郭 剛

(南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210044)

論道家的生命價(jià)值之維

郭 剛

(南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院,江蘇南京 210044)

從性命現(xiàn)象學(xué)的視角來看,道家創(chuàng)設(shè)了“道”這一崇高概念,為實(shí)現(xiàn)人的生命價(jià)值提供理論目標(biāo)和依據(jù),通過人性與道性的趨于一致,用道性來印證人性的目標(biāo)性、合理性,從而展現(xiàn)出生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷程。它要求在其現(xiàn)實(shí)性上,通過重“真知”來擁有“道”的內(nèi)在品質(zhì),做到“人與天一”而“壹其性”,這是生命存在的基本目標(biāo);還要做到通過循道惜命匡世而“安其性”,以及不為物累而追求自由和自我釋然的“樂其性”,這是生命價(jià)值的具體內(nèi)容。在此,有力地批駁了那些視道家為“混世哲學(xué)”的看法。

道家;生命價(jià)值;人性;道性;性命現(xiàn)象學(xué)

作為一種學(xué)說,現(xiàn)象學(xué)旨在用來分析人生此在(Dasein)的“事實(shí)”;并從事實(shí)中呈現(xiàn)出現(xiàn)象的清晰性,“回到事情本身”。而在社會(huì)生活中,它應(yīng)該回到當(dāng)場(chǎng)的生命存在自身,生動(dòng)地展現(xiàn)出生命價(jià)值。若以社會(huì)現(xiàn)象學(xué)角度來審視,道家生命價(jià)值蘊(yùn)涵著深厚的生命生存關(guān)切和生命完善之境,體現(xiàn)著一種性命現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)。道家生命價(jià)值完善是有著層次之分和境界之別的。傅佩榮先生在《聽傅佩榮講人生問題》一書中把老子的生存智慧概括為區(qū)別、避難和啟明三個(gè)層次的劃分,也是三種境界①;本文受其啟發(fā),也把道家的生命價(jià)值分為三種形式來考察。

“人類對(duì)于自己的行為和觀念,最深刻的反思在于哲學(xué)的層面?！雹诘兰彝ㄟ^哲學(xué)反思,認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中的人性是不完善的,因而預(yù)設(shè)了一個(gè)高于人性的東西來作為其完善的目標(biāo),這種高于人性而完美無缺的生命之性就是“道”(道性)。如此,既然道性高于人性,人性能否達(dá)于道性?個(gè)體生命生存的自我實(shí)現(xiàn)程度如何?怎樣才能實(shí)現(xiàn)生命生存的價(jià)值?這是本文所要著重討論的問題。對(duì)此,道家的回答是通過人性合于道性而“壹其性”,達(dá)于“道通為一”之境;同時(shí),人可循道而行之,做到循道救世而“安其性”,而且人以不斷完善自我、追求自由而“樂其性”。這是生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容,其中“壹其性”是前提,“安其性”和“樂其性”是具體顯現(xiàn)。

一、求真尚同“壹其性”

從存在論的視角來看,道是宇宙的本源,人與道本質(zhì)上是一致的,人性能夠達(dá)于道性,有著“壹其性”的先天基質(zhì)。但在認(rèn)識(shí)論上,由于人性是不完善的,道性是完善的;完善是不完善的榜樣、表率,那么道性便是人性追求的目標(biāo)。在《老子》看來,人在社會(huì)生活中能夠擁有道性品質(zhì)的“善言”與“善行”才是至上的,所謂只有那些“善人”者,方能“與善人”③。既能“善言”又能“善行”,那么社會(huì)和諧乃至宇宙和諧則可能了。這代表了道家提倡人性合于道性的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本理念。實(shí)質(zhì)上,道家的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)是不會(huì)脫離社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的,在實(shí)踐論上表現(xiàn)為實(shí)現(xiàn)人性與道性的統(tǒng)一。然而,人性之所以能夠合于道性而“壹其性”,是因?yàn)榈雷陨碛兄欢ǖ囊?guī)律讓人認(rèn)識(shí)與把握,體現(xiàn)人的認(rèn)知的可能性、趨向性和融合性。

