田旭明,沈其新

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410083)

論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族性與時(shí)代性特征3

田旭明,沈其新

(湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙410083)

任何理論的發(fā)展,只有實(shí)現(xiàn)了民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一,才能成為實(shí)踐發(fā)展的科學(xué)指南,而當(dāng)兩者出現(xiàn)不和諧甚至有所偏廢的時(shí)候,理論的發(fā)展就會(huì)陷于停滯的局面。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系從民族傳統(tǒng)文化角度來說具有民族性特征,從改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說具有時(shí)代性特征。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系;民族性;時(shí)代性

黨的十七大將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想整合為一個(gè)統(tǒng)一整體,統(tǒng)稱為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”,并對(duì)其作出科學(xué)闡釋。這是我們黨在馬克思主義理論上的重大創(chuàng)新。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)思想,也是馬克思主義中國(guó)化的創(chuàng)新性理論成果。從文化思想淵源來看,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上提出的。它具有深刻的民族精神意蘊(yùn),體現(xiàn)和反映了中華民族精神中許多重要的精神。與此同時(shí),中國(guó)特社會(huì)主義理論體系緊跟時(shí)代步伐,反映時(shí)代要求,是時(shí)代精神的集中體現(xiàn)。一言蔽之,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。

一、民族傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的民族性特征

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是馬克思主義不斷中國(guó)化的理論結(jié)晶,其形成過程就是馬克思主義中國(guó)化的過程。馬克思主義中國(guó)化本身就是馬克思主義在中華民族的歷史與現(xiàn)實(shí)的文化生活語(yǔ)境中以何種姿態(tài),何種面貌,何種角色出場(chǎng)的問題。它必須與中國(guó)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合,與中華民族傳統(tǒng)文化展開文明對(duì)話,獲得民族性表述,否則將無法成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)思想。從這個(gè)角度來說,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系本身就具有民族性特征。更為重要的是,從中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的本質(zhì)內(nèi)涵來看,它繼承了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神血脈,其主要的思想內(nèi)涵尤其是本質(zhì)、核心、原則要求和主要內(nèi)容等不僅與許多中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的觀念相契合,而且體現(xiàn)和反映了從這些文化觀念中所能抽象和表達(dá)出來的中華民族精神。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了中華民族的愛國(guó)主義精神

愛國(guó)主義始終是中華民族精神的核心。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,愛國(guó)主義情懷得到淋漓盡致的體現(xiàn)。從屈原的“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”,到陸游的“王師北定中原日,家祭無忘告乃翁”,再到林則徐的“茍利國(guó)家生死以,豈因禍福避趨之”,中華民族傳統(tǒng)文化無不展現(xiàn)了愛國(guó)主義情懷。中國(guó)共產(chǎn)黨自從誕生以來,始終發(fā)揚(yáng)愛國(guó)主義精神,以振興中華為自己的奮斗目標(biāo)。無論是在戰(zhàn)火硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是在和平發(fā)展的建設(shè)時(shí)代,振興中華始終成為黨和中華兒女最沉重,最偉大的使命。這種著眼于全體中華民族兒女利益的振興中華精神和行為,就是愛國(guó)主義精神的生動(dòng)體現(xiàn)。雖然這種“愛國(guó)主義”無論從內(nèi)涵,還是從意義上都要比中華民族傳統(tǒng)文化中的“愛國(guó)主義”要深刻,但它繼承了中華民族傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充分吸收了中華民族傳統(tǒng)文化中的愛國(guó)主義精神元素,從其誕生開始就始終以愛國(guó)主義為其政治訴求。這個(gè)理論體系的內(nèi)容,從橫向角度來說,包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等各個(gè)方面的理論決策,這些理論決策都是為發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)事業(yè)服務(wù)的,都是為了讓我們這個(gè)受盡磨難的民族最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,振興中華,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的價(jià)值追求,鮮明地體現(xiàn)了中華民族的愛國(guó)主義精神,因而具有民族性特征。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了中華民族的“和合”精神

