王永明

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 常熟 215500)

自我管理:管理哲學(xué)研究的新視野

王永明

(常熟理工學(xué)院 人文學(xué)院,江蘇 常熟 215500)

在現(xiàn)代社會(huì),人的權(quán)利、尊嚴(yán)越來(lái)越受到重視,人的個(gè)性得到充分張揚(yáng),個(gè)人與組織、與社會(huì)的矛盾日益突出,傳統(tǒng)管理模式面臨著巨大挑戰(zhàn)。作為主體性管理的自我管理,是推進(jìn)管理民主化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、深化自我價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)和拓展管理學(xué)理論空間的內(nèi)在需要,由此構(gòu)成管理哲學(xué)研究的新視野。

管理;自我管理;管理哲學(xué)

自我管理作為人的存在方式是人類(lèi)有史以來(lái)的基本事實(shí),但自我管理問(wèn)題作為哲學(xué)研究的基本問(wèn)題,至今沒(méi)有引起學(xué)界的足夠重視。隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜化和人的自我意識(shí)的充分覺(jué)醒,人的個(gè)性得到充分張揚(yáng),人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等等價(jià)值觀念越來(lái)越受到重視,個(gè)人與組織、個(gè)人與社會(huì)的矛盾越來(lái)越突出,傳統(tǒng)管理模式面臨著巨大挑戰(zhàn),自我管理問(wèn)題日益凸顯。作為一種主體性管理實(shí)踐,自我管理是推進(jìn)管理民主化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)、深化自我價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)和拓展管理學(xué)理論空間的內(nèi)在需要,由此構(gòu)成管理哲學(xué)研究的理論新視野和一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

一、自我管理及其研究現(xiàn)狀

一部人類(lèi)文明發(fā)展史就是一部管理歷史。人們對(duì)于什么是管理的研究與分析,形成了不同的管理理論?！皬目茖W(xué)管理產(chǎn)生至今,西方管理理論的歷史演變過(guò)程是對(duì)人自身認(rèn)識(shí)的不斷深化、趨于全面的過(guò)程。然而遺憾的是,至今主流的管理思想基本上仍然把組織中的人作為管理的客體,把人看作是達(dá)到組織目標(biāo)的手段和工具,人自身并未被置于管理的主體地位進(jìn)行研究,人也未被作為組織管理目的本身的一部分看待?！盵1]由此導(dǎo)致人們對(duì)管理的理解存在著明顯的不足,就是把管理等同于組織行為,或?qū)λ思笆挛锏墓芾?忽視了人的自我管理。隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜化和人的自我意識(shí)的充分覺(jué)醒,人的個(gè)性得到充分張揚(yáng),人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等等價(jià)值觀越來(lái)越受到重視,個(gè)人與組織、個(gè)人與社會(huì)的矛盾越來(lái)越突出,傳統(tǒng)管理模式面臨著巨大挑戰(zhàn),個(gè)人的自我管理在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的地位越來(lái)越突出,由此引起相關(guān)學(xué)者的關(guān)注。綜觀國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有的理論成果,自我管理研究的當(dāng)代進(jìn)展主要體現(xiàn)在以下幾方面:

第一,從個(gè)人品質(zhì)管理和道德建設(shè)視角研究自我管理。思元在《自我管理學(xué)》中認(rèn)為,自我管理學(xué)應(yīng)是從社會(huì)管理學(xué)派生出的新的管理學(xué)科,它以心理學(xué)為基礎(chǔ),以社會(huì)學(xué)為源泉,以人性道德規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn),幫助人們處理日常生活中的事務(wù),通過(guò)約束和規(guī)范人們的日常行為,為人們創(chuàng)造和諧的社會(huì)生存環(huán)境。作者從個(gè)人品質(zhì)和道德建設(shè)視角比較系統(tǒng)地探討自我管理。

第二,從組織創(chuàng)新視角研究自我管理。德魯克在《21世紀(jì)管理的挑戰(zhàn)》中認(rèn)為,在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,個(gè)體的行為越來(lái)越突出,自我管理對(duì)于組織創(chuàng)新和個(gè)人發(fā)展越來(lái)越重要,管理發(fā)展的趨勢(shì)將是注重人對(duì)自身的管理,個(gè)人的自我管理將成為21世紀(jì)的管理挑戰(zhàn)。