對(duì)于如何認(rèn)知,道家主張用靜默、直觀、反思的哲學(xué)方法,通過直覺體認(rèn)大道,掌握宇宙、自然、社會(huì)及人生之“道”。所謂道就是“真”,體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過程中便是“真知”;于是,求真則是生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的第一步。道家提倡的真知就是擁有道的品質(zhì),如守柔處下、虛懷若谷等,是遵循道性的行為活動(dòng)。因此,道家的“知”在于求真,是深知事物的本質(zhì),把握事物的規(guī)律;能夠做到有知才能明,即明于大道。所以,在體認(rèn)大道過程時(shí),一般知見 (“妄偽”)可被超越。

雖然道家思想里存有“絕圣棄智”(郭店楚簡本是“絕智棄辯”)、“離形去知”之說,但其并非反對(duì)一切“知 ”,只是反對(duì)“妄知 ”、“巧智 ”之類的“知 ”,反而重“知”(現(xiàn)實(shí)層面上人性達(dá)于道性的知),表現(xiàn)在超越感性和理性 (知性)認(rèn)識(shí)之上,通過反己明心,借助“神明”來體悟大道。老子有“知不知,尚矣;不知知,病也 ”④,“知人者智,自知者明 ”⑤,以及“知常曰明”⑥;莊子有“小知不及大知”⑦等思想。由此看來,道家的“知”是豐富的,包含有知識(shí)、認(rèn)識(shí)、知見、智慧、巧智等含義;而且,道家對(duì)知的取舍態(tài)度是妄知→為知→知多→知少→不知→不知之知→(最高境界)真知這一順序。如此能夠得出這樣一種信息:知是達(dá)到不知的基礎(chǔ),不知而知是真正的知;妄知不可取,真知不可去。而且,“知”達(dá)到“真知”境界 (即與道合一)時(shí),可以獲得精神上的愉悅。“我知魚之樂”便揭示了人與魚所具有的共同的自然之性,而共融入道體之中,達(dá)到真知之境。這種求真旨在尚同,達(dá)到“萬物與我為一”,與物一齊,也就是人與自然萬物共處于相通相融之境;此處表達(dá)了知的方向性與關(guān)聯(lián)性,方向性指人性趨向于道性的過程,關(guān)聯(lián)性指萬物之間、人人之間的相互貫通。

那么,是什么原因造成道家排斥一般知見的呢?在道家看來,這是由于人與天、人性與道性不一致造成的。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中的人性與道性是相分的,故而有“天之道”與“人之道”之別的思想。不過,人性能夠主動(dòng)接近并合于道性,便能達(dá)于“壹其性”,進(jìn)而才能彰顯生命價(jià)值。但作為“四大”之一的人怎樣才能與天地自然相合呢?在《莊子》看來,那就是“知天之所為,知人之所為者,至矣”⑧;知道哪些是自然的,哪些又是人為的,可說達(dá)到了認(rèn)識(shí)的極點(diǎn)了。因?yàn)槿伺c道本是相合的,表現(xiàn)為合于“自然”,又曰“一”;既然人的個(gè)體小生命與宇宙大生命之間有著同構(gòu)、互動(dòng)的關(guān)系,二者是可以做到不相勝而相合的。因此,在“天人一體”中,人與天地之間的關(guān)系一方面表現(xiàn)為人對(duì)天的效法,主動(dòng)地與天相合,是“以天合天”;另一方面表現(xiàn)為人性合于道性,人若違背了天道,必然會(huì)受到相應(yīng)的懲罰,是“以天合人”。在此境遇下,天道具有至上的地位,人則受制于天,故而要做到“無以人入天”⑨,“無以人滅天”⑩;這實(shí)質(zhì)上表露了生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本前提是對(duì)大自然的敬畏之感,這與現(xiàn)代人無法無天的行徑真是相去甚遠(yuǎn)。

