐‘黠虜’等等。這使耶律德光氣得七竅生煙，于是，耶律德光率契丹兵團(tuán)南下，使大梁(開(kāi)封)陷落，后晉滅亡，晉出帝石重貴與家屬被逐放到東北二千公里以外荒涼而寒冷的黃龍府(今吉林吉安)。耶律德光立都大梁，改國(guó)號(hào)契丹為遼，旋以中原軍民反抗，率軍北返，病死途中(今河北奕城)”[3]。

石重貴繼帝位后，要與遼帝國(guó)平等“平貴”，這就是戲劇《武家坡》中“薛平貴”之名的來(lái)歷。編劇者為“平貴”冠以“薛”姓，實(shí)際上是諷刺石重貴在沒(méi)有大唐的國(guó)威與名將薛仁貴“將軍三箭定天山，戰(zhàn)士長(zhǎng)歌入漢關(guān)”的能耐，豈敢虎口拔牙，輕舉妄動(dòng)，自不量力地挑戰(zhàn)遼帝國(guó)？這就是王寶釧與薛平貴傳說(shuō)產(chǎn)生的時(shí)代背景。王寶釧與柳迎春的婚姻愛(ài)情觀不同之處在于后者是反封建爭(zhēng)民主的自由戀愛(ài)、婚姻自主，而前者則是反門(mén)閥等級(jí)婚姻的嫌貧愛(ài)富。

門(mén)閥等級(jí)制，是封建社會(huì)維護(hù)貴族門(mén)閥特權(quán)的等級(jí)制度。魏晉南北朝特別重視門(mén)閥制度特權(quán)，當(dāng)時(shí)實(shí)行九品中正制，選用官員、男女婚配等，都是從高門(mén)中選，寒門(mén)受排斥，甚至彼此交際亦有區(qū)別?！端问贰ざ鱾唫鳌吩唬骸笆?、庶區(qū)別，國(guó)之章也?！弊詵|漢末年始，大官僚地主依靠政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)逐漸形成大姓豪族，稱(chēng)為世族或士族，又稱(chēng)高門(mén)。不屬于士族的則稱(chēng)為庶族，又稱(chēng)寒門(mén)。士、庶之間不能通婚，甚至不得平起平坐，庶族雖官高位顯，其自視亦不敢與士族較。賢惠善良、有識(shí)有膽的王寶釧，出身于豪門(mén)貴族王丞相之府。她的大姐夫蘇龍，二姐夫魏虎都屬于豪門(mén)士族出身，而惟薛平貴是出身貧寒的乞丐。這種門(mén)不當(dāng)戶不對(duì)的婚配，當(dāng)然遭到全家特別是其父王丞相的堅(jiān)決反對(duì)。

唐朝時(shí)期的自由婚，隨著唐王朝的滅亡而衰落。王寶釧與薛平貴的婚姻，在后唐滅亡后既非豪門(mén)之間的通婚，亦非婚姻自主的自由戀愛(ài)；而是在“父母之命，媒妁之言”之下，其父母在豪門(mén)中沒(méi)有為最受寵愛(ài)的三女兒選擇到合適的佳婿人選、無(wú)可奈何情況下，才采取拋彩、聽(tīng)取命運(yùn)的安排。豈知打中的不是豪門(mén)公子，卻是一個(gè)沿門(mén)乞討的叫花子——薛平貴。官高位顯的父親堅(jiān)決反對(duì)，烈性女兒王寶釧卻抵制嫌貧愛(ài)富。她以姜太公、孔子、百里奚、韓信等人以卑賤之身而登仕途高門(mén)“成棟梁”說(shuō)服其父無(wú)效后，只好“三擊掌”離別相府，脫離父女關(guān)系，矢志永不登相府門(mén)。二人結(jié)婚后，薛平貴從軍平西番叛亂，王寶釧苦守寒窯十八載。雖然度日如年，生計(jì)艱難，以剜野菜充饑，但她對(duì)從一而終的命運(yùn)安排卻忠貞不渝。然而忘恩負(fù)義的薛平貴卻在西涼另娶新歡，被招為駙馬。若不是王寶釧以血衣鴻雁傳書(shū)，薛平貴是不會(huì)衣錦榮歸的。更可惡可憎可恨的，是他憑借外族軍力從西涼歸來(lái)，在國(guó)土長(zhǎng)安稱(chēng)帝，當(dāng)起了兒皇帝，還想立代戰(zhàn)公主為皇后。這與賣(mài)國(guó)求榮的石敬瑭，別無(wú)二樣。由此，崇彝的《道咸以來(lái)的朝野雜記》曰：“薛平貴實(shí)為石敬瑭之假名。”