“和合”精神是中華民族精神的基本內(nèi)涵。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式中的一個(gè)“和”字就正好體現(xiàn)了這一點(diǎn)。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化對(duì)“和合”精神給予了充分的闡釋。在人與自然的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)文化主張“天人合一”,遵循“天不違人,人不違天”的自然法則。如,儒家提倡“致中和,天地位焉,萬物育焉”[1],主張?zhí)烊撕椭C,要合理利用自然?？鬃釉?“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”[2]142他提倡“釣而不網(wǎng),戈不射宿”[2]39。在人與人的關(guān)系上,中國(guó)傳統(tǒng)文化主張人倫和諧。如莊子把“與人和”稱為“人樂”,孔子主張“和為貴”等。這些充分說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“和合”精神的博大精深。反觀中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,它是馬克思主義與中華傳統(tǒng)文化文明對(duì)話的結(jié)晶。它充分吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”精神元素。鄧小平很早就關(guān)注人與自然的和諧,對(duì)人與自然和諧的重視,突出表現(xiàn)在保護(hù)資源、改善生態(tài)環(huán)境等方面。他多次強(qiáng)調(diào)要“更合理地利用我們的豐富的資源”[3],保護(hù)和改善自然生態(tài)系統(tǒng)。為了給子孫后代留下一片藍(lán)天綠水,要“開展全民義務(wù)植樹,保護(hù)和發(fā)展森林資源”[4]27,“植樹造林,綠化祖國(guó),是建設(shè)社會(huì)主義、造福子孫后代的偉大事業(yè),要堅(jiān)持二十年,堅(jiān)持一百年,堅(jiān)持一千年,要一代一代永遠(yuǎn)干下去”[4]39。江澤民同志也非常重視人與自然的和諧。他在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,強(qiáng)調(diào)要注意到資源的利用和環(huán)境的保護(hù)。他曾強(qiáng)調(diào):“環(huán)境保護(hù)工作,是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)?！盵5]黨的十六大以來,以胡錦濤同志為總書記的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體創(chuàng)造性地提出科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略思想,對(duì)如何保障人與自然的和諧,人與人的和諧作了全面詳盡的闡述。在十七大報(bào)告中,胡錦濤總書記指出:“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性?？茖W(xué)發(fā)展和社會(huì)和諧是內(nèi)在統(tǒng)一的。沒有科學(xué)發(fā)展就沒有社會(huì)和諧,沒有社會(huì)和諧也難以實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展?！盵6]301這充分說明了科學(xué)發(fā)展觀和社會(huì)主義和諧社會(huì)的本真精神就是“和合”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系充分吸收了中華民族傳統(tǒng)文化中的“和合”因子,體現(xiàn)了中華民族“和合”的民族精神。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了中華民族的人本精神

人本精神是中華民族傳統(tǒng)文化的重要元素?！懊裎┌畋尽焙汀熬吹卤Ｃ瘛钡拿癖舅枷朐缬邪l(fā)端,并且隨著歷史的不斷發(fā)展而發(fā)展。從盤庚的“重民”說到周公的“保民”論,從孔子提出“養(yǎng)民也惠、使民也義?！盵2]21,孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[7],到漢代賈誼提出“國(guó)以民為安危,君以民為威侮,吏以民為貴賤”[8],再到宋明時(shí)期的“恤民”、“惠民”思想,它們無不透露著以民為本的社會(huì)價(jià)值觀。中華民族的傳統(tǒng)文化充分體現(xiàn)了人本倫理觀和價(jià)值觀。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,自始至終都繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。鄧小平理論強(qiáng)調(diào)將人民擁護(hù)不擁護(hù),人民贊成不贊成,人民高興不高興,人民答應(yīng)不答應(yīng)作為辦事情的出發(fā)點(diǎn);“三個(gè)代表”重要思想主張共產(chǎn)黨員要始終代表最廣大人民的根本利益;科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本,客觀上要求,“黨的一切奮斗和工作都是為了造福人民。要始終把實(shí)現(xiàn)好,維護(hù)好,發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),尊重人民主體地位,發(fā)揮人民首創(chuàng)精神,保障人民各項(xiàng)權(quán)益,走共同富裕道路,促進(jìn)人的全面發(fā)展,做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[6]299。這充分說明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了以人為本的社會(huì)價(jià)值觀。雖然這種“人本精神”與傳統(tǒng)“人本精神”有著區(qū)別,但畢竟是在合理吸收,繼承傳統(tǒng)人本精神基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)文化中的人本精神。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的時(shí)代性特征

馬克思主義認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。作為發(fā)生在上層建筑層面的變革和調(diào)整,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系離不開它所要反映的經(jīng)濟(jì)社會(huì)基礎(chǔ)的變遷。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成和發(fā)展要依托經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展來推動(dòng),同時(shí)也要要依托并取決于經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化的基本性質(zhì)和歷史進(jìn)程。作為“繼續(xù)解放思想”的理論成果,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的實(shí)踐基礎(chǔ)是改革開放的推進(jìn)和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。與此同時(shí),它是改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求。而改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是當(dāng)今時(shí)代中國(guó)社會(huì)比較典型的兩個(gè)發(fā)展主題,這就使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有時(shí)代性特征。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新精神的體現(xiàn)和結(jié)晶

