馮 軍

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

中國“放生”習(xí)俗淵源簡論

馮 軍

(山東大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,山東 濟(jì)南 250100)

“放生”作為一種民俗事象,與人類歷史共時(shí),各個(gè)時(shí)代文化背景、人類認(rèn)識(shí)觀念的差異令放生在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特征與審美趨向。放生在其發(fā)展歷程中積累了豐富的放生思想、放生題材類型、放生作品的藝術(shù)表達(dá)方式,放生表達(dá)既是一種宗教關(guān)懷的體現(xiàn),也是中華民族延綿不息的精神財(cái)富。

放生;歷史;內(nèi)涵

古人最重視生,《周易·系辭》下云:“天地之大德曰生。”[1]《左傳》中也說“生好物也”[2],“萬物之生意最可觀”[3]。正是由于萬物之生,世界多姿亦多彩。而重視生、尊重生的前提則必須是好生、放生。好生與放生是一個(gè)問題的兩個(gè)方面,廣義的放生是放縱所有生命,包括無生命的植物,有生命的動(dòng)物以及人類。放生作為一種源遠(yuǎn)流長的民俗活動(dòng),與人類歷史共時(shí),但因各個(gè)時(shí)代文化背景、人類認(rèn)識(shí)觀念的差異,使放生在不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵特征與審美趨向。

遠(yuǎn)古社會(huì)人類對(duì)自然認(rèn)識(shí)極其有限,在他們看來,世間萬物,無論動(dòng)物、植物、無生物都有靈魂,這就是著名的萬物有靈論?！叭f物有靈是在人的靈魂信仰基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是對(duì)人靈魂的仿制和設(shè)想,是把自然進(jìn)行人格化?！盵4]把自然人格化的同時(shí)即是“以天道類比人世,以人世把握天道”[5]102,是“人把對(duì)自身的認(rèn)識(shí)所形成的認(rèn)知模式投射到宇宙萬物并賦予其人的情感、生命、價(jià)值和意義,然后再從自然萬物的變化中體認(rèn)人道的酸甜苦辣,那么天道人道之間的關(guān)系就只是印證、比擬的關(guān)系,天道與人道之間的關(guān)系是對(duì)應(yīng)性的感性關(guān)系”[5]104。在彼此的類比對(duì)照中關(guān)注萬物的生命價(jià)值與生存意義,愛生重生放生自然成了不容逃避不可忽視的問題?！度簳我?、《六韜·虎韜篇》引神農(nóng)之禁指出對(duì)“春夏之所生,不傷不害”[6]?！兑葜軙ご缶劢狻诽岬健坝碇?“春三月山林不登斧,……夏三月川澤不入網(wǎng)罟。”[7]《禮記》中的《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《月令》、《玉藻》等篇也有類似的記載和論述。

迨及春秋戰(zhàn)國時(shí)期,“禮崩樂壞”,戰(zhàn)亂頻仍,人及萬物面對(duì)天災(zāi)人禍的沖擊,生命受到嚴(yán)重威脅。面對(duì)慘重的人生災(zāi)難,有識(shí)之士奔走呼吁生的尊貴與重要,積極尋求生存的意義與價(jià)值,放生也被提到日程上來?？鬃又鲝垺搬灦痪W(wǎng),弋而不射宿”[8]346,孟子聲稱“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”[9],他們都呼吁給萬物以生長發(fā)展的機(jī)會(huì),進(jìn)行適時(shí)性放生。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期也是奴隸制逐漸瓦解、封建制逐漸形成的社會(huì)政治文化轉(zhuǎn)型時(shí)期,諸子百家在重重危機(jī)中紛紛確立理想的人生與政治理念。莊子在“以道觀之,物無貴賤”[10]239、“萬物與我同一”思想觀念的指導(dǎo)下齊萬物等生死,主張“殺生者不死,生生者不生”[10]96,萬物之生得到足夠尊重,同時(shí)肯定生死的辨證因循規(guī)律。呂不韋等人在“人與天地也同,萬物之形雖異,其情一體也”[11]85的前提與基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)貴生、全生,認(rèn)為“天下,重物也,而不以害其生”[11]74。列子則講述了簡子“正旦放生,示有恩”[12]99事,并說明“如欲生之,不若禁民勿捕”[12]99的道理?？鬃颖局寮摇皭烹[之心”與“仁者,渾然與物同體”[13]的思想,確立放生與仁政的關(guān)系。他說:“舜之為君也,其政好生而惡殺,其任授賢而替不肖。德若天地而靜虛,化若四時(shí)而變物,是以四海承風(fēng),暢于異類:鳳翔麟至,鳥獸馴德,無他也,好生故也?！盵14]孔子這種好生的仁治觀念確立了仁者愛民愛物的放生核心基調(diào),成為儒家“仁政”的立論基礎(chǔ),成為幾千年來中國理想的傳統(tǒng)政治統(tǒng)治模式以及個(gè)人修身齊家治國平天下人生修養(yǎng)的道德標(biāo)準(zhǔn)之一。