值得一提的是,道家有著強(qiáng)烈的求真尚同而“壹其性”的“齊物論”思想,并非泯滅生命價(jià)值實(shí)現(xiàn),也沒有排斥個(gè)性差異;而是在強(qiáng)調(diào)“道通為一”之時(shí)彰顯了人的存在,主張齊物之時(shí)張顯了個(gè)性之間的差異。這種生命存在不僅不相悖,反而相合。所謂個(gè)性差異 (尤指人的自由體)有其存在的合理性和現(xiàn)實(shí)性,它和人與人、人與物之間的平等觀念不是對(duì)立的,而是突顯了個(gè)體的發(fā)展,不具有排他性。只有差異,才有世界的色彩斑斕;只有平等,才不會(huì)出現(xiàn)社會(huì)中的剝削、歧視現(xiàn)象。不僅如此,“壹其性”還表現(xiàn)為在人與自然、人與人以及人與社會(huì)的關(guān)系中生命的和諧。這可以被看做是整個(gè)宇宙、自然、社會(huì)以及個(gè)人都有著自身存在的合理性、和諧性與平衡性的權(quán)利。

二、惜命匡世“安其性”

追求人性的不斷完善是道家生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的核心,其他的人類價(jià)值追求都必須在其基礎(chǔ)上進(jìn)行。在生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中,對(duì)人類前途命運(yùn)的擔(dān)憂成為道家思想的主旨,也是促使道家哲學(xué)反思的動(dòng)力,它表現(xiàn)為:一方面道家極力反對(duì)那些對(duì)生命“自賤”、“自毀”,或茍延殘喘的生存方式,認(rèn)為人“一受其成形,就被卷入到為“私”、“欲”爭斗的旋渦中,被外物引誘著,浮沉進(jìn)退,身不由己,卻不能自拔,不是極度悲哀嗎?另一方面道家憤世憂人,不斷地探賾救世方案。

基于這種觀念,道家擁有根于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的使命感,敢于用批判的眼光審視社會(huì)與人生,有著積極的惜命救世思想。道家的救世思想是通過憤世嫉俗的方式進(jìn)行的,既是現(xiàn)實(shí)的又是偏激的,既是理想的又是浪漫的。《莊子》通過虛構(gòu)、提煉整合而成的“真人”、“神人”、“圣人”、“至人”等理想人格,是為其救世理論做鋪墊的?？梢钥闯?這些理想人格不僅都是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ),是現(xiàn)實(shí)生活的反映,而且具有人的特征;它是對(duì)頻仍戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)社會(huì)的解脫,是對(duì)理想社會(huì)的憧憬與瞻望,同時(shí)還是對(duì)人性的張揚(yáng)和美化,以及對(duì)個(gè)體生命的超越和保全。在一定程度上而言,這就是道家對(duì)人生價(jià)值的執(zhí)著追求與心理滿足,有著現(xiàn)實(shí)的理想追求與人生境界的追逐。這些理想人格旨在探求生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方法與途徑,探討人生的真諦。它給人們(尤其是統(tǒng)治者)指出了癥結(jié)所在,提出了自己的濟(jì)世策略,并試圖引導(dǎo)人們走出困境,走向光明。

由此看來,道家思想是與社會(huì)息息接壤的,并滲透著一定的處世方法和救世精神,它塑造了一幅濟(jì)世論時(shí)的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)模型。而且,其所折射出的生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是質(zhì)樸自然的、達(dá)觀的、無為而無不為的,而不是消極避世的、宿命的、虛浮的、悲觀的、不為的。道家有著現(xiàn)實(shí)生活的寫照與提煉,表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世俗中的落魄和人生境遇上的“無可奈何而安之若命”,在社會(huì)層面上踐行著譏諷救世的活動(dòng),而在精神層面上盡力高昂自傲、豁達(dá)充實(shí)。道家 (莊子尤甚)這種通過反觀人生,深察時(shí)代變遷、世態(tài)炎涼,關(guān)注百姓疾苦而激憤疾俗,養(yǎng)成了一種放達(dá)曠世的心理態(tài)勢(shì),形成了一種別具一格而奔放不羈、恣縱超俗的性格特征;這是一種高尚的人道至德情懷,其對(duì)世間的詛咒只是心中的宣泄,“無可奈何”只是一聲感嘆,濟(jì)事救人才是基本宗旨。