黨的十七大報(bào)告指出:“新時(shí)期最突出的標(biāo)志是與時(shí)俱進(jìn)。”[6]293經(jīng)過多年的演進(jìn),中華民族精神中的自強(qiáng)不息精神已經(jīng)演變?yōu)楫?dāng)今時(shí)代的改革創(chuàng)新精神。與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代的強(qiáng)音。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代,社會(huì)矛盾的解決需要靠階級(jí)斗爭(zhēng)來解決,而在和平發(fā)展的時(shí)代,社會(huì)矛盾多屬于人民內(nèi)部矛盾,需要通過改革來解決。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放以來,我黨根據(jù)黨情、國(guó)情和世情的變化所形成的一系列理論創(chuàng)新,這些理論的形成和發(fā)展過程就是與時(shí)俱進(jìn)和改革創(chuàng)新精神的生動(dòng)寫照。另外,與時(shí)俱進(jìn)與改革創(chuàng)新精神是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成的動(dòng)力源泉。正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人敢于實(shí)踐,敢于創(chuàng)新,與時(shí)代并肩,把與時(shí)俱進(jìn)和改革創(chuàng)新精神貫徹到治國(guó)理政的各個(gè)環(huán)節(jié),毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持改革和創(chuàng)新,所以才形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放實(shí)踐的內(nèi)在訴求

實(shí)踐證明,“改革開放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇,是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路;只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有改革開放才能發(fā)展中國(guó),發(fā)展社會(huì)主義,發(fā)展馬克思主義”[6]293。改革開放是一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的系統(tǒng)工程,需要不斷地解放思想,為其提供強(qiáng)大的理論支撐和引導(dǎo)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是在這樣的實(shí)踐要求上誕生的。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系保證了改革開放的正確方向,使之不偏離社會(huì)主義的正確軌道,引領(lǐng)改革開放事業(yè)不斷向前發(fā)展并取得了巨大成就。正如胡錦濤總書記在十七大報(bào)告中所言:“改革開放以來我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因,歸結(jié)起來就是:開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路,形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！盵6]294改革開放的實(shí)踐告訴我們,隨著改革開放在實(shí)踐中的逐漸推進(jìn)和展開,它需要新的理論為其指導(dǎo),為其提供更多的理論支撐和精神支持。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是在這樣的時(shí)代呼喚下產(chǎn)生的。作為一種科學(xué)理論體系和先進(jìn)意識(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系源于改革開放實(shí)踐的需要,并在改革開放的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。同時(shí),它反過來又更加明確地指引改革開放的方向,把改革開放推進(jìn)到更高水平。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系滿足了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在需求

就世界范圍內(nèi)而言,國(guó)家主流文化意識(shí)的生成和發(fā)展鞏固一般都無法回避市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展這一重要環(huán)節(jié)。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與中國(guó)主流文化意識(shí)即中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián),可以這樣理解:一方面,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系可以引導(dǎo)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著正確的方向發(fā)展;另一方面,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,人們對(duì)于個(gè)人利益的追求,對(duì)于有限資源的競(jìng)爭(zhēng)將逐步地塑造一個(gè)利益關(guān)系復(fù)雜,價(jià)值觀念多元化的社會(huì)局面,人們社會(huì)意識(shí)、價(jià)值取向、行為選擇、生活方式的日漸多樣化給社會(huì)帶來了一些消極因素,出現(xiàn)了諸如理想信念異化,思想道德滑坡,誠(chéng)實(shí)信用缺失,拜金主義、享樂主義盛行等一系列負(fù)面影響。如果放任自由,不對(duì)多元化的社會(huì)思潮加以正確引導(dǎo),就容易引起社會(huì)思想的混亂和人們道德的缺失,勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)整體的混亂。要克服這些問題,就需要一個(gè)統(tǒng)一的,社會(huì)共同體都認(rèn)可的先進(jìn)思想對(duì)其加以引導(dǎo)和協(xié)調(diào)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系符合最廣大人民的根本利益,具有強(qiáng)大的凝聚、教化和引導(dǎo)功能。面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的利益關(guān)系和多元化思潮,主流文化意識(shí)具有協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系的功能,能引導(dǎo)各種社會(huì)思潮的正確發(fā)展,為社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境。因此,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系滿足了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求,為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展創(chuàng)造了良好文化環(huán)境。

三、堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一,不斷地發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系

