江興龍，袁伊玲，覃碧念

(1.貴州省荔波縣遺產(chǎn)管理辦公室，貴州 荔波 558400；2.三峽大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 宜昌 443002;3.貴州省荔波縣森林植物研究所，貴州 荔波 558400)

在中國(guó)西南部，即云貴高原向桂東丘陵過(guò)渡的地帶上深藏著一個(gè)錐狀喀斯特生物群落王國(guó)——荔波。在這個(gè)錐狀峰叢密布的喀斯特世界里，世代居住著布依、漢、苗、水、瑤等22個(gè)民族。少數(shù)民族人口占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%。世居荔波喀斯特峰叢洼地間的布依、漢、苗、水、瑤5個(gè)主體民族在長(zhǎng)期與自然界的拼爭(zhēng)中形成了對(duì)山川、河流、古樹(shù)、森林、洞穴、巨石、動(dòng)物和植物等自然崇拜的原始宗教意識(shí)。在這些原始宗教意識(shí)的支配下，荔波境內(nèi)保存著十多萬(wàn)公頃完好的亞熱帶喀斯特原始自然群落。擁有集山、水、洞、湖、瀑為一體的樟江國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)和被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入國(guó)際人與生物圈保護(hù)網(wǎng)絡(luò)的茂蘭國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)。兩區(qū)群落于2007年6月被聯(lián)合國(guó)正式列入世界自然遺產(chǎn)名錄，成為中國(guó)第六個(gè)世界自然遺產(chǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在荔波喀斯特生物群落中，已發(fā)現(xiàn)的野生動(dòng)植物種類達(dá)3 373種，其中荔波特有植物新種41種，荔波特有動(dòng)物新種178種。荔波喀斯特生物多樣性的延續(xù)和保存，除了有優(yōu)越的自然地理和氣候條件外，世居民族特別是主體少數(shù)民族的原始自然崇拜文化是其維系繁衍的強(qiáng)勁動(dòng)力。

一、荔波世居民族自然崇拜信仰的由來(lái)及背景

(一) 苗族自然崇拜信仰的由來(lái)與背景

據(jù)史料記載，公元前三十世紀(jì)左右，苗族先民居住在黃河邊上的蚩尤壩里，蚩尤帶領(lǐng)八十一個(gè)部落首領(lǐng)兄弟在“直米立”(今河北)耕耘，土肥糧豐，人畜興旺。神鳥(niǎo)帶他去采藥，發(fā)現(xiàn)了銅，冶煉銅制兵器。后來(lái)沙召玖帝敖黃龍(黃帝)來(lái)犯，蚩尤頭帶牛角帽，身穿牛皮袍，口吹龍角號(hào)，揮舞銅寶劍殺退了黃龍。黃龍因懼銅劍和龍角，不敢進(jìn)犯而逃跑。黃龍教唆寶葫蘆來(lái)收苗家，蚩尤放火燒死寶葫蘆。雷老五前來(lái)講和，假意稱蚩尤為兄，忠厚的蚩尤由于放松了警惕，雷老五學(xué)到了醫(yī)藥和冶煉銅制兵器之術(shù)，并偷換了蚩尤的龍角，盜走蚩尤的銅板斧。這時(shí)，黃龍通過(guò)“內(nèi)行刀距”的方式整頓內(nèi)部，加強(qiáng)了實(shí)力，采取“外用甲兵”的手段征服鄰近部落，遂以“蚩尤最為暴、莫能伐”和“蚩尤作亂、不用帝命”為名“征師諸侯”，向九黎發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。雙方?jīng)Q戰(zhàn)于涿鹿，蚩尤“龍角”指揮不靈，損失慘重，帶著兄弟跑進(jìn)大森林，藏于一棵十人不能合圍的古樹(shù)樹(shù)洞里得以逃生。日后再戰(zhàn)，蚩尤寡不敵眾，被擒殺于大森林里。他的兄弟姊妹們手持火把在森林里順著血跡找到蚩尤的尸體，因后有追兵，來(lái)不及掩埋，只好將尸體用樹(shù)木枝葉蓋好，繼續(xù)追趕逃散的隊(duì)伍。時(shí)隔十三年后，環(huán)境稍為安定，大家才重新商定厚葬并祭奠蚩尤和大森林。一年一度供祭一次大古樹(shù)，感激神樹(shù)對(duì)先祖蚩尤兄弟們救命之恩；每隔十三年開(kāi)展一次大祭，追念祖先蚩尤和祭祀安息蚩尤的大森林。今天西南苗族社區(qū)風(fēng)行的“吃牯藏”，就是苗族同胞口述歷史和祭祖、供林的典型形式。