第三,從人的主體性視角研究自我管理。齊善鴻從人的主體性視角考察了管理范式演進(jìn)中人的主體性生成發(fā)展的歷史,通過(guò)對(duì)組織管理范式下人的主體性與傳統(tǒng)組織博弈的內(nèi)容、方式和后果及其歷史演化趨向的研究,揭示了傳統(tǒng)組織主導(dǎo)型的管理范式將被新的自我管理范式取代,并提出了自我管理范式的理論構(gòu)想。[2]

第四,從人的全面發(fā)展視角研究自我管理。王永明、潘惠香認(rèn)為,自我管理凸顯人的主體性,是主體回歸的管理哲學(xué),本質(zhì)上是以交往實(shí)踐為基礎(chǔ)的社會(huì)化管理,能夠滿足人的自我實(shí)現(xiàn)的需要,體現(xiàn)人的自由個(gè)性,豐富人的社會(huì)關(guān)系,為人的全面發(fā)展提供現(xiàn)實(shí)途徑。[3]

第五,從現(xiàn)代化的視角研究自我管理。郭海龍?jiān)凇冬F(xiàn)代化與自我管理問(wèn)題研究》中從現(xiàn)代化這一當(dāng)代中國(guó)最重要的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中尋找自我管理的根源和價(jià)值歸屬,在闡發(fā)自我管理基本理論的基礎(chǔ)上,論述了自我管理對(duì)社會(huì)現(xiàn)代化、管理現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的價(jià)值。

國(guó)內(nèi)外現(xiàn)有關(guān)于自我管理問(wèn)題的研究,雖然取得了一定的理論成果,但是,當(dāng)前對(duì)自我管理問(wèn)題的研究存在的問(wèn)題還是比較明顯的。首先,研究?jī)?nèi)容缺乏整體性和系統(tǒng)性,特別是對(duì)自我管理的本質(zhì)及其內(nèi)容、規(guī)范等問(wèn)題缺乏全面深入的探討。學(xué)界雖然對(duì)自我管理問(wèn)題的研究取得一定成果,但是在研究?jī)?nèi)容上,沒(méi)有能夠很好地對(duì)自我管理的本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值目的及具體規(guī)范等進(jìn)行整體性和系統(tǒng)性的分析,從而沒(méi)有系統(tǒng)地探討自我管理的“元問(wèn)題”,因此沒(méi)有對(duì)這些基本問(wèn)題提出獨(dú)到的見(jiàn)解。國(guó)內(nèi)外關(guān)于自我管理問(wèn)題的研究所涉及的內(nèi)容比較廣泛,但絕大部分只是從實(shí)踐的角度說(shuō)明人們?nèi)绾渭訌?qiáng)日常生活中的自我管理,屬于經(jīng)驗(yàn)層面的探討,因而研究范圍相對(duì)來(lái)說(shuō)比較狹小,局限于具體的操作性層面,對(duì)于自我管理問(wèn)題沒(méi)有作系統(tǒng)性探討,對(duì)自我管理的一些基本理論問(wèn)題也缺乏深入研究。其次,研究視角偏向于微觀的、實(shí)踐的層面,宏觀的、理論層面的研究不足。雖然眾多學(xué)者關(guān)注自我管理問(wèn)題,但往往局限于某一單一學(xué)科領(lǐng)域,沒(méi)有能夠綜合運(yùn)用心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、行為學(xué)等學(xué)科方法,在多學(xué)科交叉與融合中研究自我管理,造成研究方法的學(xué)科單一,特別是沒(méi)有從哲學(xué)的高度來(lái)探討自我管理的時(shí)代意義,因而不能從根本上解決自我管理的本質(zhì)問(wèn)題,特別是當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)條件下自我管理的價(jià)值意義。