萬物之生是人類社會(huì)構(gòu)成最基本的前提條件,是人逍遙自為、物我合一、天人相契的根本基礎(chǔ),是政治是否清平、國家治亂與否最重要的標(biāo)志,人與萬物和諧同一的思維在放生中得到充分體現(xiàn)。諸子百家的放生思想更多的是從社會(huì)紛亂的現(xiàn)實(shí)處境出發(fā),是對(duì)客觀真實(shí)存在提出的一種積極應(yīng)對(duì)方案,是借對(duì)萬物之生的思考來反思現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生,高揚(yáng)個(gè)人的人生理想與政治主張,因而這一時(shí)期的放生主張實(shí)際上是一種借題發(fā)揮式的智慧與理性思維的結(jié)果。

佛教從漢代時(shí)傳入我國,在與本土宗教的沖突、融合中站穩(wěn)了腳跟,到魏晉南北朝及隋唐時(shí)期得以迅猛發(fā)展。對(duì)佛教來說,“世間至重者生命,天下最慘者殺傷”[15],不殺被列為佛教諸戒之首,放生被視為眾善之先?！啊惰缶W(wǎng)經(jīng)》云:‘若佛子以慈心故,行放生業(yè)?！盵16],“上及人倫,下沾螻蟻,但能救死,無不放生”[17]。放生戒殺被作為佛教教義要求嚴(yán)格遵守。

佛教放生作為一種民間宗教形式,本著大慈大悲眾生平等之心,上可以廣施博愛,對(duì)“含靈蠢物”進(jìn)行終極關(guān)懷,下可以借助放生果報(bào)關(guān)注個(gè)體的利益與生命的歸宿。正是由于它可面上可朝下的靈活教旨,令其在當(dāng)時(shí)受到人們的熱情追捧與尊崇。晉人董勛《問禮俗》曰:“五月俗稱惡月,俗多六齋放生?！盵18]梁武帝奉佛戒殺,梁元帝荊州有放生亭碑,唐肅宗“下旨在各大寺廟內(nèi)建造魚池,要各家各戶把金魚放生”[19]。唐乾元中,命天下置放生池八十一所。作為現(xiàn)實(shí)生活反映的文學(xué)創(chuàng)作尤其是魏晉六朝志怪小說與唐小說“張皇鬼神,稱道靈異”的宗教色彩異常濃厚,“搜奇記異”的放生事項(xiàng)數(shù)不勝數(shù)?！队拿麂洝分忻珜?、《會(huì)稽先賢傳》中孔愉、《夢(mèng)雋》中桓邈、《續(xù)異記》中劉沼、《獨(dú)異志》中嚴(yán)泰、《儆戒錄》中陳弘泰等都是因救助他物得到或財(cái)富或職位的善報(bào)。而《搜神記》中海鹽士人陳甲、《紀(jì)聞》中當(dāng)涂有業(yè)人子、《幽冥錄》中曲阿民謝盛、《宣室志》中汾州道士王洞微、《稽神錄》中朱氏子等則因殺生而遭受報(bào)應(yīng),善惡故事皆由放生融入佛教因果報(bào)應(yīng)的內(nèi)容。

大唐經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的開明開啟了唐代作家“作意好奇”、“假小說以寄筆端”的創(chuàng)作理路,在小說意識(shí)的覺醒與自覺影響下,宗教果報(bào)風(fēng)氣之外仍有不俗之作。譬如《廣異記》?！叭A州進(jìn)士王勛嘗與其徒趙望舒等入華岳廟,入第三女座,悅其倩巧而蠱之,即時(shí)便死。望舒惶懼,呼神巫,持酒饌,于神前鼓舞。久之放生,怒望舒曰:‘我自在彼無苦,何令神巫彈琶琶呼我為?’眾人笑而問之,云:‘女初藏己于車中,適繾綣,被望舒彈琶琶告王,令一黃門搜諸婢車中,次諸女,既不得已,被推落地,因爾遂活矣?！盵20]這里有兩點(diǎn)值得注意,其一,放生的對(duì)象是人,而以往放生對(duì)象多以物為主,這在放生史上具有轉(zhuǎn)折性的意義。其二,人神相戀的情節(jié)生動(dòng)感人,樂死而不愿生的人物形象鮮活飽滿,這與后世的人與異類相戀或人與異類殊途而彼此放生有諸多相似之處。這完全剔除了宗教輪回報(bào)應(yīng)觀念,更多地體現(xiàn)了小說虛構(gòu)與浪漫的特質(zhì),對(duì)后世同類文學(xué)作品影響深遠(yuǎn)。