(二)瑤族自然崇拜信仰的由來(lái)與背景

相傳，古時(shí)候有兄妹兩人，父母早逝，無(wú)田無(wú)地，無(wú)依無(wú)靠。一天，仙家果略鐸見(jiàn)兄妹很可憐，就施給他們兩粒瓜種，兄妹將瓜種播在努當(dāng)坡上，天天壅糞、培土、澆水，瓜藤爬滿了十二個(gè)坡，又蓋完了十二個(gè)壩，才開(kāi)出了一朵喇叭花，結(jié)了一個(gè)葫蘆瓜。瓜越長(zhǎng)越大，最后長(zhǎng)得像糧倉(cāng)一樣大。這時(shí)，仙家果略鐸又出現(xiàn)了，他告訴兄妹倆，趕快把瓜摘下來(lái)，鋸開(kāi)口子，掏空芯子，裝進(jìn)柴米油鹽，然后只要聽(tīng)到打雷下雨，就趕快躲進(jìn)葫蘆瓜里去。兄妹倆剛把瓜開(kāi)好口子，挖空瓜子，裝進(jìn)食物，果然就雷鳴電閃，大雨傾盆，雨一直下了七天七夜，兄妹倆躲在葫蘆瓜里，探頭俯看，到處是洪水，天下一片汪洋，兄妹倆坐著葫蘆瓜漂過(guò)湖南、江西，又漂回了貴州茂蘭。最后，仙家果略鐸用拐杖戳通地下，水才滲漏下去，兄妹倆才漂落在努當(dāng)坡上，可天下的人和地上的動(dòng)物全都被淹死光了，只幸存兄妹二人。果略鐸就要兄妹倆結(jié)為夫妻來(lái)繁衍人類。兄妹害羞，拒絕婚配，于是果略鐸想出了滾石磨的辦法，要求兄妹倆各搬一扇石磨從坡上滾下去，說(shuō)如果兩扇磨疊在一起的話，兄妹倆就要順應(yīng)天意結(jié)為夫妻。兄妹倆按仙家的說(shuō)法行事，從陰陽(yáng)坡同時(shí)放滾石磨扇，結(jié)果石磨不偏不倚，恰恰重合在一起，兄妹倆無(wú)奈，只好結(jié)為夫妻?；楹?，生下一個(gè)無(wú)手無(wú)腳，不說(shuō)話也不吃食的肉坨坨。果略鐸又要兄妹把肉坨坨切成細(xì)塊，撒遍天下。兄妹把肉坨坨切好后，請(qǐng)老虎、野豬、山渣鳥(niǎo)、野雞幫忙，將肉塊到處撒放。結(jié)果，老虎和山渣鳥(niǎo)將肉塊偷吃了，野豬、野雞偷懶，躲在草叢里睡覺(jué)去了。兄妹倆急得差點(diǎn)哭起來(lái)，正在這時(shí)，一群烏鴉飛過(guò)來(lái)，同意幫兄妹倆的忙，兄妹萬(wàn)分感激，承諾了給每只烏鴉以銀項(xiàng)圈，并且以后凡是瑤人種的莊稼可以讓烏鴉任意啄食，子孫后代永遠(yuǎn)都不準(zhǔn)射殺和傷害烏鴉，永不砍伐烏鴉棲息繁衍的森林，以此酬謝烏鴉。烏鴉老實(shí)憨厚，認(rèn)認(rèn)真真地將肉塊東一塊、西一塊地均勻撒滿天下。三天之后，滿坡滿嶺、滿田滿壩，都冒出了火煙，七天之后，天下到處都有人影晃動(dòng)起來(lái)。為了表彰烏鴉的功勞，兄妹倆兌現(xiàn)了不獵烏鴉、不砍烏鴉棲息的森林和古樹(shù)的承諾。從此，這一習(xí)俗信仰在瑤家一直延續(xù)至今。

