王中軍 曾長(zhǎng)秋

(中南大學(xué)政治學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè)與網(wǎng)民自律意識(shí)培育

王中軍 曾長(zhǎng)秋

(中南大學(xué)政治學(xué)院,湖南長(zhǎng)沙 410083)

網(wǎng)民自律意識(shí)培育是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的客觀需要,是凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效途徑,“慎獨(dú)”是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的最高境界。有效地促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè),強(qiáng)化網(wǎng)民自律意識(shí)培育,必須根據(jù)網(wǎng)民自律意識(shí)培育的客觀規(guī)律辦事,堅(jiān)持網(wǎng)民自律意識(shí)培育的基本機(jī)制的協(xié)同 (即主體能動(dòng)決定機(jī)制、道德價(jià)值選擇機(jī)制以及外部因素推動(dòng)機(jī)制),推行有效的實(shí)施對(duì)策 (人性化關(guān)懷、網(wǎng)絡(luò)文明教育和制度化管理)。

網(wǎng)絡(luò)文明;網(wǎng)絡(luò)文化;自律意識(shí)培育;探析

一、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)民自律意識(shí)培育的內(nèi)涵

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起與應(yīng)用普及,引發(fā)的社會(huì)和道德問題日趨明顯,嚴(yán)重制約了我國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)。網(wǎng)絡(luò)文化是指以信息化與數(shù)字化為本質(zhì),基于計(jì)算機(jī)技術(shù)和通訊技術(shù)融合為物質(zhì)基礎(chǔ)而產(chǎn)生的以網(wǎng)上生活為核心內(nèi)容的一種具有新質(zhì)的社會(huì)文化生活現(xiàn)象,是一種依托于多媒體技術(shù)的現(xiàn)代化層面文化。網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的必然要求,網(wǎng)民的自律意識(shí)培育又是虛擬環(huán)境中建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明的核心要素所在。在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中,盡管一些法律和規(guī)定相繼出臺(tái),但網(wǎng)絡(luò)文明和網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的建設(shè)任務(wù)仍顯得十分繁重。自律是實(shí)現(xiàn)他律的基礎(chǔ)和歸宿,是網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的最高境界,加強(qiáng)網(wǎng)民自律意識(shí)培育是當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè)的一項(xiàng)重要工作。加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化和網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中網(wǎng)民的自律意識(shí)培育已經(jīng)成為擺在各級(jí)政府、社會(huì)及專家學(xué)者面前的重大研究課題。

網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化是倡導(dǎo)優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化,促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)和諧穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)有序、建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明的重要體現(xiàn)。網(wǎng)民自律意識(shí)培育,就是指通過采取具體的措施規(guī)范和引導(dǎo)網(wǎng)民,使網(wǎng)民深刻理解、充分認(rèn)同、自覺遵守并積極踐行網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)文明行為準(zhǔn)則,這是一個(gè)思想認(rèn)知與情感認(rèn)同、道德習(xí)慣與道德意志、外在約束與內(nèi)在自覺相結(jié)合、相促進(jìn)、相統(tǒng)一的實(shí)踐過程。二者都是網(wǎng)絡(luò)德育范疇,網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化是網(wǎng)絡(luò)文明的基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)可以引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè)。

二、自律意識(shí)培育是網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè)的客觀需要

1.自律意識(shí)培育是弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)高雅文化的內(nèi)在要求

由于網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、自由性等特點(diǎn),有效控制網(wǎng)絡(luò)“低俗、媚俗和庸俗”之風(fēng)實(shí)屬不易,僅靠現(xiàn)實(shí)的法律、制度等外在的他律難以適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)虛擬社會(huì)的發(fā)展要求,網(wǎng)民將外在的約束內(nèi)化為自覺的行為,則是抵制網(wǎng)絡(luò)低俗,弘揚(yáng)網(wǎng)絡(luò)高雅,建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的必由之路。

自律來自一種發(fā)自內(nèi)心的信仰,是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本價(jià)值觀念,任何他律轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員內(nèi)心的自律才能發(fā)揮最佳效能。達(dá)到自律境界要靠平時(shí)的道德培育,提倡網(wǎng)絡(luò)文明,灌輸法制概念。網(wǎng)民只有牢固樹立強(qiáng)烈的自律道德意識(shí),在網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境中才能謹(jǐn)慎、冷靜地看待問題,客觀地表達(dá)自己的意見,自覺地遵守網(wǎng)絡(luò)文明的行為公約,規(guī)范自身的網(wǎng)絡(luò)行為,才能營(yíng)造和諧文明、先進(jìn)文化的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。