于是,道家的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)不僅能警世,而且能醒世,更能救世。不無道理地說,道家具有這種譏世濟(jì)世思想并非一時(shí)之所興,而是經(jīng)過深思熟慮,深刻反思,以異于常人的哲思來鋪張思想的。于是,我們有理由肯定,道家并非消極地逃避現(xiàn)實(shí),而是積極進(jìn)取,從不妥協(xié)于任何權(quán)勢(shì),也并非一味地與社會(huì)抵牾,而是審時(shí)度勢(shì),有所權(quán)變,雖言“無可奈何”,實(shí)則“運(yùn)籌帷幄”,這正是道家真實(shí)生活的寫照。因此,道家的“安其性”不是與社會(huì)格格不入,消極避世,而是有著積極的救世精神,表現(xiàn)為一種游世;而且,它不僅是個(gè)體的自我解救、自利自為的表現(xiàn),而是著眼于全人類,以實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與人生價(jià)值為取向目標(biāo)的。

三、自由釋然“樂其性”

在道家思想里,個(gè)體通過不斷地提升自我,從而達(dá)到“道”的境界,是生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)的途徑與方法。而且,道家生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)還是在現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上精神性的提升?！拔釂饰摇本褪窃谏钸^程中除去心存雜念、與物紛擾,不以私欲之念占據(jù)人的心靈,而要存有“真知”、“無待”,實(shí)現(xiàn)人與道合,達(dá)到精神上的“逍遙”。

從存在論上看天人關(guān)系,道家注重人性合于道性,主張“道通為一”,以天合人,那么是否意味著人類無有自由?而且,人類的生存空間也被限制在道體之中,都要循道而行,能有“自由”嗎?就人與人、人與自然物的關(guān)系而言,道家提倡“無為”、“無欲”、“不為天下先 ”,還要“心齋 ”、“坐忘 ”,又如何“自由”?表面看來,道家呼吁人們以“心齋”、“坐忘”的方式通于大道,提倡人們以人性合于道性,而進(jìn)入到“忘我”、“無己”的狀態(tài)。事實(shí)上,這種狀態(tài)不是消弭生命價(jià)值實(shí)現(xiàn),而是不以物移、私己而喪失根本的道性,并以自然之性 (道性)為主旨來張揚(yáng)人性,實(shí)現(xiàn)人類共同的價(jià)值,能夠達(dá)到精神上的愉悅和滿足。只有這樣,個(gè)體生命生存才能“獨(dú)與天地精神往來而不敖倪于萬物,不譴是非,以與世俗處”,“可謂至極”?λω也。

徐復(fù)觀認(rèn)為,人之所以不自由主要在于人違背物性而設(shè)立了“物我的對(duì)立”,而且“在物我的對(duì)立中,人情總是以自己作為衡量的標(biāo)準(zhǔn),因而發(fā)生是非好惡之情,給萬物以有情無情的干擾,自己也會(huì)同時(shí)感到外物的牽掛、滯礙。有自我的封界,才會(huì)形成我與物的對(duì)立,自我的封界取消了 (無己),則我與物冥,自然取消了以我為主的衡量標(biāo)準(zhǔn),而覺得我以外之物的活動(dòng),都是順其性之自然。因而要達(dá)到自由境地,必須順性自然,不以“是非好惡之情”左右自我,與物對(duì)立,與物相累;同時(shí)要用真正的“無情”使得人與外界冥合一體,心無所動(dòng),無牽無滯,保持心靈虛極、清靜,以“道”的宇宙胸懷破除俗見,看透世間紛紛擾擾,不被人世間的種種喪情殘性之狀所束,淡化世俗觀念,泯滅一切差異,達(dá)到“道通為一”的“兩忘”、“兩行”自由之境。應(yīng)該說,它是“樂其性”的內(nèi)涵所在。