(三) 水族自然崇拜信仰的由來(lái)與背景

水族古歌《開(kāi)天地造人煙》中記載：“初造人，造葫蘆種；造瓜種，在海之濱。兩兄妹，得葫蘆種；種下地，飛快生長(zhǎng)。三朝看，瓜種長(zhǎng)葉；四早瞧，牽了藤秧。瓜葉大，好似曬席；瓜花大，勝過(guò)雨傘。藤兒長(zhǎng)，繞九個(gè)坡；結(jié)葫蘆，像座小倉(cāng)。不當(dāng)對(duì)，連年下雨；漲大水，漫開(kāi)茫茫。兄妹倆，鑿開(kāi)葫蘆；鉆進(jìn)去，當(dāng)作住房。漂呀漂，滴到花散；喊救命，驚動(dòng)仙王。仙王聽(tīng)，放水老鼠，鉆地洞，讓水流淌。等水干，灌到花術(shù)；大地上，一片泥漿。普天下，絕了人丁；兄妹倆，痛哭悲傷。仙人教，兄妹成婚；亂人倫，生磨石子。這孩子，沒(méi)頭沒(méi)頸；沒(méi)手腳，氣死爹娘。媽媽氣，砍它三塊；爹爹氣，把它剁爛。母心傷，裝進(jìn)提籃；提出去，倒在山上。烏鴉來(lái)，叼去散開(kāi)；肉味酸，吐遍山岡。三朝瞅，人遍叢林；四早瞧，人滿山梁。肝臟變，成為苗族；皮和肉，變雖干耶。那骨頭，變成客家；拉雜變，禽獸牛羊。那年頭，破磨石子；散肉塊，烏鴉幫忙。靠烏鴉，發(fā)展人類；新一代，散滿八方！”這首古歌，至今仍在水族地區(qū)廣泛流傳，古歌道出了人類繁衍的功勞在于烏鴉，水族的先人們?yōu)榱藞?bào)答烏鴉的恩情，禁止砍伐石頭上的森林。

在荔波瑤古，民間則盛傳著茂蘭喀斯特森林的傳說(shuō)。相傳，古時(shí)候，荔波茂蘭喀斯特曾有多條孽龍盤(pán)踞。這些孽龍各自悄然鑿巖打洞，將地面上的水引到了地下龍?zhí)叮斐傻孛娓珊詳嗔?，致使植物枯絕，巖石裸露，獸鳥(niǎo)逃逸，人煙無(wú)幾。一天，天宮的一位綠依姑娘下凡造訪人間，她從美麗的月亮山游玩到茂蘭，舉目眺望，到處禿嶺石漠，生命絕跡。仙姑為了探尋這個(gè)截然不同的奇異景象，飾為一位異鄉(xiāng)村姑進(jìn)行打探。在一處山坳巧遇一位拄著拐棍的水族老婦，仙姑虔誠(chéng)有禮地向這位老婦人問(wèn)過(guò)究竟，老人家在哀嘆中把孽龍們作惡的情況如實(shí)地向仙姑作了一番傾訴。仙姑返回天宮，將其情況報(bào)告了玉帝和圣母。玉帝點(diǎn)派天兵神將前來(lái)征討作亂孽龍，雙方大戰(zhàn)了三天三夜，斗殺得天昏地暗，最終將孽龍驅(qū)逐。趕跑孽龍后，圣母指派綠依仙女帶著一對(duì)童男童女在石漠山上播下了花木樹(shù)種，又安排雷公電母前來(lái)施雨助長(zhǎng)。播種七天，石頭山上便長(zhǎng)滿了翠綠林木，山尖輕霧環(huán)繞，山間流出了清泉。這時(shí)，綠依姑娘告訴老婦人說(shuō)：“是天神仙女拯救了人間，這些披綠的山是神山，石頭上的樹(shù)是神樹(shù)，輕霧是仙氣，清泉為神水。青山秀水人畜旺，樹(shù)毀水去人煙斷?！备嬲]完畢，仙姑騰云而去。故此，神林神樹(shù)信仰才延續(xù)至今。