2.自律意識(shí)培育是凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的有效途徑

網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的建設(shè)必須營(yíng)造文明、健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一中描述了一個(gè)實(shí)驗(yàn):一個(gè)大禮堂中有千余人,實(shí)驗(yàn)者要求大家開始鼓掌,起初雜亂無章的掌聲卻很快節(jié)奏一致。互聯(lián)網(wǎng)世界也是如此,它有一套自我調(diào)節(jié)機(jī)制,網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的合作趨勢(shì)自發(fā)地產(chǎn)生趨同性,而自律的實(shí)質(zhì)就是增強(qiáng)網(wǎng)民的道德素養(yǎng),進(jìn)一步促使網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的自我凈化。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的優(yōu)化,也可促使網(wǎng)民自律意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)。如果文明、理性的聲音占據(jù)了網(wǎng)絡(luò)主流,網(wǎng)絡(luò)文明和先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)得以加強(qiáng),那么那些慣于使用黃色圖像和語言暴力者也就會(huì)自動(dòng)退場(chǎng)或者改變其行為方式。這樣,網(wǎng)絡(luò)中低俗的內(nèi)容和網(wǎng)絡(luò)主體的不良行為,在虛擬環(huán)境中就難以生成或得以規(guī)避。

3.“慎獨(dú)”是建設(shè)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化的最高境界

人的網(wǎng)絡(luò)行為是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一部分,與其他社會(huì)行為是統(tǒng)一的。網(wǎng)絡(luò)道德的建立和發(fā)展,應(yīng)在立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)道德的基礎(chǔ)上,運(yùn)用傳統(tǒng)道德的一般原則,并在網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的實(shí)踐中形成現(xiàn)實(shí)合理的新規(guī)范,形成統(tǒng)一的信息社會(huì)道德體系。網(wǎng)上道德的非強(qiáng)制性,要求網(wǎng)民做到“慎獨(dú)”。所謂“慎獨(dú)”,是說人在沒有社會(huì)組織或其他人監(jiān)督的情況下,仍能保持清醒的自我約束,堅(jiān)守符合社會(huì)規(guī)范的道德信念,自覺地按正確的倫理準(zhǔn)則行事,其基礎(chǔ)是人的良知。慎獨(dú)是一種道德境界,是對(duì)良知的自我保護(hù)。切實(shí)做到慎獨(dú),努力提高自身的自律能力,既是網(wǎng)民自己的事情,也是網(wǎng)絡(luò)文明道德建設(shè)的重點(diǎn)之一。

三、網(wǎng)民自律意識(shí)培育的三種基本機(jī)制

促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè),強(qiáng)化網(wǎng)民自律意識(shí)培育,必須根據(jù)網(wǎng)民自律意識(shí)培育的客觀規(guī)律辦事,建立網(wǎng)民自律意識(shí)培育的三個(gè)基本機(jī)制。堅(jiān)持三個(gè)基本機(jī)制的協(xié)同,即主體能動(dòng)決定機(jī)制、道德價(jià)值選擇機(jī)制以及外部因素推動(dòng)機(jī)制。其中主體能動(dòng)決定是根基,道德價(jià)值選擇是核心,外部因素推動(dòng)是借力。

1.主體能動(dòng)決定機(jī)制是網(wǎng)民自律意識(shí)培育的根基

在網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)具體實(shí)踐中,最為核心的問題是人類的文明。要不斷提升網(wǎng)民的綜合素質(zhì)和自律意識(shí)培育意識(shí),引入網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè)中的網(wǎng)民自律意識(shí)培育,必須導(dǎo)入主體能動(dòng)決定機(jī)制。這種機(jī)制的內(nèi)涵是注重網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)行為系統(tǒng)中的主體地位,通過網(wǎng)絡(luò)行為主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和意志自律來決定自己的網(wǎng)絡(luò)行為。所以,網(wǎng)絡(luò)行為主體的能動(dòng)決定機(jī)制是網(wǎng)民自律意識(shí)培育機(jī)制體系中的根基。