在中國歷史上儒釋道三教因思想觀念的不同,長期進(jìn)行著不斷的沖突與斗爭,但在宋元時(shí)期它們彼此逐漸相互吸收、融和而形成新儒學(xué)。新儒學(xué)最突出的特點(diǎn)就是強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與經(jīng)世致用思想,這種思想意識(shí)也明顯而深刻地表現(xiàn)在放生事項(xiàng)上,深受儒家思想影響的知識(shí)分子對(duì)“仁者愛物”體驗(yàn)深刻,他們發(fā)揚(yáng)“己所不欲,勿施于人”[8]728的精神,設(shè)身處地,推己及物,關(guān)注萬物的生命存在,飽蘸悲憫之情抒寫放生的必要性,如陸游“血肉淋漓味足珍,一般痛苦怨難伸!設(shè)身處地捫心想,誰肯將刀割自身”,蘇軾“記取金籠放雪衣”,他們都強(qiáng)烈呼吁拯物放生并付諸于行動(dòng)。王安石“喜放生,每日就市買活魚,縱之江中”[21],蘇軾曾買西湖為放生池,“出御賜金錢筑堤障水”[22],歐陽修的話更具有典型性與概括性,他說:“王者仁澤及于草木昆蟲,使一物必遂其生,而不為私惠也。惟天地生萬物,所以資于人,然代天而治物者當(dāng)為之節(jié),使其足用而取之不過,萬物得遂其生而不夭。三代之政,如斯而已?！盵23]儒家“質(zhì)于愛民,以下至于鳥獸昆蟲莫不愛”[24]、“一人遂其生,推之而與天下共遂其生”[25]的“生生之德”,在這一時(shí)期得到最確實(shí)最透徹最誠摯的闡述與積極發(fā)揚(yáng),這也是幾千年來一直延續(xù)不衰的儒家知識(shí)分子的生命關(guān)懷精神血脈。

明清時(shí)期是中國封建社會(huì)的晚期,社會(huì)矛盾尖銳,變革要求強(qiáng)烈,各種思潮此起彼伏、風(fēng)起云涌,在這多變的時(shí)代氛圍中放生現(xiàn)象也呈現(xiàn)出多元傾向。既有傳統(tǒng)儒釋放生,如蓮池大師《戒殺放生文集》、屠隆《戒殺放生文》、李之藻《廣放生說》、錢牧齋《放生說》、施閏章《逸園放生歌》等;也有因思想觀念的開放與更新給放生活動(dòng)帶來的新的理論支撐,如在“物物皆宗,人人本圣”心學(xué)通談與狂禪思想影響下陶望齡的《放生辯惑》、《放生詩十首》[26],深受晚明個(gè)性解放自由思潮影響的張岱的《西湖夢(mèng)尋·放生池》“但恨魚牢幽閉,……孰若縱壑開樊,聽其游泳,則物性自遂”[27],則從自身人生觀、價(jià)值觀角度來解讀放生。在這充滿變動(dòng)也善于總結(jié)的時(shí)期,人們對(duì)放生事項(xiàng)已有了全面而較為深刻的認(rèn)識(shí),放生現(xiàn)象蔚為大觀。

放生作為一種民俗事項(xiàng)有著悠久的歷史傳承傳統(tǒng)、廣泛的理論基礎(chǔ)與群眾基礎(chǔ)。它不僅是個(gè)人行為,更是歷代相傳的社會(huì)習(xí)俗、時(shí)尚,是被大眾被社會(huì)所普遍認(rèn)同的信仰活動(dòng)。放生貫穿于人類歷史的始終,自古以來與放生相關(guān)的名目種類繁多,如放生日、放生節(jié)、放生會(huì)、放生鄉(xiāng)、放生社、放生庵、放生池、放生橋、放生碑、放生磯、放生閣、放生潭、放生臺(tái)、放生券、放生詩、放生劇目、放生小說等等。放生事項(xiàng)在其發(fā)展歷程中積累了豐富的放生思想、放生題材類型、放生作品的藝術(shù)表達(dá)方式,更表達(dá)了深沉而強(qiáng)烈的宗教與人文關(guān)懷。放生事項(xiàng)作為中華民族寶貴的精神財(cái)富,一直充實(shí)著人們的生活空間,滋養(yǎng)著人們的心靈。

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[責(zé)任編輯朱 濤]

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2009-12-04

馮軍(1976—),女,遼寧營口人,博士研究生,講師,主要從事中國古代小說與古代文化研究。