任何一種先進(jìn)的科學(xué)理論都不是靜止封閉的,都是動(dòng)態(tài)開放的。它有著清醒文化自覺意識(shí),隨著時(shí)代的發(fā)展,不斷吸收他人的先進(jìn)理論,賦予自己更深的內(nèi)涵。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就是這樣的一個(gè)科學(xué)理論體系。黨十七大報(bào)告明確指出,“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是不斷發(fā)展的開放的理論體系”[6]295。這個(gè)重要論斷從時(shí)空兩個(gè)視角揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理論品質(zhì),概括了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的動(dòng)態(tài)開放性特征。時(shí)代在發(fā)展,國(guó)情在變化,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)還將不斷發(fā)展,這就要求我們必須繼續(xù)加強(qiáng)馬克思主義同中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,得出新的結(jié)論,創(chuàng)造出新的理論。

(一)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須堅(jiān)持民族性

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系具有典型的民族性,這種民族性集中體現(xiàn)為具有深厚的民族文化底蘊(yùn),立足于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情。由于中國(guó)文化傳統(tǒng)、思維方式、現(xiàn)實(shí)國(guó)情的民族性,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展自然也要相應(yīng)呈現(xiàn)出本民族的特色,堅(jiān)持民族性。具體來說,我國(guó)是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的發(fā)展中的社會(huì)主義大國(guó),我們對(duì)自身尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史定位反映了這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí):中國(guó)社會(huì)尚未完成第一次現(xiàn)代化,無論在政治、經(jīng)濟(jì)上還是文化上都是相對(duì)落后的,我們的社會(huì)主義也是尚有待進(jìn)一步完善和發(fā)展的社會(huì)主義。因此,在當(dāng)前及以后相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期,我們黨要根據(jù)現(xiàn)實(shí)國(guó)情,不斷使馬克思主義理論形態(tài)民族化,使馬克思主義因時(shí)因地獲得發(fā)展,賦予馬克思主義理論以中國(guó)的作風(fēng)和氣派,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展。與此同時(shí),中華文化是世界文明體系中獨(dú)具一格的文化類型。它內(nèi)涵豐富,包含許多積極的、普適性的和恒久有價(jià)值的內(nèi)容。雖然鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等理論吸收了中華傳統(tǒng)文化中的許多積極因素,但是,相比于博大精深的中華文化,我們黨仍要繼續(xù)理性地審視中華文化,將中華傳統(tǒng)文化的積極作用和內(nèi)涵不斷滲透于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展過程中,使中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系體現(xiàn)更深厚的民族文化精神,富有更深刻的民族意蘊(yùn)。

(二)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須堅(jiān)持時(shí)代性

時(shí)代性是時(shí)代精神的核心特征。時(shí)代精神是一個(gè)時(shí)代的精神文明的標(biāo)志,具有時(shí)代性和歷史性特點(diǎn),隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷變化創(chuàng)新。無論是什么理論,只要其與“時(shí)代精神”緊密聯(lián)系在一起,就會(huì)獲得強(qiáng)大的生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系提出后,全體中華兒女對(duì)其表示了高度的價(jià)值認(rèn)同。究其原因,關(guān)鍵在于其抓住了“時(shí)代精神”,并以“時(shí)代精神”為基本的問題意識(shí)與旨?xì)w。作為發(fā)生在上層建筑層面的變革和調(diào)整,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展離不開它所要反映的時(shí)代任務(wù)的變遷。也就是說,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展要依托時(shí)代問題和主題的發(fā)展來推動(dòng),同時(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展要依托并取決于時(shí)代主題的基本性質(zhì)和歷史進(jìn)程。具體來說,中國(guó)特色社會(huì)主因理論體系的發(fā)展要緊扣改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。目前,我國(guó)改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)入了關(guān)鍵階段,我們?cè)谇斑M(jìn)中面臨不少亟待解決的新課題新矛盾,深化改革、擴(kuò)大開放、經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)等還面臨著攻堅(jiān)克難的繁重任務(wù)。我們要根據(jù)這些時(shí)代新問題,弘揚(yáng)以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神,實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的不斷創(chuàng)新,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的不斷發(fā)展,為改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供加強(qiáng)的理論支撐。

(三)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系必須堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一