主體能動(dòng)決定機(jī)制取決于網(wǎng)絡(luò)主體地位,它包括網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)主體、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)客體和網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)媒體三個(gè)部分,三者均處于相應(yīng)的環(huán)境之中。在網(wǎng)絡(luò)行為系統(tǒng)的組成要素中,它們之間又存在著相互作用的關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)行為主體的思想道德價(jià)值取向決定著網(wǎng)絡(luò)行為客體形態(tài)和內(nèi)容的選擇,當(dāng)然不同的網(wǎng)絡(luò)行為客體形態(tài)和內(nèi)容又吸引不同的網(wǎng)絡(luò)行為主體的參與。在不同的網(wǎng)絡(luò)行為媒體平臺(tái)上,也聚集著有區(qū)別的網(wǎng)絡(luò)行為主體和網(wǎng)絡(luò)行為客體。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)行為系統(tǒng)的運(yùn)行,又存在于一定的環(huán)境影響之中,不同的社會(huì)環(huán)境下的網(wǎng)絡(luò)行為是有所差別的。還必須充分發(fā)揮網(wǎng)民的主觀能動(dòng)性,強(qiáng)化網(wǎng)民的自律意識(shí)培育,這對(duì)網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中的主體自律意識(shí)培育具有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

2.道德價(jià)值選擇機(jī)制是網(wǎng)民自律意識(shí)培育核心

馬克思、恩格斯指出:“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律。”但他們對(duì)自由自律的完整理解并不僅僅限于形式,還涉及到豐富的、現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。網(wǎng)民的文明自律,與他們的道德價(jià)值觀和對(duì)道德價(jià)值的抉擇密切相關(guān)。道德價(jià)值,是哲學(xué)中的一個(gè)概念,概括地說,道德價(jià)值就是善的價(jià)值,是高尚的道德行為、優(yōu)秀的道德質(zhì)量和崇高的道德理想所產(chǎn)生的一種精神價(jià)值。道德價(jià)值觀是人的價(jià)值觀系統(tǒng)中的重要組成部分,是價(jià)值觀在對(duì)待道德問題上的應(yīng)用。網(wǎng)民的自律意識(shí)培育,理想和信念具有重要的抉擇作用。列寧說:“正確的信念,只有人們用來指導(dǎo)自己的實(shí)踐活動(dòng)才能發(fā)揮作用?！瘪R克思說過:“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想,就要有使用實(shí)踐力量的人?！彼?道德價(jià)值的正確取向,可以促使網(wǎng)民在虛擬、自由的網(wǎng)絡(luò)世界里也能做到精神和仁義等倫理道德方面的自律。

3.外部因素推動(dòng)機(jī)制是網(wǎng)民自律意識(shí)培育的借力

自由是網(wǎng)絡(luò)的天性,是否對(duì)網(wǎng)絡(luò)主體行為的自由加以限制,更好地規(guī)制網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)道德問題,關(guān)鍵在于加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)主體的自律意識(shí)和自律能力的培育。但是,處在成長(zhǎng)階段的學(xué)生網(wǎng)民往往習(xí)慣“透支”學(xué)校與社會(huì)賦予的自由,“出格”行為時(shí)有發(fā)生。因此,外部對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行約束是十分必要的。但從另一個(gè)角度來看,外部因素對(duì)網(wǎng)民的約束實(shí)際上也是對(duì)網(wǎng)民自律意識(shí)培育的一種推力機(jī)制。這種機(jī)制是基于事物發(fā)展的內(nèi)因與外因的辨證關(guān)系,注重網(wǎng)絡(luò)宣傳、思政教育、心理輔助、網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管、制度約束等多元外部影響因素的促進(jìn)作用來推動(dòng)網(wǎng)民自律意識(shí)和能力的培育,是網(wǎng)民自律意識(shí)培育機(jī)制體系中的有效保證。

四、網(wǎng)民自律意識(shí)培育的三個(gè)實(shí)施對(duì)策

網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為失范的原因是多方面的,關(guān)鍵取決于網(wǎng)民自身的綜合素質(zhì)高低和自律意識(shí)與能力的培育。因此,網(wǎng)絡(luò)先進(jìn)文化建設(shè)的三個(gè)實(shí)施對(duì)策就是人性化關(guān)懷、網(wǎng)絡(luò)文明教育和制度化管理。

1.網(wǎng)絡(luò)文化自律意識(shí)培育的人性化關(guān)懷

人性化關(guān)懷就是“以人為本”,即堅(jiān)持人的自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性,把人的發(fā)展作為唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)與歸宿,促進(jìn)人的全面發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為,人不僅是自然存在物,更重要的是,人也是社會(huì)存在物,具有社會(huì)屬性。孤立的、同社會(huì)隔絕的人是不存在的。人還是有意識(shí)的存在物,具有精神屬性,有理性,有意識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)的能動(dòng)體是人,是一種以人為本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),他們的思想、行為的形成與發(fā)展變化,都必然受到人性這一深層因素的潛在制約。所以,網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中網(wǎng)民自律意識(shí)培育的根本對(duì)策是從人性關(guān)懷理念出發(fā),選擇正確的人性化關(guān)懷路徑,同時(shí)注意對(duì)網(wǎng)絡(luò)教育負(fù)面影響的消除。