(四)布依族自然崇拜信仰的由來(lái)與背景

相傳，古時(shí)候荔波響水河左岸美麗多情的瑤族姑娘冬姣與右岸英俊瀟灑的布依族小伙子王夢(mèng)之在大年十五的一個(gè)集市相遇，一見(jiàn)鐘情。他倆根據(jù)當(dāng)?shù)夭是騻髑榈牧?xí)俗，趕去響水河畔拋彩球互換信物，雙方父母知道后都堅(jiān)決反對(duì)。冬姣的父親趕到響水河岸拉走女兒，說(shuō)：“瑤家與布依族不開(kāi)親，這是古代傳下來(lái)的規(guī)矩！”王夢(mèng)之的父親趕來(lái)河邊拉走兒子，說(shuō)：“想要瑤族與布依族開(kāi)親，除非響水河架彩橋！”王夢(mèng)之不甘心，決定找機(jī)會(huì)與冬姣見(jiàn)面商量對(duì)策。一個(gè)天色陰沉的傍晚，王夢(mèng)之頂著寒風(fēng)來(lái)到響水河岸，“撲通”一聲跳入水中。追趕的家人隨后趕到，在岸上吼叫起來(lái)。他加快速度游向?qū)Π?，豈料剛剛抓住一根垂柳，突然間狂風(fēng)大作，山口河坎瞬間崩塌，河水陡然翻滾而下，一個(gè)巨浪打來(lái)，垂柳連根拔起，他和垂柳一道被卷進(jìn)洶涌的激流中。冬姣聞?dòng)?，不顧一切哭喊著跑出家門(mén)直奔響水河岸，跑著跑著，不慎腳底一滑，跌倒在地昏厥過(guò)去。迷糊中，一個(gè)白胡子老爺爺走到她身旁，問(wèn)她怎么睡在地上？她哽咽著將自己和王夢(mèng)之真心相戀，遭到雙方家長(zhǎng)粗暴干涉，導(dǎo)致心上人落水之事傾訴于老人。老人說(shuō)：“傻姑娘，你怎么追得過(guò)急流河水？趕快回去織一匹七色花椒布，三月三那天再到河岸來(lái)，有人幫你找到王夢(mèng)之?！倍犻_(kāi)眼睛，一團(tuán)白霧飄然而過(guò)，白胡子老爺爺不見(jiàn)了，她知道是神仙的點(diǎn)化，于是匆匆趕回家中，不分白晝黑夜地紡紗織布，終于織成了一匹七丈二尺長(zhǎng)的七色花椒布，并如期趕到響水河岸。冬姣從上午等到中午，又從中午等到下午，白胡子爺爺一直沒(méi)有出現(xiàn)。她焦慮起來(lái)，在河岸左顧右盼，走來(lái)走去，心急如焚。忽然，山彎處走出七個(gè)衣著艷麗異常漂亮的姑娘。七個(gè)姑娘要買(mǎi)冬姣的七色花椒布，冬姣搖頭不肯賣(mài)。領(lǐng)頭的那位姑娘假裝不高興，一把扯過(guò)花椒布，忽然扔進(jìn)河中。冬姣急了，伸手去搶花椒布。陡然間，一道七彩霞光閃過(guò)，冬姣眼前出現(xiàn)一座七色彩橋！隱隱約約聽(tīng)到悅耳的聲音：“我們是白胡子老爺爺派來(lái)幫助你的七仙女。”她抬頭看去，七仙女不見(jiàn)了，只見(jiàn)橋的那頭出現(xiàn)王夢(mèng)之朦朦朧朧的身影。冬姣走過(guò)七色彩橋成仙女，跟著成了仙童的王夢(mèng)之?dāng)y手并肩順著響水河走進(jìn)了仙人谷?，幾逭虾筒家雷逭辖K于明白，不準(zhǔn)兩個(gè)民族青年通婚有違天意，于是解禁，擬修筑七孔橋。由于布依寨到瑤寨之間相隔著兩條匯入樟江的河流，布依族將地莪河匯入樟江處河段稱之為響水河，而瑤族將皇后河匯入樟江處河段也稱之為響水河。為紀(jì)念這對(duì)自由戀愛(ài)的男女青年，布依族于道光十三年(公元1833年)修建萬(wàn)善橋，即今天的大七孔橋?，幾鍎t于道光十五年(公元1835年)建成萬(wàn)古興橋，即今天的小七孔橋。兩個(gè)七孔橋建成后均賽龍舟慶祝，舉行慶典時(shí)，兩族寨老分別宣布響水河谷的林木具有仙氣，是神林神樹(shù)，不許觸動(dòng)和砍伐。