《武家坡》不僅鞭撻了沙陀胡兒石敬瑭向賊屈膝、認(rèn)賊作父的卑劣行徑，而且還譴責(zé)了只知顧權(quán)保位而不為國(guó)為民出力辦事的后唐大臣馮道的無(wú)恥。他的化身，就是王寶釧之父王允。崇彝《道咸以來(lái)的朝野雜記》云：“王允，實(shí)指長(zhǎng)樂(lè)老馮道”。馮道何許人也？《五代史·馮道傳》曰：“馮道，后周景威人，字可道，少純厚好學(xué)，善屬文，負(fù)米奉親，不恥惡衣食。天佑中事劉守光，守光敗，事張承業(yè)，薦之晉王。及荘宗即位，拜戶部侍郎。明宗即位，拜端明殿學(xué)士。晉滅唐，道事晉，累加司徒，封燕國(guó)公。契丹滅晉，道又事契丹，以為太傅。漢高祖立，乃歸漢，以太師奉朝請(qǐng)。周滅漢，道又事周，拜太師兼中書(shū)令。卒謚文懿。”“道歷事后唐后晉后漢后周四朝，事十君，三入中書(shū)，在相位二十余年，視喪君亡國(guó)，不以為意，自號(hào)長(zhǎng)樂(lè)老，封瀛王，嘗著長(zhǎng)樂(lè)志自敘?！薄皶x書(shū)數(shù)百言，陳已官爵以偽榮。論者鄙之，卒年七十三。”“實(shí)是一個(gè)枯木朽株，牛溲馬勃，使英杰賢達(dá)之士汗顏的官迷”，是個(gè)不顧國(guó)家興亡，不惜民生的行尸走肉。

王寶釧的原型，有學(xué)者認(rèn)為是“取之《格林兄弟童話·熊皮》里三姊妹中的三妹。”[1]但《熊皮》是北歐18世紀(jì)的作品，而王寶釧與薛平貴故事則是中國(guó)10世紀(jì)左右聞世的。當(dāng)時(shí)東方與西方文化尚無(wú)交流關(guān)系，時(shí)間段亦相差甚遠(yuǎn)，豈能移花接木？其實(shí)，王寶釧是封建社會(huì)門(mén)閥等級(jí)婚配制度的犧牲品和反叛者的綜合造型。

封建社會(huì)門(mén)閥等級(jí)制婚配的豪門(mén)女子，往往多狷傲，多夸詡自己的家勢(shì)，輕視其夫，極欲要丈夫順從自己的傾向，妒忌之心極強(qiáng)。所以，清趙翼《二十二劄記》載曰：“父母嫁女必教之妒，姑姊逢迎，必相勸以忌。以劫制為婦德，能妒為女工，自云受人欺，畏人笑我”，此“時(shí)風(fēng)如此”。而王寶釧實(shí)屬賢惠善良、知書(shū)達(dá)理、善自為謀、知命安身但性格倔強(qiáng)執(zhí)拗的女子，父母就很難為她擇配一位適合與己的豪門(mén)公子。剛?cè)嵯酀?jì)，綿里藏針的王寶釧，在唐亡后自由婚衰落的時(shí)期，豪門(mén)女子亦失去自由婚的生存空間，在門(mén)閥等級(jí)婚配的強(qiáng)勢(shì)下物極必反，只能充當(dāng)犧牲品和反叛者，只能聽(tīng)從命運(yùn)的安排與擺布。故此，王寶釧成為一個(gè)時(shí)代中典型女子的代表。這樣一來(lái)，大姐、二姐夫婦諷刺、挖苦、嘲笑她，父親反對(duì)她，母親同情又無(wú)奈她，就不足為怪。

綜觀《汾水灣》與《武家坡》的時(shí)代背景、婚姻愛(ài)情觀、褒貶的主題思想，前者是有史記載的真人真事，后者是虛構(gòu)的，由此完全可以得出后者是仿照前者杜撰的，是從反面教育人要愛(ài)國(guó)，憎恨賣(mài)國(guó)行徑，從正面警示人們以銅為鏡正衣冠，以史為鏡見(jiàn)興替，以人為鏡知得失。

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