一是基于人的本質(zhì)特性實(shí)踐人性關(guān)懷。馬克思在全面深入研究的基礎(chǔ)上提出了人的本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵。即人的一般本質(zhì)是勞動(dòng),人的社會(huì)本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和,還有人的需要即為人的本質(zhì)。建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明需要培育網(wǎng)民自律,而網(wǎng)民自律意識(shí)培育必須依據(jù)人的本質(zhì)特性,牢固樹立人本關(guān)懷的思想,即依據(jù)人的生物性、社會(huì)性和實(shí)踐主體性對(duì)網(wǎng)民進(jìn)行人性關(guān)懷,培育網(wǎng)民自律,建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文明。

二是基于網(wǎng)絡(luò)道德重構(gòu)實(shí)踐人性關(guān)懷。美國(guó)思想家史提夫·可茲認(rèn)為:“互聯(lián)網(wǎng)帶來的信息革命本質(zhì)上不是單純的‘科技’進(jìn)步事件,而是一種社會(huì)政治文明現(xiàn)象,是‘人’本身的問題。”網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)明者、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)的操縱者和使用者始終是人,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中所反映出來的任何問題,最終還是人類自己本身的問題。不能因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)存在負(fù)面影響而一味地禁止人們上網(wǎng),而應(yīng)加以正確的引導(dǎo),重構(gòu)網(wǎng)絡(luò)道德。

三是基于凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境實(shí)踐人性關(guān)懷。環(huán)境是思想意識(shí)形成的必要條件,任何思想意識(shí)都在一定的環(huán)境影響下形成的,網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)也不例外。人類文明環(huán)境是思想政治教育所面對(duì)的環(huán)繞在教育對(duì)象周圍并對(duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí),網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境是環(huán)繞在網(wǎng)民周圍并對(duì)其產(chǎn)生影響的客觀現(xiàn)實(shí),與現(xiàn)實(shí)環(huán)境相比,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境有自身的特征和發(fā)展規(guī)律,其特殊性在于:虛擬性、開放性、導(dǎo)向性、交互性、趣味性、預(yù)見性、超時(shí)空性等。

2.網(wǎng)絡(luò)文化自律意識(shí)培育的教育架構(gòu)

網(wǎng)絡(luò)文明教育作為網(wǎng)絡(luò)德育重要內(nèi)容,是建設(shè)先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化的重要因素,對(duì)網(wǎng)民個(gè)體素養(yǎng)教育,增強(qiáng)自律能力具有十分重要的作用。從倫理和德育角度看,只有當(dāng)“善”真正成為一種內(nèi)在尺度的時(shí)候,人們才更自覺地去追求它,遵守它。善的養(yǎng)成,可以自化,更需要教化。因此,在進(jìn)行網(wǎng)民自律意識(shí)培育時(shí),需要通過教化的力量來強(qiáng)化網(wǎng)民的自律意識(shí)和自律能力。在具體實(shí)施路徑上則是架構(gòu)適應(yīng)網(wǎng)民自律意識(shí)培育需要的網(wǎng)絡(luò)文明教育的理念、范疇及其實(shí)施范式。網(wǎng)民自律意識(shí)培育的教育架構(gòu)是網(wǎng)民自律意識(shí)培育的核心對(duì)策。

首先,網(wǎng)絡(luò)文明教育是提高網(wǎng)民自律意識(shí)和能力的必要基礎(chǔ)。在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展迅速的今天,人們的綜合素質(zhì)的范疇得到了有效拓展和延伸,即網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的提升顯得尤為重要。自律意識(shí)和自律能力是人們網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)的核心要素所在,是規(guī)范網(wǎng)民網(wǎng)絡(luò)行為的有效法寶之一。開展網(wǎng)絡(luò)文明教育實(shí)質(zhì)上是對(duì)人的全方位網(wǎng)絡(luò)虛擬世界的文明素質(zhì)教育。