(五)漢族自然崇拜信仰的由來(lái)與背景

相傳，古時(shí)候一位叫翁勇的漢族青年與布依族姑娘阿米在一片寬闊的綠草坪上相識(shí)相戀，漢族寨老和布依族寨老知道后橫加干涉，說(shuō)山寨的規(guī)矩是漢族和少數(shù)民族不準(zhǔn)通婚。然而，翁勇和阿米卻是情深意篤不肯分離，雙方家長(zhǎng)經(jīng)不住族人的壓力，強(qiáng)拆姻緣，將兩個(gè)人分別看押起來(lái)。一個(gè)月光如水的夜晚，翁勇趁家人不備逃出家門(mén)，來(lái)到寬闊的綠草坪，摘取木葉吹起感傷憂郁的樂(lè)曲，阿米聽(tīng)到熟悉的音樂(lè)，用自制的一匹七彩土花布一端拴在窗臺(tái)上，另一端捆于腰間，悄悄地從窗口滑至地面，迅速割斷土花布，趕到草坪與心上人相會(huì)。翁勇和阿米均被發(fā)現(xiàn)，漢族寨老和布依族寨老帶領(lǐng)大隊(duì)人馬追趕過(guò)來(lái)，將翁勇和阿米團(tuán)團(tuán)圍在草坪上，要強(qiáng)行拆散這樁美滿幸福的姻緣。翁勇和阿米絕望了，他們用土花布纏在各自的腰間，相擁著轉(zhuǎn)身跳下山崖。一時(shí)間，狂風(fēng)大作、電閃雷鳴、天搖地動(dòng)、山崩地裂，兩族寨老均跌倒在地。好一會(huì)兒，兩族寨老才發(fā)現(xiàn)要捉的人不見(jiàn)了，自己帶來(lái)的兵卒也不見(jiàn)了，眼前的草坪已經(jīng)變成了兩個(gè)美麗的湖泊，在閃電中，霞光萬(wàn)丈的七彩土花布變成了一條連接兩個(gè)湖泊的紐帶，而手下兵卒全變成了綠蔭蔽日的森林。翁勇和阿米用生命的代價(jià)，改變了漢族與少數(shù)民族不準(zhǔn)通婚的習(xí)俗，綠草地變成鴛鴦湖，大隊(duì)人馬變成了庇佑鴛鴦湖的參天大樹(shù)和茂密的喀斯特森林。漢族寨老反思后，為使有情人終成眷屬，于是將鴛鴦湖流域的森林視為神林，將鴛鴦湖水喻為男女青年談情說(shuō)愛(ài)的人間仙境，禁止砍伐森林。

二、荔波世居民族自然崇拜信仰的構(gòu)成及其維系

(一)世居民族自然崇拜的原始信仰構(gòu)成及維系措施

萬(wàn)物有靈、多神崇拜是荔波布依、漢、苗、水、瑤5大世居民族的信仰，其內(nèi)容豐富，情節(jié)生動(dòng)，集教育、生活、哲理為一體，具有鮮明的民族特色。祖宗崇拜與神林、神樹(shù)、神石等自然崇拜是荔波民族原始宗教信仰的核心內(nèi)容。他們認(rèn)為，人有靈魂，靈魂不死，祖宗雖死猶活，注視活人的一切并干預(yù)活人的福禍安危。因此，逢年過(guò)節(jié)、出行或作出重大決策時(shí)，都要祭祀祖宗，乞求祖先保佑。自然崇拜是將山、水、樹(shù)、石、動(dòng)物等視為有人性的神靈來(lái)崇拜，荔波世居民族居住的所有村落，都有自己村寨的神林、神樹(shù)和神石，崇拜的神物神圣不可侵犯，只能貢祭，不準(zhǔn)人畜破壞。如誰(shuí)對(duì)自然神靈進(jìn)行破壞或不恭不敬，就是對(duì)寨鄰和本民族同胞的蔑視，破壞神物之人就是人們最痛恨之人，將招致眾人的譴責(zé)和唾棄，輕者族長(zhǎng)予以經(jīng)濟(jì)制裁，重者由寨老按“榔規(guī)”驅(qū)逐出社區(qū)。自古以來(lái)，荔波的神樹(shù)、神林、風(fēng)水林等一律不準(zhǔn)任何人觸動(dòng)，這種威力來(lái)自各民族的家庭制、族長(zhǎng)制及寨老“榔規(guī)”，更來(lái)自對(duì)祖宗、自然和神靈的崇拜。體現(xiàn)了荔波世居民族對(duì)祖先虔誠(chéng)、對(duì)老人尊重以及對(duì)神靈的畏懼，因而無(wú)時(shí)無(wú)刻不使他們進(jìn)行自我約束。雖然這種崇拜看似幼稚、原始，缺乏科學(xué)性，但它符合當(dāng)?shù)厝说囊庵?，符合?dāng)今的生態(tài)文明。從客觀上講，這是荔波人民與自然和諧相處的表現(xiàn)和對(duì)大自然的依賴與感情，對(duì)保護(hù)生物多樣性及涵養(yǎng)水源發(fā)揮了巨大的作用。