二、自我管理研究的當(dāng)代價(jià)值

(一)自我管理是推進(jìn)管理民主化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

隨著民主化進(jìn)程的不斷推進(jìn),民主管理已逐漸成為當(dāng)代社會(huì)管理的基本走向。因?yàn)樵诮裉斓闹R(shí)經(jīng)濟(jì)和復(fù)雜化時(shí)代條件下,“組織行為的哲學(xué)正在發(fā)生顯而易見(jiàn)的巨大變化,呼喚一種人性化的新概念。這種新概念的基礎(chǔ)是:我們進(jìn)一步理解自身復(fù)雜的、正在變化的需要。它取代人們關(guān)于人性的過(guò)于簡(jiǎn)單的、無(wú)知的、程式化的理念。這種哲學(xué)上的變化呼喚著一種以人道主義-民主思想為基礎(chǔ)的組織價(jià)值觀,并以之來(lái)取代非人性化的、機(jī)械的官僚價(jià)值體系。隨之而來(lái)的是一種以合作和理性為基礎(chǔ)的新權(quán)力觀,它將取代以脅迫和威脅為基礎(chǔ)的舊模式?！盵4]序言在傳統(tǒng)工業(yè)組織模式中,管理者通常趨向于對(duì)下屬采取教導(dǎo)的方式,領(lǐng)導(dǎo)者被看作是特殊及杰出的人物,他們?cè)O(shè)定方向、作重大決策、激勵(lì)下屬人員;而組織員工習(xí)慣于執(zhí)行上級(jí)的命令,被告知結(jié)果及完成作業(yè)的方式,依賴(lài)于一種經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而證明是正確的知識(shí)。這種組織模式是傳統(tǒng)官僚化時(shí)代的產(chǎn)物。

隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜化和人的自我意識(shí)的覺(jué)醒,人的個(gè)性得到充分張揚(yáng),人的權(quán)利、尊嚴(yán)、自由、平等等民主價(jià)值觀念越來(lái)越受到重視,傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)不適應(yīng)時(shí)代的需求。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的組織管理模式只將管理者作為主體,把管理對(duì)象作為客體,這樣就出現(xiàn)了對(duì)象主體的閑置,忽略了管理對(duì)象的主體性,從而造成組織系統(tǒng)中民主觀念的淡化和消失。“理想的管理應(yīng)是一種對(duì)話,一種互動(dòng),既要打破管理者的絕對(duì)權(quán)威,也要打破被管理者的失語(yǔ)狀態(tài)”[5],真正做到以人為本,實(shí)行人本管理。而“人本管理”模式總體上呼喚著人的自由、平等等權(quán)利的實(shí)現(xiàn),要求人們?cè)趯?shí)現(xiàn)組織目標(biāo)基礎(chǔ)上進(jìn)行自我管理。“人本管理的概念是建立在對(duì)人的基本假設(shè)之上的,管理人的假設(shè)實(shí)際上就是把人看作是一個(gè)追求自我實(shí)現(xiàn)、能夠自我管理的社會(huì)人?！盵6]民主管理應(yīng)該建立在人的個(gè)性、創(chuàng)造性充分發(fā)揮的基礎(chǔ)之上,應(yīng)該強(qiáng)調(diào)個(gè)體存在的意義和價(jià)值,以充分釋放人的個(gè)性、創(chuàng)造性為核心,所以民主管理本質(zhì)上是一種“人本管理”模式。由此,“在管理理論與歷史中,我們所看到的最重要的趨勢(shì)是:等級(jí)、官僚主義、獨(dú)裁管理的式微和合作性自我管理、組織民主的擴(kuò)張。創(chuàng)造性、智慧、風(fēng)險(xiǎn)承擔(dān)、發(fā)明、動(dòng)力、領(lǐng)導(dǎo),這些不能通過(guò)等級(jí)式的、官僚主義的或獨(dú)裁的管理被自上而下地強(qiáng)迫產(chǎn)生。它們必須被一個(gè)平等、民主環(huán)境里的同事所引發(fā)、協(xié)導(dǎo)、鼓勵(lì)、支持、解放、挑戰(zhàn)和批評(píng),為自我管理的團(tuán)隊(duì)和相互聯(lián)系的領(lǐng)導(dǎo)者所協(xié)調(diào)”[4]38。“如果組織能夠讓人們成為自己的主人,幫助人們實(shí)現(xiàn)自我管理,在社會(huì)性本能上形成共識(shí),在工作技能上不斷提高,組織才能不斷走向成功”[7],從而才能營(yíng)造出和諧、寬松的民主環(huán)境。

(二)自我管理是深化自我價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)