其次,網(wǎng)民內(nèi)化提升自律需要網(wǎng)絡(luò)文明教育。網(wǎng)民的行為文明與否關(guān)鍵取決于人自己的思想支配,網(wǎng)民的思想認(rèn)識(shí)是否嚴(yán)格遵守網(wǎng)絡(luò)文明行為準(zhǔn)則關(guān)鍵是人本身的內(nèi)化修養(yǎng)。開展網(wǎng)絡(luò)文明教育是虛擬世界道德文明教育的有效方式,有利于增強(qiáng)網(wǎng)民的自律意識(shí)和能力。

再次,和諧文明網(wǎng)絡(luò)社會(huì)構(gòu)建需要網(wǎng)絡(luò)文明教育來強(qiáng)化網(wǎng)民自律。和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是構(gòu)建和諧現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要內(nèi)容,也是倡導(dǎo)文明教育的緣由。建設(shè)和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)首先要規(guī)范網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)行為,培育高尚、守法、文明的網(wǎng)絡(luò)行為,需要大力開展網(wǎng)絡(luò)文明教育,普及網(wǎng)絡(luò)基本技術(shù),打擊網(wǎng)絡(luò)犯罪,整治網(wǎng)絡(luò)“三俗”,倡導(dǎo)網(wǎng)民“慎獨(dú)”,恪守良好網(wǎng)德。網(wǎng)絡(luò)文明教育的主要內(nèi)容是網(wǎng)絡(luò)道德文明教育、網(wǎng)絡(luò)法制文明教育、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)文明教育、網(wǎng)絡(luò)交往文明教育、網(wǎng)絡(luò)精神健康與心理教育、網(wǎng)絡(luò)政治文明教育。主要的實(shí)施范式是網(wǎng)絡(luò)文明的自主教育、網(wǎng)絡(luò)文明的期望教育、網(wǎng)絡(luò)文明的原生態(tài)德育。

3.網(wǎng)絡(luò)文化自律意識(shí)培育的制度化管理

網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中的網(wǎng)民自律意識(shí)培育,主要是一種基于網(wǎng)絡(luò)虛擬環(huán)境進(jìn)行的思想品德自主教育的實(shí)踐過程。但是,在開放、自由的虛擬世界中,由于各種不良信息和利益的誘惑,人性的缺點(diǎn)可能會(huì)表現(xiàn)出來。當(dāng)網(wǎng)民的自律意識(shí)和自律能力不足以抵擋不良影響時(shí),網(wǎng)絡(luò)管理制度則具有警示與約束的功能。因此,進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)中網(wǎng)民自律意識(shí)培育的制度化是有必要的。網(wǎng)絡(luò)文明自律意識(shí)培育的制度管理,一是需要網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的基礎(chǔ)管理,建立自律意識(shí)培育組織機(jī)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)研發(fā)與運(yùn)用、綠色網(wǎng)絡(luò)建設(shè),二是在加強(qiáng)基礎(chǔ)管理的基礎(chǔ)之上,開展網(wǎng)絡(luò)文明自律意識(shí)培育的監(jiān)督與評(píng)價(jià)等。

建設(shè)社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)文化,必須注重各類網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品的開發(fā),注入人文關(guān)懷。抓住網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)品開發(fā)這個(gè)源頭,是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)文明環(huán)境的關(guān)鍵所在。重視科學(xué)靈魂與人文精神的結(jié)合,制作和傳播集思想性、知識(shí)性、藝術(shù)性、娛樂性于一體的中文德育軟件,豐富德育信息資源,凈化網(wǎng)絡(luò)虛擬世界,能有效抵御網(wǎng)絡(luò)低俗、媚俗和庸俗以及國(guó)外不良思想文化的侵襲。

[1]馬克思恩格斯全集 (第 40卷)[M].北京:人民出版社,1956:7.

[2]王國(guó)良.互聯(lián)網(wǎng)對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響及對(duì)策 [J].理論導(dǎo)刊,2006,(5).

[3]曾長(zhǎng)秋,湯長(zhǎng)安.論網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中國(guó)先進(jìn)文化的建設(shè)[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào) (社科版),2005,(1).

[4]曾長(zhǎng)秋,萬雪飛.青少年上網(wǎng)與網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2009:153.

責(zé)任編輯:碧 桐

G206.2

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1003—0751(2010)06—0256—03

2010—10—15

王中軍,中南大學(xué)政治學(xué)院博士生,永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授,黨委辦公室主任。

曾長(zhǎng)秋,中南大學(xué)政治學(xué)院教授,博士生導(dǎo)師,湖南省網(wǎng)絡(luò)德育研究基地首席專家。