(二)荔波世居民族對(duì)自然崇拜的認(rèn)識(shí)與時(shí)俱進(jìn)

荔波世居民族隨著時(shí)代的發(fā)展，對(duì)自然崇拜已有較為科學(xué)的認(rèn)識(shí)。特別是對(duì)森林生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)更是體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)，包含了當(dāng)今可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明理念。例如，荔波大土苗王潘忠明在2000年6月21日告誡苗民植樹(shù)造林和保護(hù)森林的重要意義時(shí)說(shuō)：“人與生物、氣候、土壤及水之間相互依存，好比人體的各個(gè)器官一樣，各種機(jī)能必須保持協(xié)調(diào)和平衡，某個(gè)環(huán)節(jié)出現(xiàn)故障，人就會(huì)生病。有了森林，地面就不怕風(fēng)吹雨打，水多森林涵，水少森林吐，水土就不會(huì)流失，旱澇災(zāi)害就不會(huì)發(fā)生?！庇秩?007年4月16日，潘忠明在回答大土生態(tài)建設(shè)感悟時(shí)曾對(duì)時(shí)任荔波縣林業(yè)局局長(zhǎng)覃洪耀說(shuō)：“人可以三天不吃飯，但不可一日不進(jìn)水。水是生命之根本，就人體來(lái)說(shuō)，水是構(gòu)成人體的重要成分，如血液、淋巴液以及身體的分泌物等都與水有關(guān)，水約占成人人體體重的60%～70%，血液中含水量達(dá)90%以上，我們進(jìn)食后，吞咽、消化、運(yùn)輸養(yǎng)分，以至排泄糞便，各個(gè)環(huán)節(jié)都需要水的參與才能順利進(jìn)行。水是生物所需的最基本物質(zhì)，是莊稼的命根子，是工業(yè)的血液，是生活必需品，是人類社會(huì)不可替代的命脈。而森林又是水源得以涵養(yǎng)的載體，是地球生命延續(xù)繁衍的綠色屏障。”也就是說(shuō)，地球上的生命最初來(lái)源于水，沒(méi)有水就沒(méi)有地球上的生命，而生命又必須依靠綠色來(lái)維系，沒(méi)有森林人類社會(huì)就無(wú)法存在。苗王樸實(shí)的語(yǔ)言揭示了生態(tài)安全是生態(tài)文明的底線，生態(tài)良好是生態(tài)文明的基礎(chǔ)，人與自然和諧是生態(tài)文明的根本。

三、荔波世居民族的自然崇拜保護(hù)了荔波豐富的自然生態(tài)遺產(chǎn)

(一)自然崇拜催生了神奇瑰麗的小七孔

自然崇拜使小七孔的生物群落得以完好保存，形成了神奇瑰麗的自然景觀。小七孔融山、水、洞、林、湖、瀑為一體，森林密布、怪石嶙峋、清流跳躍、瀑布飛濺、巧奪天工、渾然天成。輕柔恬靜的函碧潭、古風(fēng)猶存的七孔古橋、飛流狂奔的拉雅瀑布、潭瀑交錯(cuò)的六十八級(jí)瀑布、宛若華章的響水河、盤(pán)根錯(cuò)節(jié)的龜背山、林溪穿插的水上森林、林蘿彩掛的野豬林、鬼斧神工的天鐘洞、密林鑲嵌的鴛鴦湖、銀珠飛濺的臥龍壩、優(yōu)美深邃的臥龍?zhí)?。無(wú)論是春夏或是秋冬，神秘瑰麗的仙景都能讓人疲憊躁動(dòng)的心靈得以輕松和平靜。