管理從根本上說(shuō)乃是人的管理和對(duì)人的管理,體現(xiàn)為人類(lèi)在創(chuàng)造世界和改造自我過(guò)程中的一種價(jià)值追求?！肮芾砘顒?dòng)作為人類(lèi)社會(huì)生活中最基本的實(shí)踐活動(dòng)之一,不僅涉及實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的方法、手段、途徑等科學(xué)問(wèn)題,而且是一個(gè)關(guān)涉人的價(jià)值、價(jià)值觀念、人生意義、對(duì)人的認(rèn)識(shí)與理解和如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的哲學(xué)問(wèn)題,更是關(guān)涉每個(gè)人在有限的生命過(guò)程中生存、發(fā)展與實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的問(wèn)題?！盵8]一切價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理論最現(xiàn)實(shí)的前提就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的存在。自我管理作為一種主體性的管理實(shí)踐活動(dòng),是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值意義的根本方式,因?yàn)椤盁o(wú)論是社會(huì)的價(jià)值實(shí)現(xiàn),還是個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn),都不可忘記人的主體性,不可忘記個(gè)體和群體都是價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主體。因?yàn)樵谏鐣?huì)領(lǐng)域里,全是有欲望、有目的、有意志、有激情的人,全是憑著某種文化價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的主體,不管這種主體是以個(gè)體形式存在著,還是以群體形式存在著?！盵9]

知識(shí)經(jīng)濟(jì)和復(fù)雜化時(shí)代條件不僅使得人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生了根本性變革,而且使人們的價(jià)值觀念發(fā)生了根本性的變革。知識(shí)經(jīng)濟(jì)極大地沖擊了傳統(tǒng)的以整體取代個(gè)體、重群體輕個(gè)體的價(jià)值取向,逐漸確立了高揚(yáng)個(gè)體價(jià)值與自我實(shí)現(xiàn)的嶄新的現(xiàn)代社會(huì)的人生價(jià)值論,人們的思維方式、生活觀念、人生態(tài)度都發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變。同時(shí),知識(shí)經(jīng)濟(jì)和復(fù)雜化時(shí)代給人們帶來(lái)了開(kāi)拓進(jìn)取、不斷創(chuàng)新的意識(shí),突破陳規(guī)、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、敢為人先的進(jìn)取精神和自我選擇、自我發(fā)展的新型主體觀念。因此,尋求個(gè)體發(fā)展、實(shí)現(xiàn)主體價(jià)值,已經(jīng)成為時(shí)代的主旋律。自我管理作為人的一種主體性管理實(shí)踐,從個(gè)體行為、群體行為、組織行為、領(lǐng)導(dǎo)行為以及企業(yè)文化等多個(gè)方面向傳統(tǒng)管理觀提出挑戰(zhàn),把管理的重心從“物”轉(zhuǎn)向“人”,從“監(jiān)督”轉(zhuǎn)向“激發(fā)”,從“獨(dú)裁”轉(zhuǎn)向“民主”,從“控制”轉(zhuǎn)向“參與”,從而為實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值提供了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。此外,自我管理作為一種主體性的管理實(shí)踐,能夠最大限度地激活個(gè)體潛能、滿足個(gè)體需要、促進(jìn)個(gè)體發(fā)展,其本質(zhì)是對(duì)主體性精神的弘揚(yáng),內(nèi)在地成為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的倫理規(guī)則和根本要求,也由此成為深化人的自我價(jià)值論的邏輯起點(diǎn)。

(三)自我管理是拓展管理學(xué)理論的內(nèi)在需要

人生活在管理之中,管理是人的管理,離開(kāi)了人,離開(kāi)了具體的個(gè)體,就談不上管理。管理是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),體現(xiàn)著人們?cè)趧?chuàng)造歷史中的自覺(jué)能動(dòng)性。而作為個(gè)體的人的存在是社會(huì)歷史存在的基本前提,因此,管理作為人的自覺(jué)能動(dòng)性的社會(huì)活動(dòng)必須依賴(lài)人而存在,特別是依賴(lài)個(gè)人而存在。個(gè)體的存在是管理存在的基本條件。“每一個(gè)個(gè)體只要存活著,就要接受他人的管理和進(jìn)行自我的管理,不接受社會(huì)管理,不進(jìn)行自我管理的個(gè)體是不存在的。”[10]作為管理者在管理他人的同時(shí),也要進(jìn)行自我管理。管理既是社會(huì)存在和發(fā)展的需要,也是每個(gè)個(gè)體存在和發(fā)展的需要。因此,“現(xiàn)代科學(xué)管理的使命在于:一是借助于協(xié)助員工實(shí)現(xiàn)自我管理來(lái)完成組織管理目標(biāo);二是借助于組織目標(biāo)的達(dá)成促進(jìn)員工個(gè)人主體性發(fā)展、主體價(jià)值的最大化發(fā)揮和體現(xiàn);三是自我管理是管理科學(xué)成功的基礎(chǔ)和管理目標(biāo)達(dá)成的前提?！盵11]由此可以看出,自我管理學(xué)是一切管理學(xué)之根,沒(méi)有研究透徹自我管理學(xué),其他管理學(xué)也不可能真正深入。因?yàn)槿魏喂芾矶忌婕叭说淖晕夜芾怼９湃恕靶奚?、齊家、治國(guó)、平天下”的主張,實(shí)質(zhì)上明確了自我管理在社會(huì)管理中的基礎(chǔ)地位,即欲對(duì)外部、對(duì)社會(huì)進(jìn)行管理(齊家、治國(guó)、平天下),就必須先做好自我管理(修身)。盡管人們未必有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到自我管理在社會(huì)管理中的基礎(chǔ)性地位和作用,但它卻潛藏或隱蔽在社會(huì)管理中并在其中發(fā)揮著重要作用。經(jīng)濟(jì)管理、行政管理和文化管理中都廣泛滲透著個(gè)人的自我管理。任何管理說(shuō)到底是對(duì)人的管理,而任何對(duì)人的管理都必須建立在個(gè)人自我管理的基礎(chǔ)上。所以說(shuō),自我管理是一切管理的根基,離開(kāi)這個(gè)根本,一切管理都會(huì)流于膚淺。[12]