在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的過程中,我們必須具備清醒的理論自覺意識(shí)。這種自覺意識(shí)就是要堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。在中國(guó)近代歷史上,當(dāng)西方列強(qiáng)對(duì)中華民族進(jìn)行侵略時(shí),許多仁人志士都紛紛提出策略,以期救亡圖存。如甲午戰(zhàn)爭(zhēng)以后,民族危機(jī)驅(qū)使中國(guó)一部分上層精英開始了引進(jìn)西方制度文化的嘗試。這就是著名的戊戌變法運(yùn)動(dòng)。但是好景不長(zhǎng),變法的火苗僅僅百日即被撲滅,近現(xiàn)代中國(guó)政治制度改革的首次嘗試宣告失敗。究其原因,主要是這些維新政策沒有堅(jiān)持民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一。維新思想家們的思想立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化,同時(shí)吸收了西方先進(jìn)的思想,但當(dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)代化的腳步太慢,社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件無法支撐這些政策的實(shí)施,最終導(dǎo)致維新變法運(yùn)動(dòng)失敗。辛亥革命后的一段時(shí)間內(nèi),西方的國(guó)家管理、政治民主理論體系被簡(jiǎn)單移入中國(guó),但其沒有很好地與中國(guó)文化相融合,也沒有與當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng),導(dǎo)致最終無法抵抗軍閥政治的倒算,宣告破產(chǎn)。

以史為鑒,一個(gè)新的理論既要具有民族特色,又要具有時(shí)代風(fēng)貌,唯有如此才能獲得強(qiáng)大的生命力。中國(guó)的國(guó)情還將繼續(xù)變化,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也必須跟隨發(fā)展。這個(gè)發(fā)展過程必須堅(jiān)持民族性和時(shí)代性的統(tǒng)一,兩者不可偏廢。如果只具有民族性而沒有時(shí)代性,那么中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系最終將會(huì)變成僵死的思想、精神,沒有活力和生命力。這意味著其就不能在現(xiàn)實(shí)生活中,在民族的時(shí)代實(shí)踐中起到指導(dǎo)作用,起到增強(qiáng)民族凝聚力、向心力的作用,最終將被時(shí)代淘汰。如果只顧時(shí)代性而忽視民族性,那么中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系就會(huì)逐漸失去民族文化的底蘊(yùn),只能是浮光掠影,曇花一現(xiàn),“既不能轉(zhuǎn)化為人們所喜樂聞見的形式,深入人心,掌握群眾,也不能成為人們行動(dòng)的不竭動(dòng)力”[9]。說到底,如果缺乏民族性,中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的大眾化就會(huì)無法完成。因此,發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,既要不斷吸納和融合中華民族的優(yōu)良文化元素,又要根據(jù)時(shí)代的發(fā)展,對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新,不斷融入時(shí)代新元素,保證其新鮮活力。

總之,民族性與時(shí)代性的統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的典型特征。只有努力將兩者有機(jī)地銜接起來,走自己的路,才能更好地服務(wù)于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè),為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。

[1] 子 思.中庸[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2007:2.

[2] 孔 子.論語(yǔ)[M].長(zhǎng)春:吉林文史出版社,2006.

[3] 鄧小平.鄧小平文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2007:17.

[4] 中共中央文獻(xiàn)研究室.新時(shí)期環(huán)境保護(hù)重要文獻(xiàn)選編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2001.

[5] 江澤民.江澤民文選:第3卷[M].北京:人民出版社,2006:465.

[6] 中共中央文獻(xiàn)研究室.深入學(xué)習(xí)實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀活動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)文件選編[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2008.

[7] 孟 子.孟子[M].西安:三秦出版社,2008:89.

[8] 賈 誼.新書校注[M].北京:中華書局,2000:432.

[9] 劉曙光.民族精神、時(shí)代精神和文化自覺[J].學(xué)術(shù)論壇,2007(1):1262130.

(責(zé)任編輯 高文盛)

Abstract:Only w hen the unity of nationality and the times is achieved can a theo ry develop into a scien2 tific guide for p ractice.However,w hen there is inharmony or overemphasis on one of them,the devel2 opment of any theory w ill be at a standstill.A case in point is the theoretical system of socialism w ith Chinese characteristics.Since it has both the characteristicsof nationality,from the angle of traditional culture,and that of the times,from the angle of reform and opening and the development of socialist market economy,the unity of nationality and the times is integrant for the theoretical system of social2 ism w ith Chinese characteistics.

Key words:the theoretical system of socialism w ith Chinese characteristics;the nationality;the times

The Characteristics of the Nationality and the Times of the Theoretical System of Socialism with Chinese Characteristics

TIAN Xu2m ing,SHEN Qi2xin
(College of M ax ism,H unan University,Changsha 410082,H unan,China)

D61

A

10.3963/j.issn.167126477.2010.01.022

2009-09-21

田旭明(1984-),男,安徽省潛山縣人,湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生,主要從事馬克思主義基本原理與黨的建設(shè)理論研究;沈其新(1950-),男,湖南省長(zhǎng)沙市人,湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,主要從事馬克思主義基本原理與黨的建設(shè)理論研究。

教育部人文社科青年項(xiàng)目“中華廉潔文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系研究”(09YJC710020)