(二)自然崇拜催生了峻險(xiǎn)豪放的大七孔

自然崇拜造就了大七孔雄奇的自然景觀，大七孔氣勢(shì)雄偉、磅礴，以原始森林、峽谷、伏流、地下湖、風(fēng)神洞、恐怖峽、地莪宮為主體，洞中有瀑，瀑中有湖，湖上有窗，陽(yáng)光投下形如日月星門(mén)，極具危險(xiǎn)性、刺激性、神秘性和奇特性。百米高、數(shù)十米寬跨江而過(guò)的天生橋被地質(zhì)專家譽(yù)為“東方凱旋門(mén)”。觀大七孔，令人肅然起敬，無(wú)不被大自然巧奪天工之神力折服。

(三)自然崇拜催生了丹青書(shū)卷的水春河

自然崇拜使水春河峽谷的生物植被得以自由生長(zhǎng)，巨石得以遺存。水春河全長(zhǎng)18公里，兩岸險(xiǎn)峰夾峙，濃蔭蔽日，怪石突兀，四季流水潺潺，以奇、險(xiǎn)、峻、秀為特色。河谷除水春布依寨處約1公里相對(duì)平靜坦蕩外，其上下游皆為峽谷。下游10公里處最為壯觀，兩岸峰巒疊起，緊逼河谷，時(shí)而懸崖蔽日，時(shí)而直刺蒼穹。陡壁間，時(shí)而樹(shù)、藤、苔、草點(diǎn)綴其上，險(xiǎn)壁充滿生機(jī)與靈氣；時(shí)而奇峰絕壁夾急流，瑞浪翻卷。急流山崖，俯仰歷險(xiǎn)，成群的獼猴時(shí)而在樹(shù)上跳越，時(shí)而攀越懸崖，時(shí)而在河邊嬉戲飲水，加之翠鳥(niǎo)、野鴨和白鶴的駑鴻掠影，展示著蒼生的和諧。

(四)自然崇拜催生了“地球腰帶”的“綠寶石”

自然崇拜使茂蘭喀斯特原始森林茂密繁盛，生物多樣性得到完好保存。茂蘭喀斯特森林是一幅喀斯特地形地貌與濃密森林和風(fēng)土人情結(jié)合的奇特風(fēng)景畫(huà)。整個(gè)區(qū)域形成上有森林、中有石林、下有洞林，石頭上長(zhǎng)樹(shù)、石縫里盤(pán)根等蘊(yùn)含科學(xué)奧秘的景象。這些景象與參天古樹(shù)、明河暗流、瀑布、深潭、山泉、溶洞等景觀融為一體，形成一系列罕見(jiàn)的怪異景色。多層次的漏斗、洼地、谷地、槽谷四種原始景觀和盆地、洞穴、錐峰、峰叢、滯留泉、喀斯特潭，以及坐落其間的各民族村寨，展現(xiàn)出獨(dú)特的民族風(fēng)情和美麗的田園風(fēng)光。茂蘭喀斯特原始森林不僅有豐富的旅游資源，而且生物資源豐富，已知茂蘭喀斯特森林內(nèi)生物達(dá)3 373種，其中高等植物1 532種、大型真菌163種、鳥(niǎo)類103種、獸類34種、爬行動(dòng)物39種、兩棲類動(dòng)物19種、魚(yú)類17種、昆蟲(chóng)1 468種。在已知野生動(dòng)植物中，荔波特有植物新種41種，荔波特有動(dòng)物新種178種，極具珍貴的科學(xué)研究?jī)r(jià)值。茂蘭喀斯特森林因其生物群落保存完好、生物種類豐富，1988年5月被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)為國(guó)家級(jí)自然保護(hù)區(qū)，1996年被聯(lián)合國(guó)教科文組織納入“人與生物圈保護(hù)區(qū)網(wǎng)絡(luò)”，2007年6月順利晉級(jí)世界自然遺產(chǎn)名錄。

四、對(duì)荔波世居民族自然崇拜的評(píng)價(jià)