而且,做到“樂其性”還要“無欲”。“無欲”非“不欲”,而是“少私寡欲,做到“游心于淡 ”、“順物自然而無容私焉。熊十力認(rèn)為,為道者能夠涵養(yǎng)本原而無以感染障之,損去物欲,反求諸己,類似佛家“斷障”與儒家“克己。道家看透世俗,不為俗累,潛心養(yǎng)性,順物游心,宛若大鵬展翅翱翔于太虛之中,神采飛揚(yáng),傲世自在,灑然而行。尤其《莊子》更強(qiáng)調(diào)“游”,游于天地之間 (包括精神、世俗之游),逍遙自在,無拘無束,任意馳騁。在現(xiàn)實(shí)世界中,“游”于人間世,不避現(xiàn)狀,隨順世俗,“虛而委蛇”,“緣督以為經(jīng)”,到達(dá)“游刃有余”的地步,此為世俗的“游”。這難道不正是道家個(gè)體自由的顯現(xiàn)嗎?但值得注意的是,道家倡導(dǎo)的自由精神和現(xiàn)實(shí)生活兩方面,其中個(gè)體精神的自由是絕對(duì)的,現(xiàn)實(shí)個(gè)體的自由則是相對(duì)的。于是,道家立足于現(xiàn)實(shí)世俗生活,主張清凈寡欲,順任自然,既要達(dá)到精神上的自由,又要滿足個(gè)體的需要與自由。這樣,道家的順其自然、順物游心思想為我們樹立起了一種理想的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)模式。

生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)還表現(xiàn)于在一定的時(shí)空里,發(fā)揮個(gè)體的優(yōu)長,施展個(gè)體的才智,這樣就可在社會(huì)中游刃有余、自由自在了。它要求遵循“自化”的原則,使得天下萬物做到“自化 ”、“自正 ”、“自樸 ”,而最大限度地順其自然。它提醒人們,只有體認(rèn)大道的生化不息以及人生的真諦時(shí),才不會(huì)盲目行事,才不會(huì)泯滅個(gè)體完善的發(fā)展;同時(shí)還要把對(duì)生命的注重置于世俗中的榮耀、富貴、地位等一切“累物”之上,來協(xié)調(diào)好人與自然的親和關(guān)系,這也是生命生存自由釋然的標(biāo)志。

總而言之,道家所論及的生命價(jià)值實(shí)現(xiàn)是由“壹其性”到“安其性”再到“樂其性”的思維路徑,它可以“推己及人”,做到求真尚同、惜命、無欲而與天合一,其主旨精神是“無為 ”、“自然 ”、“自由 ”。而且在其基礎(chǔ)上,道家警示人們應(yīng)師法于自然(道),與大自然和諧共處,有理性地規(guī)范自我,指導(dǎo)自己的行為,在有限的生命時(shí)空內(nèi)徜徉人的智慧,從而實(shí)現(xiàn)人的自由和價(jià)值的統(tǒng)一。于是,道家注重生命過程中的“樸實(shí)無我”、“清心寡欲”,理智不盲從,謙讓不倨傲,無為不妄為等特征,不僅能夠維系人類之間關(guān)系的協(xié)調(diào)與延續(xù),維持社會(huì)健康的發(fā)展,而且能夠體現(xiàn)出人的存在價(jià)值與意義。道家救世救人的解脫方法給予后代人們的啟示也是極大的,中國歷代的許多哲人,乃至一般常人,都能夠從道家思想中汲取力量,樹立堅(jiān)忍不拔而寧靜達(dá)觀的人生觀,高風(fēng)亮節(jié),不恃權(quán)貴,不嘩眾取寵,能夠在困境中經(jīng)得起嚴(yán)峻考驗(yàn),安貧樂道,出污泥而不染,潔身自愛,將人生的苦悶和折磨化解為精神上的逍遙自在,從而放射出生命之光。由此,它有力地批駁了那些視道家為“混世哲學(xué)”的看法。

注釋

①傅佩榮:《聽傅佩榮講人生問題》,三聯(lián)書店,2008年。②白奚:《老子思想的世界性和現(xiàn)代意義》,《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第 3期。③《老子·第 27章》。④《老子·第 71章》。⑤《老子·第 33章》。⑥《老子·第 16章》。⑦《莊子·逍遙游》。⑧《莊子 ·大宗師》。⑨《莊子·徐無鬼》。《莊子·秋水》?！肚f子·齊物論》。《莊子·天下》。黃克劍、林之敏:《當(dāng)代新儒學(xué)八大家集之八·徐復(fù)觀集》,群言出版社,1993年,第313頁。《老子·第19章》?！肚f子·應(yīng)帝王》。熊十力:《熊十力全集》第五卷,湖北教育出版社 ,2001年 ,第 44頁。

責(zé)任編輯:涵 含

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A

1003—0751(2010)06—0154—04

2010—06—07

郭剛,男,南京信息工程大學(xué)公共管理學(xué)院教授。