自我管理之所以構(gòu)成管理學(xué)研究的基礎(chǔ),從根本上說(shuō)是因?yàn)槿耸且环N主體性的存在物。管理是人的管理和對(duì)人的管理。人是世界的中心,人的這種地位決定了在人與自然、人與社會(huì)以及人與自身的關(guān)系中,人是作為主體而存在的,因此,人是主體性的存在物。主體性是人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的集中表現(xiàn),是人作為主體的最深刻的本質(zhì)特性。人在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中與自然、社會(huì)發(fā)生關(guān)系,從而逐步成為自然的主體、社會(huì)的主體,同時(shí)也要同自身發(fā)生關(guān)系,因而人也是自我的主體。主體性的基本特征是在同客體相互作用中表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性、創(chuàng)造性和自主性。主體性既是人作為主體所具有的性質(zhì),又是人作為主體的根據(jù)和條件?！懊恳还芾碇黧w,為了確立和加強(qiáng)自己的主體地位,實(shí)現(xiàn)和發(fā)展自己的主體能力,都必須經(jīng)常地把自己當(dāng)作客體加以對(duì)待,對(duì)自己的思想、舉止行為進(jìn)行管理。人管理自己本身時(shí),他便因之而成為‘自我’本身所管理的主體。人受自我本身管理時(shí),他的‘自我’本身則成為管理的客體。在一定意義上可以說(shuō),主體之所以為主體,實(shí)質(zhì)上就在于他能夠把自己當(dāng)作客體,自我意識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我管理。世界上只有人才是主體,就是因?yàn)橹挥腥瞬拍馨炎约寒?dāng)作客體看待,分解為主體的‘我’和客體的‘我’。在管理中,如果一個(gè)管理者不能恰如其分地認(rèn)識(shí)自己,不了解他能干什么不能干什么,覺(jué)察不出他給下屬人員什么印象,從而自覺(jué)地調(diào)整自己的思想和行為,他就很難在管理工作中做出成績(jī),很難鞏固和保持自己的主體地位。甚至可以說(shuō),凡不能把自己當(dāng)作管理客體,他就不成其為管理主體?！盵13]因此,人的主體性決定了人的自我管理的必然性;人的自我管理凸顯了人的主體性,彰顯出人作為主體性存在物的價(jià)值與意義。

由此看來(lái),管理以個(gè)體為起點(diǎn)。把個(gè)體作為管理的起點(diǎn),探索人的自我管理與組織管理和社會(huì)管理的關(guān)系,應(yīng)該引起管理學(xué)界的重視。把人的自我管理納入到對(duì)管理的理解之中,是拓展管理學(xué)理論空間的內(nèi)在需要,對(duì)于進(jìn)一步真實(shí)地揭示管理概念的本質(zhì),深化管理問(wèn)題的研究,指導(dǎo)管理實(shí)踐的科學(xué)發(fā)展具有重大意義。

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[責(zé)任編輯朱 濤]

C93-03

A

1009-1513(2010)02-0068-04

2009-12-01

王永明(1974-),男,安徽六安人,博士,講師,主要從事馬克思主義哲學(xué)、倫理學(xué)研究。