綠色，是生命的顏色，地球的外衣。而森林又是綠色的主體，是維系地球生命系統(tǒng)的支柱。地勢(shì)俊美，碧水清流，茂林常青，禽獸悠然，亦是秀美山川的真實(shí)寫(xiě)照。人類的發(fā)展史，其實(shí)就是人與自然的關(guān)系史。昔日四大文明發(fā)祥地的森林都已消失，呈現(xiàn)沙漠化。古巴比倫、古埃及、古印度文明的衰落以及我國(guó)古黃河流域文明的轉(zhuǎn)化，無(wú)不與森林植被的破壞密切相關(guān)。人類在其發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中盲目地、過(guò)度地索取，破壞了環(huán)境，極大地?cái)_亂了自然生態(tài)系統(tǒng)秩序。假如沒(méi)有作為陸地生態(tài)系統(tǒng)主體的森林和濕地，大海將會(huì)干枯，大氣層將會(huì)消失，地球?qū)⒊蔀橐粋€(gè)沒(méi)有生命存在的星球。中國(guó)是一個(gè)自然災(zāi)害多發(fā)的國(guó)家，洪水、臺(tái)風(fēng)、冰雹、泥石流等幾乎是每年都在無(wú)情地破壞著我們的家園。這其中有不可抗拒的自然力量，但也不乏人禍的因素，即人禍“助災(zāi)為虐”。東南沿海紅樹(shù)林的毀壞，使臺(tái)風(fēng)長(zhǎng)驅(qū)直入；森林植被的破壞，使泥石流更加頻繁；江河灘上建別墅，阻擋洪水下泄；過(guò)度放牧使草原沙化，沙塵暴肆虐華北……在這個(gè)時(shí)代里，人們?yōu)椤吧裎濉?、“神六”、“神七”升空等奇跡而歡呼，也為頻繁發(fā)生的生態(tài)破壞、環(huán)境污染和資源浪費(fèi)扼腕嘆息。人們可以通過(guò)不斷刷新的GDP數(shù)字，感受到華夏經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動(dòng)力，也因遭遇SARS、瘋牛病、禽流感，而悲嘆世界流行病的猖獗；人們可以模仿上帝之手，利用克隆技術(shù)獲得人類胚胎干細(xì)胞，卻無(wú)法阻擋生物多樣性銳減引發(fā)第六次物種大滅絕；人們可以通過(guò)“勇氣”號(hào)、“機(jī)遇”號(hào)探究火星之水，卻任由藍(lán)色地球許多河流與湖泊消失……人類在不可抗拒的自然災(zāi)害面前，可在一定程度上進(jìn)行預(yù)防或減輕其破壞，而不能無(wú)視、甚至破壞生態(tài)，“助災(zāi)為虐”。

自然崇拜是人類社會(huì)的一種文化現(xiàn)象。世界各民族或多或少都存在自己自然宗教信仰，深居荔波喀斯特峰叢谷地中的布依、漢、苗、水、瑤等民族也不例外。荔波喀斯特生物群落孕育其間各民族的自然崇拜、原始宗教信仰文化，而神林、神樹(shù)、神石、神水、仙洞等萬(wàn)物有靈，以及對(duì)祖先崇拜的信仰又活生生地維系和發(fā)展了喀斯特森林生態(tài)系統(tǒng)。歷史證明，和諧是生命的最高境界，森林興則文明興，森林衰則文明衰。今天，人們植樹(shù)種草、美化環(huán)境是擴(kuò)展綠色的外在表現(xiàn)，而人與自然乃至社會(huì)的和諧才是綠色的真正內(nèi)涵。毋庸置疑，有山、有水、有林、有獸，是“俊美地勢(shì)之大成，清流碧水之靈魂，常青綠林之精華，悠然禽獸之樂(lè)園”。因此，世居荔波喀斯特叢林中的民族所萌發(fā)的、世代相傳的、善對(duì)自然的原始宗教意識(shí)，看似有些迷信色彩，但卻是人與自然和諧相處的深刻表達(dá)與范例，符合當(dāng)今的綠色文化理念。也正是這種民族崇拜文化的呵護(hù)，才保護(hù)了荔波喀斯特原始森林，延續(xù)了人類賴以生存的根基。

[1]苗族簡(jiǎn)史[M].貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1985.

[2]黃 海.瑤麓婚碑的變遷[M].貴陽(yáng):貴州民族出版社，1998.

[3]吳正彪，祖 明.守護(hù)精神的家園[C].北京:作家出版社，2006.

[4]江興龍，等.大土苗族自然崇拜的生態(tài)效應(yīng)與文化內(nèi)涵窺探[J].絲綢之路,2009，(1)：18.

[5]江興龍，等.淺析苗族對(duì)水資源的認(rèn)識(shí)及其利用與保護(hù)[J].絲綢之路,2009，(2)：28.